المجلس (6) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله الابعاد عند عند ارادة الحاجة وقال اخبرنا عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو جعفر عمير بن يزيد قال حدثنا الحارس بن قبيل وعمر
0:20خزيمة ابن الثابت عن عبد الرحمن ابن هب رضي الله عنه انه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الى الصلاة وكان اذا اراد الحاجة ابعد بسم الله الرحمن الرحيم
0:39الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد يقول الامام النسائي رحمة الله عليه الابعاد عند ارادة قضاء الحاجة
0:56اورد تحت هذه الترجمة حديثين احدهما حديث عبد الرحمن ابن ابي قراد والثاني حديث المغيرة بن شعبة وهذا اول باب يوردوا فيه النسائي اكثر من حديث لان الابواب الماضية الاحاديث بعددها او الابواب بعدد الاحاديث
1:26وفي هذا الباب سيتغير ارقام الاحاديث مع ارقام الابواب من زيادة حديث في هذا الباب وسبق ان اوضحت ان الامام النسائي طريقته تشبه طريقة البخاري ومن حيث كثرة الابواب وايراد الموضوعات
1:55والاستدلال بالاحاديث عليها ولهذا كثرت عنده الابواب لان كتابه يشبه كتاب البخاري من حيث انه يجمع بين الرواية والدراية الرواية لايراد الاحاديث باسانيدها ومتونها والدراية بايراد التراجم التي تورد لتصحيح الاحاديث
2:23وهي مستنبطة من الاحاديث او الاحاديث دالة على موضوعات هذه التراجم وهو وواضح الدلالة او هذا من مما يوضح ان الامام النسائي رحمة الله عليه جمع في كتابه بين الرواية والدراية
2:43كما فعل البخاري الكتاب كل منهما كتاب رواية وجراية والحديث الاول من الحديثين في هذا الباب حديث عبدالرحمن ابن ابي قرات قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا اراد الحاجة ابعد
3:05وكان اذا اراد ايه ده يعني فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد وكان اذا اراد الحاجة يعني اراد ان يقضي حاجته ابعد
3:22يعني ذهب بعيدا عن اعين الناس حتى لا يراه الناس يعني معناه انه يذهب بعيدا ويكون في مكان بعيد عن الناس قيل ان المفعول ابعد نفسه يعني ابعد نفسه عن الناس
3:44او ابعد ما يخرج منه عن الناس فيكون المفعول محذوف وتقدير نفسه بمعنى انه يعني حيث يتوارى عن الناس او ما يخرج منه يعني يكون بعيدا ويبعده عن الناس وعبد الرحمن ابن ابي قراز
4:10يقول خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلاة يعني لكونه الى مكان قضاء الحاجة وكان عليه الصلاة والسلام ثم وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:23لانه اذا اراد الحاجة ابعد هذا شأنه وهذا هديه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا خرج لقضاء حاجته يذهب بعيدا عن اعين الناس بحيث لا يراه الناس وهو يقضي حاجته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
4:44والخلاء يعبر به آآ عن قضاء الحاجة وعن موضع قضاء الحاجة فيقال له الخلاء لانه غالبا ما يذهب الناس الى الخلاء لان الاماكن الخالية وكان يعبر عن قضاء الحاجة في الخلاء لانها غالبا ما تقضى الحاجة في الخلاء
5:10في تلك في ذلك الزمان وعبد الرحمن ابن ابي قراد هذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه مقل من الحديث وقالوا انه ليس له عند اصحاب الكتب الا هذا الحديث
5:28عند رواه النسائي ورواه ابن ماجة فهم الذين رووا عنه من اصحاب الكتب الستة وقد رووا عنه هذا الحديث رووا عنه هذا الحديث الواحد فهذا فهو مقل من الحديث وهذا الحديث
5:48من وهذا الحديث آآ او ليس له الا هذا الحديث عند اصحاب الكتب يعني عند النسائي وعند عند ابن ماجة اما حديث المغيرة بشعبة الذي سيأتي فهو عند عند عند جماعة
6:11من اصحاب الكتب الستة ليس كهذا يعني اه اه وايضا صاحبه روى احاديث كثيرة اللي هو المغيرة بشعبة اما عبدالرحمن بن ابي قراد له عند اصحاب الكتب الستة اول لم يروي عنه الا النسائي وابن ماجة وليس له عندهم الا هذا الحديث الواحد
6:35وليس له عندهم الا هذا الحديث الواحد والاسناد في اوله اسحاق ابن ابراهيم حدثنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو الفلاج الذي سبق ان مر ذكره هو عمرو بن علي الفلاج
6:58وهو من النقاد من المعروفين بنقد الحديث وهو من رجال الكتب الستة ابو عمرو بن علي الفلاج عن من عن يحيى بن سعيد؟ عن يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد القطان وهذا ايضا
7:21من الثقات الاثبات ومن رجال الكتب الستة وهو من ائمة الجرح والتعذيب وهو الذي سبق ان ذكرت ان الذهبي لما ذكره في كتاب من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ذكر اثنين
7:37يعني هما عبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وقال هذان اذا جرح شخصا فهو لا يكاد يندمل جرحه لا يكاد ينتمي لجرحه يعني معناه ان ان جرحهم مصيب وان جرحهم اياه
7:55يعني لا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انه ما اصابا الهدف فيما قاله عن الرجل فيحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي امامان من ائمة الجرح والتعديل وهما من طبقة شيوخ اصحاب الكتب الستة
8:19وهما من ائمة الجرح والتعذيب واذا فعندنا عمرو بن علي الفلاس ويحيى بن سعيد القطان وهما من ائمة الجرح والتعذيب وكل منهما من افعال الكتب الستة روى عنه اصحاب الكتب الستة. نعم
8:40حدثنا ابو جعفر الخطمي عمير ابن يزيد والخصم هم نسبة الى يعني بطن من الانصار ولهذا يقال الخطمي الانصاري فهو انصاري ختمي عن صار نسبة عامة وخصم نسبة خاصة خصمي نسبة خاصة
9:04والانصاري نسبة عامة وهو قال عنه الحافظ انه صدوق وروى عنه اصحاب السنن الاربعة روى عنه اصحاب النار يعني ليس له رواية في الصحيحين ليس له رواية في الصحيحين وانما الذين رووا عنه من اصحاب الكتب الستة
9:23هم اصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ايوة حدثنا الحارث بن فضيل وعمارة بن خزيمة بن ثابت حارث بن فضيل هذا ثقة روى عنه الامام مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة
9:53يعني ما رواه البخاري ولا الترمذي ايوه والثاني؟ عمارة عمارة ابن خزيمة ابن ثابت وهذا وهذا روى عنه اصحاب السنن الاربعة روى عنه اصحاب السنن الاربعة وهو ثقة على الحافظ انه ثقة واما ذاك فهو مثله من رجال اصحاب السنن الاربعة ولكن وصفه بانه صدوق
10:18يعني انه دون دون هذا دون عمارة ابن خزيمة ابن ثابت. نعم. ولكنهم رجال مسلمين. اللي هو اللي هو اللي هو الحارس من رجال مسلم والثاني من رجال الحارث الاربعة مثل مثل اول اللي هو
10:42اللي هو ابو يزيد ابو جعفر نعم كلاهما ثقة الا واحد من رجال الاقصى آآ امري يا مسلمة الاربعة كالاول اللي هو ابو جعفر الخطني من رجال اصحاب السنن الاربعة الا ان هذا صدوق وذات ثقة
11:02الا ان ابو جعفر الخطني وصف بانه صدوق وخدون الثقة واما عمر ابن خزيمة ابن ثابت فهذا وصف بانه ثقة وكل من الاثنين من رجال من رجال السنن الاربعة ايوه
11:21وبعدين عبد الرحمن بن قراز الذي بعده قال اخبرنا علي ابن حذر قال اخبرنا اسماعيل عن محمد بن عمرو بن ابي ذر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة في
11:36رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب المذهب عبعث قال فذهب ابنه وهو في بعض اسفاره وقال ائتني بالوضوء فاتته بوضوء فتوضأ ومسح على الكفين. قال
11:56إسماعيل هو ابن كعب ابن أبي بشير من قال فما اورد النسائي حديث المغيرة بن شعبة حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه وهو وهو فيه انه آآ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد
12:21فاذا كان اذا ذهب المذهب يعني ذهب لقضاء الحاجة اذا ذهب لقضاء حاجته وقيل ان المذهب يراد بها الخلاء وكغيرها من الالفاظ التي يراد بها مكان قضاء الحاجة اذا ذهب الى المكان الذي تقوى فيه الحاجة ابعد يعني اذا ذهب بعيدا عن اعين الناس
12:45ذهب بعيدا عن اعين الناس والله ان المغيرة بن شعبة قال انه ذهب فلحاجته وقال ائتني بوضوء فلما قضى حاجته توضأ ومسح على على على خفيه عليه الصلاة والسلام ثم ذكر النسائي تعليقا
13:11بعد ذكر الحديث بين فيه آآ نسبة رجل في الاسناد ما جاء اسمه منسوبا وهو اسماعيل ابن ابي جعفر آآ اسمه جعفر ابن ابي كثير القارئ فهذا لم ينسبه شيخه
13:33وهو ما نسبه قال هو ابن فلان وانما لما فرغ من ايراد الحديث قال هو فلان ابن فلان وكلمة الشيخ هذه يمكن ان تكون والغالب انها تكون من احد تلاميذه
13:48لانه ذكر ان فلان ابن فلان وهم آآ ذكروا الذي قال هذا واحيانا يقولون قال ابو عبدالرحمن فيحزن ان تكون منه يحسبون ان تكون من بعض تلاميذه وهذا اول موضع
14:06يعلق فيه النسائي عقب الفراغ من الحديث يذكر شيئا او يذكر تعليقا آآ يبين فيه اه شيئا يتعلق بالاسناد لانه احيانا يعلق ويعقب بتعليقات خفيفة قصيرة كهذا وهذا هو اول موضع يعاقب فيه
14:32فهو اول موضع يعاقب فيه وهو اول حديث يأتي مكررا في الباب وهو اول حديث يأتي مكررا في باب من ابواب النتائج ومترجمة متراجم هذا الحديث هو اول حديث يكرر للباب
14:52وهو اول حديث يعلق فيه النسائي ويعاقب فيه تعقيبا يوضح شيئا يتعلق بالاسناد وهو تعريفه باسماعيل لان لان شيخه لان شيخه الذي روى عنه وهو من هو؟ وهو علي ابن حجر
15:12ما نسبه وانما قال حدثنا اسماعيل فهو بعد فراغه من الحديث بين من هو اسماعيل هذا الذي اهمل ولم ينسب وقاله اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ وهو من رجال الكتب الشدة
15:29وهم الرجال الكتب الستة ومن اعتقاد الحديث كما قلت حديث المغيرة ابن شعبة آآ هو مثل الحديث الاول لانه هنا قال كان اذا ذهب المذهب ابعد ثم اتى بعد ذلك بهذه القصة
15:45التي حصلت له مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه امره بان يأتيه بوضوء يعني وضوء الذي هو الماء الذي يتوضأ به. وسبق ان ذكرت ان الوضوء هي من الالفاظ الوضوء والوضوء من الالفاظ التي تأتي مفتوحة
16:04ومضمومة يعني مفتوحة الاول ومنظومة الاول ولكل منهما معنى فهي في حال الفتح اسم للماء الذي يتوضأ به وفي الظن اسم للفعل الذي هو الوضوء والانسان يأخذ الماء ويغسل وجهه ويغسل يديه هذا هذا الفعل اللي قال لك وضوء
16:25وضوء فهوبوا واما الماء الذي يعد للتوضأ منه يقال له وضوء وقلت ان لهذا امثلة تماثله يعني مثل الطهور والطهور والسحور والسحور واللدود واللدود والوجور والاجور الفاظ على هذا المنوال ما كان في الفتح فهو اسم للشيء المستعمل
16:53وما كان بالظن فهو اسم طريقة الاستعمال او للفعل الذي هو الاستعمال اه امرني اه ان اتي له بوضوء فتوضأ ومسح على خفيه فتوضأ عليه الصلاة والسلام ومسح على كفيه
17:14صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث آآ رواه غير النسائي رواه ابو داوود وهو اول حديث في سننه حديث المغيرة بن شعبة هو اول حديث في سنن ابي داود اول حديث في سنن ابي داوود هو هذا الحديث
17:31الذي هو حديث ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد لكنه عنده مختصر وليس عنده مطولا في ذكر قصة الخفين كونها معه وانما بين انه كان
17:48يبعد ويذهب بعيدا اذا اراد قضاء الحاجة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حديث المغيرة هو اول حديث في سنن ابي داوود ومرة واحدة الترمذي والنسائي وابو داوود تمام؟ الترمزي والنسائي وماجة وابو داوود اربعة. الاربعة كلهم روحوا
18:17علي بن حجر هو السعدي وهو الذي سبق ان مر بنا ذكره وهو من شيوخ الامام مسلم. ويروي عنه مسلم كثيرا من روى له غير مسلم البخاري وعند البخاري والترمذي
18:44يفعل ابن ماجة ايش الارقام اللي عندك البخاري ها ومسلم والنسائي الترمذي وابو داود فيه ها؟ انا رأيت هو من الرجال الذين اخبر عنهم مسلم. نعم الاسماعيلية. ايه نعم لا بس هو الرمز يعني ما ما في لا الترمذي ولا ولا ما في ابو داوود
19:23الذي في النصف الثاني عن ايش عن عن اسماعيل ابن جعفر ايش بعده عن محمد ابن عمرو محمد ابن عمر هذا هو ابن حلحلة محمد بن عمر هو بن حلحلة. وقد اه وهو يروي
19:46روي عنه اسماعيل اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير. وكذلك هو ايضا يروي عن ما الذي فوقه عن ابي سلمة ابي سلمة عن ابي سلمة ها؟ عن ابي سلمة نعم محمد بن عمرو بن ابي بن حلحلة
20:06محمد ابن عمرو ابن حلحلة هذا هو الذي يروي عنه إسماعيل ابن جعفر ابن أبي كفيف الإسناد وهو آآ وهو اظن من رجال كتب الستة هو ان عمرو بن القمر لا محمد بن عمرو بن حلعنة عند ابي داوود
20:28مصر لا ان يكون فيه من علقمة. لا شوف شوف محمد يكون محمد بن عمرو بن علقمة ولا لا يكون تصحيحه؟ ابي داوود ولا في الترمذي النهائي؟ ها؟ لا هو منسي
21:02رايتي منسوبا في في شيوخ شيوخ اسماعيل بن جعفر يعني في عدد قال له محمد بن عمرو لكن الذي نص على انه روى عنه محمد ابن عمرو ابن حلحلة. عليه؟ نص عليه التهذيب. في وسط من يسمى محمد بن عوف. في وسط
21:22عدد كثير قال محمد بن عوف هذه الحلحلة موجودة محمد بن عمرو بن حلحلة لا انا اريد ان اعرف كلمة علقمة هذي فيه علقمة ولا لا؟ تقول علقمة عند بعض الكتب
21:40فانا اريد ان اعرف هل القمة موجودة ايضا مع حلحلة؟ هم موجود فيه؟ في هذا؟ نفس الحديث؟ لا في نفس الحديث؟ في نفس الحديث محمد بن عمرو بن علقمة هم
22:10في عندك محمد بن عمرو بن علقمة شفت التقرير شفت التقرير محمد بن عمرو بن علقمة فيه؟ موجود يعني في ايوه وش هي طبقته؟ ايش؟ السادسة السادسة؟ السادسة؟ ايه السادسة محمد بن عمرو بس هذاك ما ذكر محمد بن عمرو هذا اللي هو ابن حلحلة اللي هو تهذيب التهذيب
22:40لكن انت وجدت الاسناد محمد ابن داوود والترمذي نفس الحديث؟ قال هو ابن عمر اذا نشوفه لانني ما رأيت يعني في التقرير في تهديد التهديد في شيوخ اسماعيل ابن جعفر الا محمد ابن عمرو ابن حلحلة. محمد ابن عمرو ابن يعني وروى عن روى عن فلان
23:00ومحمد بن عمرو بن حلحلة ما ذكروا ناسا يسمون محمد عمرو الا هذا لكن اذا كان موجودا في الاسناد يعني آآ في بعض الاسانيد نشوفها طيب بعدين عن ابي سلمة هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو الذي سبق ان مر بنا في اول حديث
23:28وقلنا ان بعض العلماء قال انه آآ تابع الفقهاء السبعة على احد الاقوال وهو من رجال الجماعة هو تابع الفقهاء السبعة على احد الاقوال مو غير هذي شعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعني اميرا على البصرة وعلى الكوفة
23:55وكان كذلك يعني من من الصحابة المشهورين وكذلك ايضا من الشجعان وآآ يعني فيه صفات حميدة رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال عن الرخصة في ترك ذلك. وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا الاعمش عن
24:25عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى قبابة قوم فبال قائما وتنحيت عنه فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغ ثم توضأ ومسح
24:45على حبيه ثم ذكر النسائي الرخصة في ترك ذلك يعني المقصود بالترجمة السابقة ظمير او الاشارة ترجع لترجمة السابق يعني ترك الابعاد عند ارادة قضاء الحاجة كان هديه صلى الله عليه وسلم انه يبعد ويذهب في مكان بعيد عند قضاء الحاجة
25:08ولكنه جاء عنه ما يدل على ترك ذلك في بعض الاحيان ولهذا ذكر الترجمة الاولى الابعاد عند ارادة قضاء الحاجة وهنا قال الرخصة في ترك ذلك لترك الابعاد وكونه لا يذهب الى مكان بعيد
25:29في بعض الاحيان ثم اهدى تحته حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يمشي معه انتهى الى سباطة قوم آآ فبال قائما
25:48فاراد آآ حذيفة ان يذهب فدعا فجاء اليه وجعله يقف وراء عقبين يعني وراءه ييسره ثم ايش ثم توضأ ونسى فالحديث مطابق لما ترجم له من حيث انه ما ذهب الى مكان بعيد. ما ذهب
26:18الى مكان بعيد كما كان هذا شأنه وهذه عادته عليه الصلاة والسلام ولعله اه احتاج الى ذلك او الجأت بالحاجة يعني اه الى الى هذا العمل الذي عمله يعني كونه يذهب في هذا المكان وايضا كونه بال قائما
26:42وهذا ليس من عادته عليه الصلاة والسلام وانما فعله او جاء عنه في هذه المرة واختلف العلماء في جواز او في حكم البول قائما ومن العلماء من قال انه لا
27:01يحصل البول الا في حال الجلوس وان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذه المرة الا بامر اقتضى ذلك قيل منهم من قال انه في اه الم في صلبه وقيل ان وقيل غير ذلك ومنهم من قال انه فعله
27:19مرة وعلى خلاف اعادته لبيان الجواز وهذا هو الذي ذكره النووي ورجحه الحافظ ابن حجر وان الرسول فعله لبيان الجواز ولعله يكون حصل يعني دفعته الحاجة والجأته الحاجة الى ان يفعل ذلك في هذا المكان
27:41وان يكون ذلك قائما لان المكان آآ قد لا يكون مناسبا لان يجلس فيه لكن مهما يكون من شيء فانما قاله النووي وما قاله الحافظ بن حجر من ان هذا يدل على الجواز
27:57حاجة فلا بأس بذلك وقد جاء في بعض الاحاديث عن عائشة انها تنكر انها تنكر ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يبول قائما ومن المعلوم ان هذا المعروف من هديه
28:14الذي تعرفه امهات المؤمنين. واما هذه فهي حالة خاصة عرفها حذيفة رضي الله عنه وشاهدها ورواها وفعله صلى الله عليه وسلم هذا دال على الجواز عند الحاجة وان هذا خلاف الاصل والاصل هو ان يكون البول عن جلوس واذا دعت الحاجة الى ان
28:37يحصل البول عن قيام فهذه فهذا فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسباطة القوم قيل هي المكان المكان الذي ترمى فيه اه الكنافة والاشياء التي آآ تخرج من البيوت
28:59فتجعل في مكان ويرمى بعضها فوق بعض فيقال لها سباطة فالرسول صلى الله عليه وسلم اه بال قائما في هذا المكان وحذيفة رضي الله عنه اراد ان يذهب فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاه
29:17ولعله يكون دعاه بالاشارة او دعاه بالكلام واذا كان دعاه بالكلام فهو يدل على جوازي القى الكلام عند قضاء الحاجة لامر يقتضي ذلك اذا اقصد الامر ذلك. فقال قائما فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند
29:39فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغ ثم توضأ ومسح على خفيه ثم توضأ ومسح على خفيه الاسناد اسحاق بن ابراهيم فبما راهوية وراهويه المعروف عند اهل اللغة انهم يقولون راحوا وين
30:06والمحدثين يقولون رافوية وكل من التعبيرين يصلح لكن عند اهل اللغة آآ آآ يقول هو الذي يقول في بيت من ابيات المالك دائم بغير وجه ثم اعربا دائم بغير ويل
30:27يعني نفقويه اخويه آآ غمرويه آآ الفاظ يعني كثيرة تأتي على هذا المحدثون يقولون باهوية واصحاب اللغة يقولون را هوين اه واسحاق ابن ابراهيم هذا امام من ائمة الحديث وله كتاب مسند
30:55وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا من ماجد اصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وهو شيخ لهم جميعا يأخذ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابي داود واما ابن ماجة فانه لم يروي عنه وليس في سننه
31:12ليس في سنن ابن ماجة ذكر اسحاق ابن راهوية وانما اصحاب الكتب الخمسة الاخرون هم الذين رووا عنه مباشرة فهو من شيوخهم وهو امام جليل وهو يعني آآ يعني آآ فقيه محدث
31:34وهو من طريقته انه يستعمل اخبارنا في الرواية عن شيوخه يعني مثل طريقة النسائي النسائي يعبر بها اخبارنا ويتحاكم الرهوية ويعبر باخبارنا وهنا على طريقة المعروفة تعبيره عن شيخه يقول اخبرنا
31:55هنا يقول اخبرنا وسبق ان مر حديث آآ فيه التعبير بعنف ما فيه التعبير لا بحديثنا ولا باقبائنا واما هنا ففيه التعبير باخبرنا على عادته وذكرت ان الحافظ ابن حجر
32:11لفتح الباري عندما يذكر البخاري اسحاق غير منسوب وهو يحتمل عدد يعني يستأنس لانه يخاطب الراوية اذا كان يعبر باقوالنا اذا كان يعبر عن شافعه باخبرنا فهو يعني يجعلها قرينة تدل على انه ابن راهوية. لان هذه عادته انه
32:34ولا يستعمل الا اخبرني لكن وجد عنه في بعض الكتب وفي بعض الروايات حدثنا ولكن هذا غالب على طريقته. ولهذا ذكرت ان الحافظ ابن حجر اذا جاء اسحاق غير منسوب لان البخاري له عدة شيوخ اسحاق ابن منصور اسحاق ابن راوية اسحاق عدد كلهم يقال لهم اسحاق
32:57فاحيانا يقول حدث هنا يسحاق ويسجد ولا يدرى من هو فهو اذا اذا كان اسحاق هذا يقول اخبرنا ويجعلها ابن حجر قرينة على انه ابن راوية لان هذه عادته انه انه يستعمل اخبارنا
33:15ايوه اذن عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق التابعي وسبق ان مر بنا سبق ان مر بنا وهو وهو اخو اسرائيل ابن ابي اسحاق اخو اسرائيل ابن ابي اسحاق فهو اه عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
33:39وهو رجال جمع وهو من رجال الجماعة نعم عن الاعمش والاعمش هو سليمان ابن مهران والجاهلي الكوفي وهو مشهور بلقب بلقبه الاعمش واحيانا يأتي ذكره باسمه سليمان يحدث لنا سليمان
34:07في الحديث الواحد يأتي من عدة طرق في بعضها يقال سليمان وفي بعضها يقال لا اعمل ولكنه مشهور كثيرا بلقبه بلقبه وهو ايضا معروف بالتدليس مشكور بالتدبير معروف بالتدليس. وهو الذي مثل به العراقي
34:31للمدلسين في الصحيح قال وفي صحيحه عدة عدة كالاعمشين بعده وفتش في صحيح عدة كالاعمش وكهشيم بعده وفتش يعني الاعمش من المعروفين بالتذليل الاعمش هذا لقبه وذكرته فيما مضى ان فائدة معرفة اللقب
35:00القبر المحدثين انه لا يظن للشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه اللي ما يعرف يظن ان هذا غير هذا. هو الذي يعرف اذا وجد سليمان في بعظ الروايات
35:16او وجدها الاعمى في بعض الروايات يقول هذا هو هذا لكن الذي ما يدري ولا يعرف يظن ان الشخص وان سليمان شخص اخر لكن من يعرف لا يلتفت عليه الامر
35:28وانما يعرف ذلك بان هذا لقب وهذا اثم وهذه فائدة معرفة القاب المحدثين حتى لا يظن الشخص واحد شخصين لا يظن الشخص الذي ما يعرف يظن الشخص الواحد شخص والذي يعرف يقول هذا لقب وهذا اسم
35:49وهم من رجال الجماعة الاعمش من رجال الجماعة عن شقيق هو شقيق هو ابن سلمة ابو وائل وهو احيانا يأتي كثيرا ما يأتي بكنيته واحيانا يأتي باسمه وهنا جاء باسمه وسبق ان مر بنا في بعض الاحاديث ابو وائل
36:13ابو وائل يعني ذكره بكنيته في بعض المواضع وذكره بمثله في بعض المواضع فهو مشهور بكليته ومشهور باسمه ومعرفة الكنى ايضا لها فائدة عظيمة وهي ان الذي ايضا ما يعرف
36:32يعني يظن الشخص الواحد يقضيه اذا مر اذا ذكر مرة بكنيته ومرة باسمه وهو من المخضرمين هو خلينا مخضرمين يعني لن ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم وهم من المعمرين
36:51لانه عاش مئة سنة وكانت وفاته في خلافة عمر ابن يعني على رأس المئة وعمره مئة سنة يعني معناه انه ادرك عشر سنوات من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
37:05حضرتك يا عشر سنوات من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر حتى كانت وفاته يعني سنة سنة مئة يعني او ثلاث مئة وواحد يعني وكان وكانوا مخضرمين يعني معناها انه ادرك عشر سنوات من حياة النبي
37:29صلى الله عليه وسلم وهو من رجال الجماعة هو من رجال الجماعة هو من الثقات الذين اخبر عنهم البخاري وابدر عنهم اصحاب الكتب عن عن حذيفة بن اليمان وحذف اليابان سبق المرة وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب السر هو الذي كان عنده علم
37:52عن المنافقين نعم. ايه بس انه موجود في صحيح وموجود غيره في الحديث هو لو كان لو كان الحديث ما وجد الا في هذا في هذا عند النسائي ولم يوجد عند غيره مصرحا بالتحديث فانه يكون من الاحاديث المتوقف فيها
38:21التي اذا وجد يعني شيء يعني يعبده يعني يرتقي الى درجة الحسن لغيره فهو حديث متوقف فيه حديث مدلس الذي فيه تدليس يعني يتوقف فيه فهو يعني هذا اذا لم يكن
38:38يعني وجد التصريح او كان موجودا في الصحيح والحديث موجود الصحيحين اهل العلم او في احد قال القول عند دخول الفناء وقال اخبرنا الاخ ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل عبدالعزيز بن الصهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء
39:04قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ثم اودع هذه الترجمة وهي القول عند دخول الخلاء يعني ما ما الذي يشرع ان يقوله؟ وما الذي يستحب ان يقوله من اراد ان يدخل الخلاء لقضاء حاجته
39:21ما هو الدعاء المأثور الذي يدعو به ويقوله عند ارادته الدخول آآ هو هو ما جاء في هذا الحديث. حديث حديث من؟ حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم
39:39يقول اذا دخل الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فهذا دعاء كان يدعو به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام عند ارادة دخول الخلاء
39:56يستحب قوله ويستحب الدعاء به اقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبز جمع خبيث وهو بضم الباء والخبائث جمع خبيثة
40:19فعلى هذا يكون المراد الخبث والخبائث شياطين الجن ذكورهم واناثهم فالخبث للذكور والخبائث للاناث ويقول الانسان تعوذ من الخبث الذين هم الذكور والخبائث اللاتي هن الاناث يعني شياطين الانس شياطين الجن
40:45شياطين الجن وشرع هذا عند دخول الخلاء لان الشياطين آآ آآ غالبا ما يكونوا في الاماكن القذرة وفي اماكن الكريهة فهي اماكنهم التي تناسبهم ولهذا شرع عند دخول الخلاء هذا الدعاء
41:11الذي به الاستعاذة منه الذي به الاستعاذة منهم الخبث والخبائث. وفي بعض الروايات الخبث فالمراد بالخبث الشر وعلى هذا فيكون التعوذ من الشر واهله تعوذ من الشر واهله ويمكن ايضا ان تكون الخبث
41:39الخبز هي يراد بها الخبز لان لانه يأتي ما كان بهذه الصيغة اه مضموم العين ايضا يسكن يأتي ساكنها والمراد به الجمع يعني يأتي به يؤتى بمضموم ويؤتى به مسكن للتخفيف
42:01لان ما كان بهذه الصيغة يؤتى به للتقدير فعلى هذا يكون المراد الخبث على انه جمع اذا كان يعني على لغة التخصيص بالخبث وانه يتابع مسكنة على هذا وكان يمكن ان يراد بها الشر. ويمكن ان يراد بها انها مخففة من القبول
42:25وعلى هذا تكون من اهل الخبث وهي جمع خبيث وعلى هذا تكون من الخبث وهي جمع خبيث. الحسن خبث هي واضحة في الجمع ولا معنى لها غير الجمع. واما الخبث فهي تصلح لان تكون جمع مخفف من خبث
42:45وان تكون اه يعني اثما بمعنى الشر وليست جمعا فعلى ان على انها مخففة من الخبز شهد انها خبز والاستعاذة من الذكور والاناث شياطين الجن ذكورهم اناث وعلى انها بالسكون وعلى انها
43:08وعلى انها بالسكون تحتمل ان تكون مخصصة وان تكون بمعنى الجر. واذا كانت بمعنى الشر فالخبائض المراد بها اهل الشر والنفوس الخبيثة وعلى هذا فتشمل ذي قرينات النفوس والخبائث لان تشمل الذكور والاناث
43:32آآ الاسناد عن اسحاق ابن ابراهيم وهو المتقدم في الاسناد الذي قبله ابن راهوية او بالرهوين واسماعيل الذي يروى عنه اسحاق هو ابن ابراهيم ابن علي. عاق اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي
44:05عاق بن ابراهيم بن علية هذا هو الذي يروي عنه آآ اسماعيل الحاكم الراوي يروي عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي واسماعيل ابن ابراهيم ابن علي هذا من الثقات الاثبات
44:24وهو مشهور اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل الذي قال يقول قال اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية ما تأتي به لان يعني في النسب ما عدا الاسم الاول يكون مجرور
44:46فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان فجور لان ابن موصوف بالاسم الذي قبلها لكن في مثل هذا ابن هذه ترجع الى اسماعيل ما ترجع لابراهيم ولهذا ترفع يعني هذا يقال عندما ننسب يقال اسماعيل
45:08ابن ابراهيم ابن مهسم ابن علية ما تقول ابن علية لان علية ليس ليس نقصا ابن علية وانما ابراهيم هو ابن علي الاول اسماعيل الاول هذا هو ابن عدي ولهذا تأتي الالف
45:26ثم ايضا من حيث الاعراب ما تعرب اعراب الاسم الذي قبلها وانما تعرب اعراب الاسم الاول الذي نسب الى الى علية يعني نسب لعلي هو اسماعيل ليس ابراهيم ولا ولا مقسم
45:41لان علي اسم ام اسماعيل فاذا قلتها قال اسماعيل ابن ابراهيم ابني نفهم ابن علي لان ابنه ترجع لاسماعيل الاول ما ترجع لنفسهم لان علية ليست ام مكتم حتى يكون مجرور
46:02وانما ترجع الى ايش الى اسماعيل اللي هو اللي هو الاول. اذا يعني هنا يعني شيئان ملاحظان في مثل هذا. وهو اعراض فانه يعرض اعراب الاسم الاول وايضا لان لان ابن
46:25ما جاءت بين يعني ومكفن ابن لعلية لانهما غير واحد منتسب للثاني بل الثاني منتسب للاول فتأتي الحمل تأتي الادب حمزة في الوسط في مثل هذا ما يصلح انها تحذف
46:44انت عندما تقول اسماعيل ابن ابراهيم يحدث ابن. بين ابراهيم واسماعيل. ابراهيم بن مقسم تحذف اذن بين اسماعيل. لان الاول مكتوب للثالث لان الذي قبل اذ والده ابنه ابن للذي بعدها
47:03اما ابن علية نقسم ليس لعليا وانما علي ام لاسماعيل الاول فاذا ترفع فهذا من حيث الاملاء وهذا من حيث الاعراب هذا من حيث الاملاء لازم يذهب بالف ومن حيث الاعراب
47:25فانها تعرب اعراب الاسم الاول ولا تعرب اعراب الاسم الذي قبلها لان الذي قبلها ليس ابنا لها اللي هو مبدأ الذي هو جد اسماعيل جده اسماعيل ليس ابنا لعلي حتى تحذف الالف
47:43وانما هو ابن للاول وتثبت الالف لانها لم تقع بين علمين منسوب الاول والثاني وايضا يعرب اعرابي الاسم الاول ان كان مرفوعا رفع وان كان منصوب النصب وان كان مجروما جرا
48:03ايوة عن عبدالعزيز واسماعيل ابن علي من رجل رجال الجماعة الاول منه؟ الاول اسحاق ابن ابراهيم هذا كما قلت روى عنه هو شيخ لاصحاب الكتب الا ابن ماجة واما الباقون اللي هم ابن عرية وعبد العزيز ابن صهيب
48:31ونص هؤلاء روايتهم عند اصحاب الكتب كلها عند اصحاب الكتب كلها. وهذا الحديث من الاحاديث العالية عند النتائج. رباعي هذا اعلى ما يكون عند النتائج اعلى ما يكون عند النساء الرباعيات ما عنده سلفيات
48:47واعلاها الرباعيات وهذا منها لانه بين النسائي وبين رسول الله اربعة اشخاص عاقب الابراهيم ويا إسماعيل ابن علي وعبدالعزيز بن صهيب وانس بن مالك رضي الله عنه فهو اسناد الرباعي
49:06وهو اعلى الاسانيد عند النسائي بانه ليس عنده ليس عنده احاديث ثلاثيات وانما اعلى ما يكون عنده الرباعيات والله اعلم الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين