المجلس (8) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله الفوز الى فطرة يتفر بها. وقال اخبرنا هناد بن السرير عن ابي معاوية عن الاعمز عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن حسنة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله
0:20عليه وسلم وفي يده كهيئة فوضعها ثم جلس خلفها فقال اليها فقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول طردوه بالمقاريض. فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره
0:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام النسائي رحمة الله عليه باب الابتكار
1:13بشيء عند البول شيء باب البول الى سترة يستتر بها آآ فهذه ترجمة معقودة لبيان كون الانسان اذا كان في غير البيوت وفي غير الاماكن المخصصة لقضاء الحاجة انه يستتر بشيء
1:44يعني ان كان هناك شيء يعني مثل مكان مرتفع او او حصى كبيرة او او او مكان المنخفض يعني آآ اذا نزلت فيه السترة عن الناس او شجرة من الاشجار الكثيرة التي
2:07ليس لها ظل والتي لا آآ يتأذى الناس بقضاء الحاجة تحتها او بشيء يكون معه كما في الحديث الذي اورده المصنف لانه استتر بشيء معه كهيئة الدرقة وهي الترس وهي تتخذ من جلود
2:33قبل ان نبدأ بالحديث احب ان انبه على شخص قد مضى لبعض في اسانيد او في احد اسانيد الدرس وهو هشام الذي يروي عنه وفي ويروي هو عن يحيى ابن ابي كثير
2:57اليماني يروي عنه وفيع ابن الجراح الكوفي وهو يروي عن ان يحيى ابن ابي كثير اليمامي قلت انه هشام ابن عروة ابن الزبير قلت هذا بناء على ما ذكره صاحب الخلاصة
3:22لما ترجم لي وكيع وكان من عادته ان يذكر اثنين من ابرز الشيوخ ففي ترجمته للوكيع ذكر اثنين او ثلاثة احدهم هشام ابن عروة ابن الزبير هشام ابن عروة لكن
3:44وجدت في احد الاسانيد في صحيح البخاري الحديث آآ نفسه لما جاء في الاسلام قال حدثنا الهشام وود السوائل هو عدة دواء فعينه عينه في الاثنان وانه هشام الدستوائي وهو ان كان يعني في طبقة عروة وكل منهم
4:14يروي عنه وفي كل منهم يروي عنه وفي الا انه ما دام عين ببعض الطرق في صحيح البخاري حيث قال هشام الدواء عن يحيى ابن ابي كثير عرف بانه هو هذا
4:32الذي هو هشام ادى السوائل وهو هشام ابن ابي عبد الله حد الدواء وهو ثقة مثل ذا كله منهما ثقة واذا فالتنبيه آآ على ان يحرق يعني ان ان يعدل اثم الاب فبدل ما يقال من عروة
4:59او هشام بن ابي عبدالله الدسوائي وكل منهما في كل منافقة وكل منهما من رجال الجماعة كل منهما ثقة وكل منهما من رجال الجماعة الا ان هذا الذي هو الراوي
5:17على الصواب كما هو موجود في صحيح البخاري وليته هشام من عروة كما ذكرته بناء على تمثيل صاحب الخلاصة بهشام ابن عروة لكونه من ابرز شيوخ آآ وكيع بن الجراح
5:39اه فيما يتعلق بدرس اليوم يقول النسائي اخبرنا عن نادي بن الثري هل ناد ابن الثري باسناده الى عبدالرحمن ابن حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:01ومعه مثل معه كهيئة الدرقة وضعها امامه وبال اليها يعني دي جعلها سترة له وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث في باب الاستتار آآ آآ اذا بال الرجل يتخذ السترة يستتر بها عند البول
6:28هذا هو المقصود او هذا محل الشاهد من هذا الحديث وهو كون معه مثل هيئة الدرقة فوضعها وبال اليها يعني معناها اتخذها سترا اذا هذا يدلنا على ان الانسان يتخذ سترة
6:45تستره عن الناس يعني حتى لا يراه احد وهو يقضي حاجته اذا جاء احد من امامه لا يرى لا يراه وقد كشف عورته وانما هذه السترة تستر عن اعين الناس
7:03وكما قلت الاستتار يكون اما بشجرة لا يتأذى بقضاء الحاجة في ظلها اذا كان لها ظل بان تكون شجرة يعني ليست عالية ولا يستظل بها او يكون اه حصاة كبيرة
7:24او منخفض من الارض او يعني مرتفع شيئا ويكون امامه حتى اذا مر احد لا يرى وهذا هو المقصود من الترجمة والفائدة من ذلك كما هو معلوم اه عدم التعرض
7:48آآ تعرض الانسان لان لان يرى عورته من مر اجتاز او مرة او جاء من امامه لا يراها فيمنعه ذلك التاجر الذي او يكون يعني شيء معه كما في الحديث الذي معنا وهو انه اتخذ هذه الدرقة او هذه هذا الذي
8:09كهيئة الدرقة وهو مصنوع من جلد آآ وجعله امامه ونصبه امامه واستتر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال بعض القوم انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال
8:30اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل او صاحب بني اسرائيل يعني ما اصاب صاحب بني اسرائيل من العذاب او ما اصاب صاحب يعني ما حصل حصل له يعني آآ الذي آآ وقع
8:53الذي وقع لصاحب بني اسرائيل يعني يجوز الرفع ويجوز ويجوز النص اصابه اصاب صاحب يعني ادرك ادرك صاحب بني اسرائيل يعني العذاب يعني ادرك صاحب اليسار يعني ادرك العذاب فان اصاب العذاب
9:15او اصاب صاحب بني اسرائيل يعني من العذاب يعني فيكون الفاعل محذوف وهو العذاب الذي جاء بيانه في اخر الحديث الذي جاء بيانه في اخر الحديث ثم بين عليه الصلاة والسلام ما حصل لصاحب بني اسرائيل
9:34انهم كانوا اذا اصابهم شيء من النجاسات اه فرضوه بالمقاريظ وهذا هو من الاثار والاغلال التي كانت على من قبلنا فانهم آآ حصل لهم آآ تكاليف اشد مما حصل لنا
9:57حصل لهم تكاليف اشد مما حصل لنا نهاهم يعني ان يفعلوا هذا الفعل نهى من يفعل هذا الفعل الذي جاء في شرعهم والمعروف الذي جاء في شريعتها فعذب في قبره
10:19وهذا هو العذاب الذي اصابه والعذاب الذي حصل له انه عذب في قبره وقد قيل ان هذا الرجل الذي قال هذه المقالة او البعض الذي قال هذه المقالة انه منافق
10:38ان النبي اذا قال هذا منافق وقيل انه ليس بمنافق وانما هو مؤمن ولكنه قال ذلك تعجبا من شيء حصل على خلاف ما الفوه واعتادوه الجاهلية من كونهم يبولون قائمين
10:57وكونهم آآ لا يعرفون هذه العادة او ان هذه العادة غريبة عليهم فتعجبوا وجاء في بعض الاحاديث بعض الطرق فقلنا ابي داود فقلنا لانه حصل آآ اضافة القول اليهم وليس وهذا يدل على انه ليس
11:25يعني ما دام وظيفة اليهم وانه منهم يعني انه ليس المقصود بانه منافق. يعني معترض على شرع الله معترض على دين الله ولكن هذا ما هو ما حصل اعتراض ولكنه حصل
11:41يعني شيء غير مألوف لهم فقال هذه المقالة التي هي مخالفة للمألوف الذي كانوا الفوه في الجاهلية وانهم يرون ان الرجل يعني انه يعني اه يبول قائما انه وان المرأة هي التي يعني تفعل البعد عن جلوس
12:08فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اوما علم يعني ان مثل هذا الكلام وان كان لم يصدر من منافق معترض على شرع الله وانما حصل تعجب من شيء على خلاف ما الفوه وعلى خلاف ما اعتادوه
12:36وفي ذلك تنبيه على خطورة مثل هذا الكلام او ابدائي مثل هذا الكلام وان كان صاحبه لا يريد الاعتراض على شرع الله عز وجل فان كان صاحبه وان كان ذلك لكونه قاله لكونه على خلاف العادة
12:54فان العادات وما الفه الناس يطرح عندما تأتي السنة وعندما تأتي الشريعة ببيان شيء لان الشريعة كما هو معلوم جاءت ناقلة عن اسيا كانوا عليها في الجاهلية اشياء كانوا عليها في الجاهلية
13:21وجاءت مقررة باشياء كانوا عليها في الجاهلية امور كانت في الجاهلية فاقرها الاسلام وكانت شرعا باقرار الاسلام لها وان كان الناس قد عرفوها في الجاهلية فمن المألوف في الجاهلية ما جاء الاسلام باقراره ومن المألوف بالجاهلية ما جاء الاسلام بتغييره
13:47ولا يعترض على الشرع ولا يؤتى بشيء آآ فيه استغراب او فيه آآ آآ شيء من قد يكون فيه شيء من المحذور وان لم يكن اعتراض كما حصل لهذا البعض الذي قال هذه المقالة
14:10كما حصل لهذا البعض الذي قال هذه المقالة وفي الحديث ما حصل لهذه الامة من التخفيف عليها قد جاء في القرآن في اخر سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
14:33وفي كل منها يقول الله قد اجبت لانه قد غفر او انه قد آآ اجاب هذه الدعوة وانه ما يحصل هذه الاشياء التي كانت على من قبلنا وكان وكانوا يقربون هذه المقاريظ ما يغسلونها. اما نحن
14:54فبحمد الله يسر الله لنا ويكفي ان نغسل ذلك بالماء يكفي ان نصل النجاسات ان نصل الى النجاسات بالماء ثم ايضا يدل على عذاب القبر وعلى اثباته على اثبات عذاب القبر
15:14ومن الادلة الدالة على اثبات عذاب القبر وعذاب القبر جاء به القرآن وجاءت به السنة في احاديث كثيرة منها هذا الحديث ومنها الحديث الذي بعد هذا هو حديث صاحبي القبرين
15:32الذين يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما احدهما فكان وفي السنة ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم قال آآ لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم العذاب القبر ما اسمع
15:52لعنة الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع وكذلك ما جاء في الحديث ان الانسان في قبره عندما يعذب يعني يصرخوا اه ويحصل منه صيحة يفزع لها كل كل كل من كان
16:11على وجه الارض الا الانس والجن اللي هم مكلفون يعني فالحيوانات الحيوانات نفسها تسمع ما يجري في القبور الله تعالى اطلعها على ذلك لانها غير مكلفة اما الجن والانس فهم مكلفون فحجب الله ذلك عنهم حتى يكون اه اه حتى يبقى من علوم الغيب التي
16:35قيدوا فيها من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن من يصدق ومن لا يصدق لانه لو انكشف الغيب لا لما حصل لما حصل المراد من بيان من يكون من اولياء الله ومن يكون من اعداء الله. من الناس لا من لا يؤمن الا بشيء يشاهده ويعاينه
16:59ومن النادي بمجرد ما يسمع الخبر عن الله وعن رسوله خلاص يقول يقول هذا امنا وصدقنا ومن المعلوم ان معنى شهادة ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم منها تصديقه بما اخبر
17:15وكل ما جاء عنه من خبر فالواجب التقديم ولا تقاس امور البرزخ وامور القيامة على امور الدنيا وكل ما جاء به الخبر كل ما جاء في الكتاب وصاحبه في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب تصديقه. فقد قال عليه الصلاة والسلام لولا الا تدامنوا لدعاكم الله ان يسمعكم من عذاب قول ما ادنى
17:37كل هذه من النصوص انا اقول دل على عذاب القبر وعذاب وجاء في القرآن عذاب القبر اثباته القصة في ال فرعون كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون كسب العذاب
17:56فقوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قبل قيام الساعة قبل البعث فاذا قامت الساعة وحصل البعث ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا الف
18:13اشد العذاب. ولهذا اثبات عذاب القبر وان الكفار يعذبون في قبورهم الحديث قال خرج علينا عن عبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة الدرح ووضعها ثم جلس خلفها فبال اليها
18:42وقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمع فقال اوما علمت ما اصاب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض. فنهاهم صاحبهم فرزق في قبره المقصود من التمثيل ان يعني صاحب بني اسرائيل نهاهم عن الامر المعروف في شريعتهم
19:13وهو كونهم يطلبون ذلك بالمقاريض فعذب في قبره لانه حصل منه النهي عن فعل ما امروا به والذي في الحديث وان كان لم ينهى وان كان لم يعرف يعترض على شرع الله
19:33وانما حصل ذلك له آآ يعني اه لكونه مفاجأة على خلاف كان معتاد فقال ما قال لكن الواجب هو الحذر من مثل ذلك وان لا والا تقاس او اذا وجد شيء
19:58الشرع مخالف لما عليه العادة الا يكون هناك يعني يستغرب لان الشريعة ناقلة ناقلة عما كانوا عليه ومقرة لبعض ما كانوا عليه ما قيلة لبعض ما كانوا عليه مثل ما حرمت اشياء كثيرة كانت موجودة في الجاهلية واقرت
20:21مثل بيع المضاربة كان موجود في الجاهلية اقره الاسلام واجمع المسلمون عليه ومثل كون الولي الزواج طبعا الزوج يخطب يأتي الى الولي ويطلب البنت هذي من الاشياء اللي كانت في الجاهلية فاضطرها الاسلام فاقرها الاسلام
20:43فاذا كان الامر يعني على خلاف العادة انه لا ينبغي اظهار مثل هذا الشيء الذي قد حصل لانه قد لاولي الامر فالانسان الى امر محظور فيحصل له مثل ما حصل لبني لصاحب بني اسرائيل الذي اشار اليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
21:07اما اسناد الحديث فهل نادي بن السري سبق ان مر بنا وهو كوفي ثقة ظواله مسلم والاربعة والبخاري في خلق افعال العباد كما ذكرنا ذلك فيما مضى. والبخاري في كتاب خلق افعال العباد
21:30وهننادي بالنسبة لي كنيته ابو السري يعني كنيته توافق اسم ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث من انواع علوم الحديث معرفة من من وافقت كنيته اسم ابيه يعني كون اسم ابيه متفق مع مع الكنية. ما هي الفائدة
21:53الفائدة حتى لا يظن التصحيح اذا كان معروفا بالنسبة فتركت النسبة وجاءت وجاءت الكلية الذي ما يعرف هذا يظن انه في تصحيح بين ابو وابن يعني يظن ان ابوه مصاحبة عن ابن
22:12فلو جاء في بعض الاسابيع حدثناها الناس ابو الثري عماد ابو السري الذي ما يدري ان كنيته ويعرف ان اسمه حنادي بن الثري يقول ابوه مصحفة عن ابن اذا ابو غلط تحذف يحط مكانه ابل
22:30لكن الذي يعلم او يعرف ان الراوي وافقت كنيته اسم ابيه لا ينطبق عليه هذا ان جاءها النادي بالنسبة لي صواب وان جاء هنا ابو السري خواف وان جاءها النادي ابو الكريم يكون صوابا
22:49وان جاهلناك ابن الثري يكون فواظا لانه ابن السري وابو السري وافقت كنيته اسم ابيه هذا نوع من انواع علوم الحديث ينصون عليه انواع علوم الحديث كثيرة يعني يعني ابن صلاح
23:08المقدمة جمع منها شيء كثيرا والذين جاءوا بعده اضافوا اضافات يعني ما ذكرها ابن صلاح وكلها من انواع علوم الحديث فمن هذه الانواع معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه معرفة من وافقت كنيته اثم به هو فائدة ذلك كما قلت
23:28حتى لا يظن التصحيح لو جاء لو كان الانسان لا يعرف الا ابن سب وما يعرف الكنية فيأتي في الكلية وقال حدثنا هناد ابو السري الذي ما ادري انه مسلم
23:45يقول ابو هذه مصحفة عن الابل لانه هنادي بالاسلام هل نادي بالاسرية وهالنادي ابو السري كنيتهم موافقة لابن ابيه اه اشهد ان اخبرنا في النادي المثالي ايش؟ عن ابي معاوية. عن ابي معاوية
24:05ابوه معاوية هذا هو محمد ابن حازم الضريع الكوفي محمد ابن خازم بالخاء والزاي الخاء والزاي لا وهو كوفي ومن رجال الجماعة وهو لقاء وقيل انه اثبت الناس في حديث الاعمش
24:34فانه اثبت الناس او يحفظ الناس في حديث الاعمش وهو من رجال الجماعة وهو مشهور بكنيته ومشهور بالجنة انما هنا الكنية فقط حدثنا ابو معاوية ويأتي في بعض الاسئلة حتى هنا محمد ابن حازم
24:55يأتي بعض يحدثنا محمد ابن خالد فهو يأتي باسمه ويأتي بكنيته. ومعرفة الكنى هي من انواع علوم الحديث لان وفائدتها كما ذكرنا سابقا حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا جا مرة بالاسم ومرة بالكنية
25:15يقال هذا غير هذا. الذي يعرف ان هذا كنيته كذا يعلم انه اذا جاء مرة بالكنية ومر بالاسم لا يلتزم عليه وانها وانه شخص واحد مرة جاب اسمه ومرة جاء بكنيته فهو مشهور بكنيته
25:33وهكوفي كما ان تلميذه حنات كوفي نعم عن الاعمش والاعمش كما مر بنا في مواضع سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ايضا هو كوفي كل الثلاثة الامن الكوفة وهو مشهور باسمه ومشهور بلقبه
25:58يأتي ذكره سليمان كما مر بنا في بعض سليمان ومنصور وهما قرينان في طبقة واحدة يأتي باسمه سليمان ويأتي في بعض المواضع ومعرفة القاب معرفة الالقاب للمحدثين فائدتها حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين
26:20اذا جاء مرة الاعمش ومر سليمان بن مهران الذي ما يعرف ان سيدنا الاعمد مهرا لو جاء مرة في الاثم ومرة في في اللقب يعني يظن ان هذا غير هذا
26:35فمعرفة القاب معرفة القاب المحدثين اذا كانوا معروفين بالقابهم ويذكرون بالقابهم فائدتها حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين. اذا ذكر مرة بكنية باسمه ومرة بلقبه عن من؟ عن زيد ابن وهب
27:00وزيد ابن وهب هذا تابعي المخضرم وهو ثقة جليل كما قال ذلك الحافظ ابن حجر وهو من رجال الجماعة يعني معنى هذا ان عندنا في الاسناد آآ بعد بعد هالنادي ابو معاوية ثم الاعمش
27:23ثم زيد ابن وهب هؤلاء من رجال الجماعة اما الاول فمن رجال الجماعة الا البخاري فانه لم يروي له في الصحيح وانما خرج له في كتاب خلق افعال العباد اما عبدالرحمن بن حسنة
27:42الصحابي فهو ليس له في الكتب الا هذا الحديث الواحد ليس له في الكتب الا هذا الحديث الواحد في الكتب الستة لم يخرج له اصحاب الكتب الا هذا الحديث وهو عند النسائي
28:02وعند ابي داوود وعنده مما جاء الحديث خرجه النسائي وابو داوود وابن ماجه وليس لعبد الرحمن ابن حسنة هذا الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب الستة
28:22الا هذا الحديث الواحد ومثله عبدالرحمن بن ابي قريظ الذي مر بنا قريبا والذي يروي عنه شريح بن هانئ ويروي عن عائشة انه سألها ما ما بأي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ إذا دخل المنزل قالت بالسواك ليس له الا ذلك الحديث الواحد
28:48ليس له الا ذلك الحديث الواحد. فهو مقل البدع ده قال التنزه عن البول وقال اخبرنا عناد بن الثري عن وكيع عن الاعرج قال سمعت مجاهدا يحدث عن قارون عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انه
29:19ما يعذبان وما يعذبان في كثير. اما هذا فكان لا يستنزه من بوله. واما هذا فان انه كان يمشي بالنميمة ثم دعا بعزيز رفض فشقه باثنين وغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحد
29:39ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم يوجد ما لم يلبس ولبسا قال خالفه منكور رواه عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر ثم ذكر النسائي هذه الترجمة وهي باب التنزه عند البول
30:00عند البول او من البول. التنزه عن البول. يعني اه كون الانسان يحترز من ان تصيبه النجاسة بالبول اما على ثيابه او على بدنه اما على ثيابه او على بدنه
30:21يحترز من ذلك ويتنزه من ذلك لان لا يقع بالعقوبة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث واورد النسائي في حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
30:43مر بقبرين يعني اجتاز يعني في طريقه يمشي ومر بقبرين وقال انهما ليعذبان يعني صاحب القبرين يعذبان وبين سبب العذاب ايضا لماذا عذبا في قبورهما قال اما هذا فكان لا يستبرئ من البول
31:07واما هذا كان يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة وبعتيب رطب وفقه قطعتين وغرز على كل قبر منهما قطعة وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسا قال لعله يخفف عنهما ما لم يبدأ
31:33فهذا الحديث يدل على التحذير من التهاون في امر البول بحيث ان تقع النجاسة على الانسان في جسده او بدنه ولا حرز من ذلك ولا يتنزه منها ويتخلص منها وفي ذلك تحذير
31:58وجاء ترهيب من ذلك وبيان على ان هذا من الكبائر لان التعذيب بالنار تعذيب القبر انما يكون على امر كبير انما يكون على امر كبير وما جاء في الحديث قوله انهما يعذبان
32:24يدل على اطلاع على النبي صلى الله عليه وسلم على ما يجري في القبور وعلى ما يحصل في القبور وهذا من امور الغيب التي اطلعه الله عليها قد جاء في الحديث ما هو اعم
32:39مما جاء في الحديث هذا حيث قال عليه الصلاة والسلام لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع لولا ان لا تداهم لدعوت الله ان يقنعكم من عذاب القبر ما يسمع
32:53والله تعالى اطلع نبيه عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الحديث لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلو علم الناس ما يجري في القبور وما يحصل في القبور
33:13ما حصل تمييز بين اولياء الله واعداء الله بل لما هدأ للناس قال وما تلذذوا بالنوم وهم يسمعون الصراخ من شدة العذاب لكن الله تعالى اخفى ذلك واطلع عليه نبيه واطلع عليه البهائم
33:41لانها غير مكلفة كما كلف البهائم فالحديث فيه اطلاع الله عز وجل نبيه على ما شاء من غيره. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب على الاطلاق
33:58والذي يعلم الغيب على الاطلاق هو الله وحده لا شريك له. لذلك والله الذي لا يشاركه احد في ذلك عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من كظم الرسول. فانه يسلك بين يديه ومن خلفه رفدا
34:14ولو كنت اعلم الغيب لا يعلمون في السماوات والارض غيب الا الله. والغيب على الاطلاق لا يعلمه الا الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب على الاطلاق
34:29ولكنه يعلم ما يطلعه الله عليه من الغيوب. وقد اطلق اطلعه الله على غيوب كثيرة. جاءت بها السنة مثل كل ما كل ما كل ما اخبر عنه في الماضي من الغيوب وكل ما اخبر عنه في المستقبل من الغيوب وكل ما
34:49في السماوات وما يجري في الجنة والنار وهي موجودة الان الغيوب التي اطلع الله تعالى عليها نبيه لكن لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب على الاطلاق
35:05لان هذه لا تكون لله عز وجل هذا الوصف وهو علم الغيب على الاطلاق لا يليق الا بالله عز وجل والله عز وجل يقول قل لا يعلم ما في السماوات والارض والارض غدا الا الله
35:21ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل له قضايا تدل على عدم علمه بتلك المغيبات في تلك القضايا ومنها ما جاء في الحديث انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحا بحجتهم بعظ
35:40فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقطعوا له قطعة من نار وان شاء فليأخذها وان شاء فليدعها قوله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجة فاقضي على نحو ما اسمع
35:55لو كان يعلم الغيب بمجرد ما يأتي الخط من يقول انت محق وانت مبطل انت على الصواب وانت على الخطأ لو كان يعلم المطل من المحق بدون بينات وبدون وبدون كلام
36:10لكنه ما اقلعه الله عز وجل على ذلك وهو يقضي على نحو ما يسمع عليه الصلاة والسلام وما شاء الله تعالى اطلاعه عليه اطلعه عليه ومن ذلك ايضا حديث الافك
36:29قصة الافك المشهورة المعروفة. الرسول صلى الله عليه وسلم ترك عائشة مدة ويأتي اليها ويقول ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري ان كنت ان نمتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري
36:48وبعد مدة نزل القرآن فعلم انها بريئة فعلم انها بريئة وقبل ذلك يقول ان كنت الزمتي بذنب فتوبي الى الله وتغفر. لو كان يعلم الخير بمجرد ما حصل الكلام يقول لا انا اعلم الغيب ما حصل من هذا
37:05ما حصل منها هذا كذلك قصة اه فرض التيمم لما كانوا في سفر ومعهم عائشة وكانت يعني آآ فقدت عقدا لها وعندما ارادوا الرحيل اخبرت وجلسوا ينتظرون وانتشر الناس يبحثون
37:29ويذهبون للمكان الذي ذهبت اليه تقضي حاجتها ما وجدك وقلل ما ونفذ الماء وانزل الله عليك التيمم وتيمموا ولما ارادوا الرحيل والعقد خلاص ضاع ما يعرفون عنه شيئا واثاروا الجمل الذي تركب عليه عائشة واذا العقد تحته
37:54واذا العقد تحته لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب على الاطلاق ما احتاج الى ان يجلسوا هذه المدة يثير الجمال ويقول العقد تحت الجمل العقد تحت الجمل
38:09ويأخذونه ويمشون في اول الليل آآ الحاصل ان علم الغيب على الاطلاق لا يكون الا لله والله تعالى اطلع نبيه على كثير من الغيوب في الماضي والمستقبل بل وفي ما هو موجود غير مشاهد
38:27ومن ذلك اخباره صلى الله عليه وسلم بعذاب القبر وما يجري في عذاب القبر. وكونه اطلع على ان هذين المقبورين يعذبان وايضا اطلع على سبب العذاب اطلع على سبب العذاب
38:45اطلع على حصون العذاب وعلى حصول السبب. الذي جاء العذاب من اجله وهو عدم التنزه من البول والمشي بالنميمة ونسي ابن الذين انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير وفي بعض الاحاديث طرق الحديث الصحيح بلى انه كبير
39:12نفي ان يكون عذابهم في كبير واثبت بانه كبير والنبي غير الاثبات يعني ما يعذبان في كبير يعني في انفسهما يعتبرونه هينا ليس في انفسهما انه كبير اهين في نفوسهما
39:40وهو كبير عند الله عز وجل وهينا وهو عند الله عظيم او النبي يعني المقصود به ما يعذبان في كبير يعني في امر يحتاج الى مشقة ويحتاج الى عناء بل هو
39:58وهو التنزه من البور سهل ما يحتاج الى عنا ومثقف فاذا المنفي او الاثبات غير النفي يعني فيه قيل بالتوفيق بين النفي والاثبات وان هذا يحمل على شيء وهذا يحمل على شيء اقوال كثيرة
40:18ومنها ولهذا من قولانه باعتقادهما وفي ظنهما ان الامر هين وعند الله هو كريم او ما يعذبان ما يعذبان في كبير يعني في امر فيه مشقة وعناء عليهما وانما على امر هين عليهما التخلص منه
40:45لو اراد ذلك او لو حاول ذلك فانه هين ليس صعب التنزه من البول عن عن الثوب وعن اللباس وعن الجسد ليس صعبا على من وفقه الله وعلى من يسر الله له ذلك
41:11انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ثم بين عليه الصلاة والسلام آآ ان كل واحد منهما يعذب بسبب كذا هذا يعذب بكذا وهذا يعذب بكذا ومحل الشاهد منكم احد المعذبين
41:30واما المعذب الثاني فكان يمشي بالنميمة. وهو السعي بين الناس على جهة الاسلام. نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد. يأتي الى هذا ويقول فلان يقول بكذا ويأتي الى هذا ويقول فلان بكذا فيفسد بينهما. اذا كان بينهما ود وبينهما تآلف وتقارب
41:50المفسد فيما يفسد ما بينهما فهذا عمل قد لا يلقي له بال بعض الناس سيكون هينا عنده ولكنه عند الله عظيم ثم دعا بجريدة الرتبة او بعتيب رطب وسقه واثنين
42:17وجعل غرز في كل على كل قبر واحدة منها وقال لعله يخفف عنهما من لم يبته وهذا هذا الحكم الذي جاء في هذا الحديث هو من مختص برسول الله صلى الله عليه وسلم
42:38لان الرسول عليه الصلاة والسلام اولا اطلع على الغيب واطلع على سبب هذا العذاب المغيب الذي يكون في القبر والناس لا يعلمون هذا ولم يكن معروفا ولم يكن هذا جزء من الخلفاء الراشدين
43:00انهم يفعلون هذا الفعل وعلى كثرة من يموت من يموت ومن الاقارب ومن من علاقة من الصحابة ما كانوا يعرفون هذا ما كانوا يفعلون هذا الفعل مع اقاربهم فلما حصل هذا
43:22علم بان هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وان هذا تخصيص بشفاعته عليه الصلاة والسلام هذه المدة التي يكون فيها ذلك العجيب رطب الى حين اليبت وقد جاء عن بعض الصحابة
43:44انه اوصى بان يفعل به هذا لكن كبار الصحابة ومقدموهم لا سيما الخلفاء الراشدون والعثرة وغيرهم ما جاء عنه هذا. ولم يكن معروفا عن عنهم مع محبتهم الخير لاقربائهم وذويهم الذين يموتون انهم كانوا يفعلون ذلك. انهم كانوا يفعلون ذلك معهم
44:13فلما لم يفعل مع كثرة الناس وكثرة من يموت من الاقارب ومع ذلك لم يحصل علم بان هذا الى ان ان هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء عن بعض الصحابة
44:31عن احد الصحابة واحد او اثنين لا يتابع عليه وانما العبرة بما كان عليه الخلفاء الراشدين وغيرهم الذين لم يفعلوا هذا مع محبتهم اقرأ باقربائهم وذويهم ومن له من له علاقة به
44:55وهذا احسان سهل هذا احسان سهل ولم يأخذ عجيبه ليجعله في قبر هذا سهل هاي ما في عنها وانتقى ما ما في طرح مال ما فيه خسارة العشب ترمى فلما لم يحصل هذا علم ان هذا خاص بالرسول صلوات الله
45:22وسلامه وبركاته عليه قيل في هذين المقبورين انهما كافران او منافقان وقيل انهما غير ذلك انهما مسلمان وكونهما يعذبان بسبب هذا يعذب بسبب كذا وهذا يعذب بسبب كذا معلوم ان المسلم هو الذي
45:53هو الذي يتوضأ ويحتاج الى النظافة وهو الذي اه مكلف الذي يستسلم وينقاد لامر الصلاة وان كان الكل مكلف المسلمون والكفار الا انه لما كان هؤلاء هم المنقادون لشرع الله وهم الذين
46:13يمتثلون امر الله جاء التعذيب بسبب هذا الفعل. اما الكافر هو يعذب في قبره بسبب الكفر لعل بسبب الكفر كما جاء في ال فرعون النار يرون عليها غدوا وعشيا. ولم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فالاقرب انهما مسلمان وانما هما عذب في شيء
46:36يعني آآ يحسبونه هينا وهو كبير اما لو كانوا كفارا فان عندهم شيء يستحقون العذاب به. وهو الكفر ليس الامر كونه لا يتنزه من بول وكونه يعني ينفي عندما هو اخطر من ذلك وما هو اصم من ذلك وهو الاشراك بالله عز وجل
46:59يقول اخبرنا عن وكيع عن الاعمدة هو شيخه في الحديث المتقدم ووكيع هو ابن جراح ابني مليح الرؤات الكوفي وهو ثقة امام جليل ومن الحفاظ وهو من شيوخ الشافعي وهو الذي جاء عنه آآ البيتان معثوران عن الشافعي شكوته الى وكيع سوى حفظي فارشدني الى
47:46المعاصي وقال احفظ واعلم بان العلم نور ونور الله لا يتاه عاصي وقد روى عنه اصحاب الكتب الستة فما عرفنا ذلك من قبل عن الاعمش والاعمش سليمان ابن مهران وقد مر في احاديث منه الحديث الذي قبل هذا
48:10عن مجاهد ومجاهد ابن جبر وجاهده بالجبر المكي وهو امام في التفسير وفي العلم وهو ثقة جليل وهو من اصحاب ابن عباس وهو الذي اخذ التفسير عن ابن عباس وهو يروي عنه مباشرة وبواسطة
48:35يروي عنه مباشرة وبواسطة كما في هذا الحديث لانه جاء من طريقين من طريق الاعنف ومن طريق منصور بن معتمر الاعنش يرويه عن عن مجاهد عن ابن عباس يرويه عن الاعمش الاعمش يرويه عن مجاهد
49:05عن الطاووس عن ابن عباس ومنصور الذي هو رفيق الاعمش يرويه عن مجاهد عن ابن عباس عمه جاهز؟ عن ابن عباس ولا تنافي بين الروايتين لان مجاهد بن جبر من تلاميذ ابن عباس
49:26ويروي عنهم ولا تنافي بينهما. يعني كون منثور روى عنه بغير واسطة. يعني الاسناد عنه ان المجاهد بدون واسطة وهذا رواه بواسطة لا تنافي بينهما وهذا كثير يأتي في الصحيحين وفي غيرهما وهو مبني
49:49مبني على ان الراوي روى عن التلميذ ثم لقي الشيخ فروى عنه ما رواه عن التلميذ وكان يروى احيانا عن يعني بالواسطة واحيانا بدون واسطة واذا لا تنافي بين الروايتين
50:12ومجاهد ابن جبر من تلاميذ ابن عباس وهو احد عن ابن عباس رواه عن ابن عباس وكذلك ايضا آآ طاووس وكونه روى عنه بواسطة في بعض الطرق روى عنه بالواسطة وبعضها بدون واسطة لا تنال
50:30بينهما لا تنافي بينهما وهذا كثير واما طاووسه ابن كيسان اليماني وهو من رجال الكتب الستة وهو ثقة واما عبد الله ابن عباس رواه ابو العباس ويقال انه ليس في الصحابة من كلية ابو العباس الا اثنين. عبد الله بن عباس وسهل بن سعد الساعدي. وسهل بن
51:04سعد الساعدي كل منهما كنيته ابو العباس نيته ابو العباس اذا فعبدالله بن عباس وافقت كنيته اسم ابيه هو عبد الله بن عباس وهو ابو العباس. هو ابو العباس وهو عبد الله ابن عباس. رضي الله تعالى عنه
51:26وكما قلت قال بعض العلماء انه ليس في الصحابة من يكنى بابي العباس الا ابن عباس والا سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنهما عبد الله بن عباس هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:46وهم صغار الصحابة جاء عنه في الصحيح انه قال في حجة الوداع قال كنا هل في الاحتلام فقصة الحمار الذي جاء اليه والرسول كان في منى على حمار اذان نهج الاحتلام من صغار الصحابة رضي الله عنه وارضاه ومع ذلك هم من المفسرين. من الحديث
52:11ارض اللغة وهو احد العباد الى اربعة في الصحابة الذين كانوا في عصر واحد وهم صغار الصحابة عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن وعبدالله بن عباس هذا
52:26عن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر بن العاص هؤلاء من صغار الصحابة والعبادة الاربعة هم وليس فيهم مسحود كما ذكرت ذلك من قبل. لان ابن مسعود متقدم الوفاة
52:42لان توقف سنة اثنين وثلاثين للهجرة. توفي سنة اثنين وثلاثين اثنتين وثلاثين. واما هؤلاء فعاتوا واستفاد الناس منهم وادركهم خلق كثير من التابعين ما ادركوا عبد الله ابن مسعود بعد ابن مسعود وبعد وفاة ابن مسعود وروى عن هؤلاء
53:04لان هؤلاء عاشوا بعد ابن مسعود فترة طويلة يقارب الضعف بالنسبة لبعضهم لان هذا اثنين وثلاثين وبعضهم من هو وقد يسير منهم منهم فالعبادة الى اربعة اللي هم في طبقة واحدة لانهم من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
53:28فضائله كثيرة وهو حبر الامة وترجمان القرآن وهو الذي كان يدنيه عمر ويقربه وهو من الصغار مع الكبار ويأتي به مع الكبار وكان لما ذكر له بعض الصحابة اننا لنا اولاد مثله وما كنت تدعوهم
53:53ابدأ او اظهر لهم السبب فسألهم عما يفهمون من قوله اذا جنس الله وفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فاجابوا اجابوا بما اجابوه واجاب لان هذا مؤذن بقرب اجله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
54:15وقرب اجله عليه الصلاة والسلام وانه آآ معنى هذا اشعار من قضاء اجله وانه يسبح الله ويستغفره عن عائشة ما صلى رسول الله صلاة بعد اذ انزلت عليه لقد الا يقول في ركوعي السجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في اول القرآن. عليه الصلاة والسلام
54:40فعند ذلك تبين لهم ما عنده من دقة الفهم وكانوا يقولون وكان يقولون عن ابن عباس عن عمر يقول هو انه غواض يعني معناه انه يغوص على في الفهم وفي استنباط
54:58الاشياء الخفية وكان لذلك يقربه مع الكبار ويستشيره رضي الله تعالى عنه فقد ذكر في الخلاصة ان له في الكتب في الكتب الف وست مئة وستون حديثا. الف الف حديث
55:20وست مئة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على خمسة وسبعين وانفرد البخاري عن مسلم في ثمانية وعشرين وانفرد مسلم عن البخاري بتسعة واربعين فهو مبصر وهو احد السبعة المبصرين الذين ذكرت ان السيوطي جمعهم في بيتين بعزيته
55:50حيث قالوا المكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال هو البحر ابن عباس البحر والحبر البحر ويقال الحبر فهو احد المفطرين ولهذا له بكتب الف وست مئة وستين حديث
56:10وقد قال في الخلاصة انه سمع من خمسة وعشرين حديثا وهو له الف وست مئة وستين والذي سمعه من النبي خمسة وعشرين يعني معناها ان الباقي مراسيم المراسيل ابن عباس
56:27ومن المعلوم ان مراتب الصحابة حجة مراسيل الصحابة حجة لانهم مما اخذوها من الرسول صلى الله عليه وسلم او من الصحابة والصحابي اذا حدث او لم يعلم لا يؤثر لكن ابن حجر في فتح الباري
56:48آآ بين ان ابن عباس تتبع يعني حديث البر في بعض الكتب وابلغها الى اكثر من هذا الذي قال صاحب الخلاصة مع ان صاحب الخلاصة بعد ابن حجر بعد الخلاصة في القرن العاشر ومن حجر وفاته في القرن التاسع في منتصف القرن التاسع سنة ثمان مئة واثنين
57:20وذكر في فتح الباري انه تتبع وانه وجد له احاديث كثيرة كلها يقول فيها سمعت رسول الله سمعت رسول الله فلم يقول كذا انطرح بها للسماء لكن مهما يكون من شيء
57:38لا شك ان صغار الصحابة يعني كثيرا من احاديث المراسيم لكن الصحابة حجة عند العلماء ولا يؤثر ثابتة وتعتبر حجة ولو لم يصرح الصحابي بالسماع فان فان مراسيل الصحابة حجة عندهم وذلك لا يؤثر
58:07آآ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين