المجلس (314) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى
0:16يقول في سننه باب ما يرجى من رحمة الله عز وجل يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا عبد الملك عن عطاء عن
0:34ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله مئة رحمة طلب منها رحمة بين جميع الخلائق فبها يتراحمون وبها يتعاطفون وبها تعطف الوحش على
0:54بعدها واخر تسعة وتسعين رحمة. يرحم بها عباده يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول
1:13الامام ابن ماجة رحمه الله ما يرجى من رحمة الله عز وجل يوم القيامة آآ رحمة الله عز وجل رحمتان رحمة هي صفة ورحمة هي مخلوقة ومخلوقات الله عز وجل
1:31والرحمة التي هي صفة هي ما يقوم به سبحانه وتعالى من هذه الصفة كما يكون الشأن في جميع الصفات وهو سبحانه وتعالى متصف بالرحمة ومتصف بصفات الكمال التي جاءت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:53هو الواجب في الجميع اثباته على الوجه اللائق بكماله بكماله وجلاله سبحانه وتعالى دون تشبيه ودون تعطيل او تأويل بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت السمع والبصر
2:13نحو المشابهة اذا سمع اثبت السمع والبصر بقوله وهو السميع البصير ونفى المشابهة بقوله ليس كمثله شيء فله سمح له في الاثناء وبصر ذاك الابصار وكذلك الشأن في جميع الصفات
2:32ورحمة هي مخلوقة ومن ذلك هذه المئة الرحمة التي جاءت بهذا الحديث. حديث ابي هريرة انه قال ان لله مائة مائة رحمة بعضها ان الله خلق آآ مئة رحمة فهذه الرحمات وهذا العدد من الرحمات مخلوق لله عز وجل
2:56وكذلك ايضا الجنة فانها رحمة الله عز وجل. كما قال الله عز وجل ان في الجنة رحمة ارحم بك من. فهي رحمة مخلوقة الجنة رحمة مخلوقة. وهذه المئة التي جاءت في هذا الحديث رحمات مخلوقة
3:16وفي هذا الحديث ان الله عز وجل لما خلق هذه المئة يعني وضع رحمة منها في الارض ففيها التراحم بين الناس وفيها بعطف الوالدة على ولدها وتعطف الوحوش على اولادها وما يحصل من التراحم الذي
3:36خلقه الله في قلوب المخلوقات من الانسان والحيوانات انما هو من هذه الرحمة المخلوقة ثم اذا جاء يوم القيامة ينزل او يجعل هذه التسعة وتسعين مع هذه الرحمة التي بها تكمل اه كملت المئة فيرحم الله عز وجل بها عباده اي بهذه الرحمات
4:06فهذا يدل على فضل الله عز وجل وجوده وكرمه واحسانه الى عباده وانه يرحمهم وانه اذا كانت هذه الرحمة وهي واحدة وفيها يحصل التراحم في هذه الحياة الدنيا فان هذه المئة الرحمة يرجى من فظل الله عز وجل
4:26جوده وكرمه انها تحصل لعباد الله عز وجل وان يرحمهم الله عز وجل ومن المعلوم ان من عباد الله عز وجل من يرحمه فيتجاوز عن ذنوبه ويدخله الجنة من اولها. ومنهم ايضا من يناله العذاب
4:49ولكنه يرحمه بعدم بقائه في النار واخراجه منها وادخاله الجنة انا لله مئة رحمة قسم منها رحمة بين جميع الخلائق فبها يتراحمون وبها يتعاطفون وبها يقف الوفش على اولادها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة
5:20قال حددنا او غفرنا بشيء اصحاب الكتب التي ان يزيد ابن هارون؟ الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكفر. عن عبد الملك بلدي سليمان؟ نعم. وهو؟ تعليقا عن عطاء عن ابي هريرة
5:41ابن ابي رباح يقرأ فسحه كتبه ابو هريرة عبد الرحمن بن صقر الدوسي اكثر الصحابة في الحديث هذا فهل يمكن ان يقال بان الرحمة المخلوقة هي من اثار الرحمة التي هي صفة الله؟ نعم نعم. آآ اثار الرحمة لمخلوق
6:00بصفة الرحمة المخلوقة هي من اثار الصفة قال حدثنا ابو كريب واحمد بن زينان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي طائف عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خلق الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض مئة
6:25اللهم وجعل في الارض منها رحمة فبها تعطف الوالدة على ولدها والبهائم بعضها على بعض واخر تسعة وتسعين الى يوم القيامة. فاذا كان يوم القيامة اكملها الله بهذه الرحمة. ثم ذكر
6:45هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل حديث ابي هريرة في الجملة وفيه تنصيص على انها مخلوقة وان الله خلق هذه المئة الرحمة يوم خلق السماوات والارض هو انه وضع في الارض رحمة من هذه المئة وانه بها يحصل تراحم وتعاطف بين
7:08الناس هي بين البهائم وكذلك الرحمة. يعني عطف البهائم على اولادها كذلك تعطف على اولادها فيحصل يعني بهذه الرحمة الواحدة حصول هذه الامور وهي حصول العطف والاحسان من المخلوقات لبعضها لبعض لما اودع الله عز وجل فيها
7:38من هذه الرحمة لما اودع الله عز وجل فيها من هذه الرحمة. فاذا جاء يوم القيامة اكملت يعني بهذه الرحمة يعني معناها ان هذه الرحمة مع المئة الرحمة مع التسعة وتسعين فانها آآ يحصل او تحصل يوم القيامة ويحصل
7:58فيها او يحصل بها رحمة الله عز وجل لعباده. يعني فتكون يعني هذه الرحمة التي هي موضوعة تكون مع تلك الرحمات التي ادخرها الله عز وجل آآ ليجعلها للناس يوم القيامة ليجعلها يوم القيامة يحصل بها رحمته سبحانه وتعالى لعباده
8:29قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن فريد وهو يقع في اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب واحمد بن سنان وهو صدوق اخرج لهم الترمذي عن ابي معاوية محمد ابن حازم اصحاب الكتب عن
8:52اصحاب الكتب عن ابي صالح الكتب عن ابي سعيد ابن مالك رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يقال في قوله ان لله مائة رحمة مثل ان لله تسعة وتسعين اسماء
9:17ما يقال لان الاسماء غير مخلوقة واما هذه مخلوقة وقد بينت بين الحديث الثاني بذلك لقوله خلق الله يوم خلق اسمه مئة رحم لكن يعني اضافتها اليه الليلة الاقتصاص. لكن تلك يعني اضافة اسماء ليست مخلوقة واما هذه
9:41آآ رحمات بهذا العدد الذي مخلوقة لان الحديث الثاني كسر الحديث وانها مخلوقة لله عز وجل من حيث العدد انا لله تسعة وتسعين اسما هناك ليس بحصر ليس هناك حصر واما هنا يعني الظاهر هو الحصر لانه قال تسعة وتسعين ثم اذا جاء يوم القيامة
10:16هذه هذه الرحمة فيحصل ذلك العدد ليوم القيامة في الدنيا رحمة واحدة يتراحم بها الناس وفي الاخرة وفي يوم القيامة يضاف الى هذه الرحمة تسع وتسعون رحمة مخلوقة يحصل بها
10:36رحمة العباد احمد رحمة بعباده في ذلك اليوم العظيم الذي هو يوم القيامة. واما بالنسبة تسعة وتسعين اسما هذا لا يعني آآ انها انها محصورة بهذا. لان لانه جاء بعد ذلك ان لله مئة حسنة
11:01صادها الجنة يعني مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة. يعني المقصود من ذلك التي آآ تحصى يعني هذه المئة المؤهلة في تسعة وتسعين موصوفة بهذا الوصف فلا يعني ذلك انه ليس هناك اه ازمة اخرى لله عز وجل غير هذه الاسماء تسعة وتسعين. ولكن هذه التسعة وتسعين من شأنها ان
11:26هكذا وكذا من شأنها ان من احصاها دخل الجنة قالوا فهذا نظير ماذا لو قال انسان عندي آآ يعني الف ريال اعددته لهذا العمل المعين فلا فلا يعني ذلك انه ليس عنده غير هذه المئة وانه يكون عنده اه اه
11:50آآ نقود اخرى خصصها لاعمال اخرى. لان لما قال من احصاها دخل الجنة يعني من شأنها ان من احصاها دخل الجنة فلا يعني ذلك انها محصورة بهذا الاسم. واما بهذا العجل. واما هذا الحديث يقول انها محصورة لانه قال تسعة وتسعين. وآآ فاذا جاء يوم القيامة كملت
12:09لهذه الواحدة التي آآ التي وضعها الله في الارض في الحياة الدنيا قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة
12:32رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عز وجل لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
12:52قال ان الله لما خلق الخلق كتب بيده ان رحمتي ترغب غضبي. ان رحمتي تغلب غضبي وهذا فيه ذكرى الرحمة وسعتها وعمومها وشمولها وانها تغلب الغضب وان الله عز وجل آآ
13:14يرحم عباده ويتجاوز عنهم. ومن رحمته لهم ان يتجاوز عن ذنوبهم. ومن رحمته لهم ان يتجاوز عن ومن رحمته لهم ان يزيد في درجاتهم يغفر الذنوب ويتجاوز عنها وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده
13:34وكذلك كونه يعني يضاعف الدرجات ويضاعف الاجور فذلك كله من رحمته وفضله وجوده وكرمه سبحانه وهذا يدل على ان هذا ان هذا قد حصل انه آآ ان الله كتب ان آآ قال لما
13:54لما خلق الخلق كذب بيده على نفسه. نعم لما خلق الخلق يعني بعد ان خلق الخلق كتب بيده على نفسه انه رحمتي تغلب غضبي هو ان الله عز وجل آآ آآ وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد وقد كتب ذلك على نفسه
14:14وهو لا يخلف الوعد سبحانه وتعالى ولهذا يؤمل المسلمون الله ويرجون رحمة الله يأملون هذه الرحمة العظيمة التي التي هي تسبق الغضب والتي الغضب ومعلوم ان الغضب انما يحصل لامور يعني اه منكرة يغضب منها ويغضب عليها
14:44والرحمة فان الله عز وجل يرحم بالتجاوز عن الذنوب ويرحم تحصيل الخير للعباد و ويرحم اه اه بان يثيب الانسان او يعطيه يعطي الثواب لمن يشاء ان يعطي الاجر لمن لمن يشاء كما جاء في الحديث ان الجنة آآ آآ يبقى فيها فضلها بعدما
15:15واهله ويبقى بقية منها فيخلق الله قوما فيدخلهم الجنة برحمته. والله تعالى يرحم يعني ورحمة الله واسعة واما الغضب والعذاب الذي يحصل نتيجة للغضب فانه لا يحصل الا لمن يستحقه
15:33فلا يعذب احد الا بذنب ولكنه لتحصل الرحمة بدون عمل يعني بالنسبة لهؤلاء الذين يسكنهم الله الجنة وهم لم يعملوا خيرا خلقهم الله واسكنهم الجنة ولم يكلفوا ويعملوا اعمالا يكفرون في سبيل الجنة. نعم جاء في القرآن ايات كثيرة وفي كثيرة تدل على ان الجنة الاعمال سبب لكل
16:00انها من اسباب دخول الجنة ولكنها ولكنها بفضل الله عز وجل لان الفضل لله اولا واخرا هو الذي تفضل بالتوفيق لحصول العمل الصالح الذي يؤدي الى الجنة فاذا الفضل لله عز وجل يكون اولا واخرا
16:20يعني ليس مجرد العمل من الانسان انه يعني ليس ليس فيه منة لله عز وجل المنة لله كما قال انه لن يدخل احدكم عمله في الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمد الله برحمة مباركة
16:36وذلك ان العمل الذي يعمله الانسان هو منة من الله عز وجل. وهو فضل. هو الذي وفقه لان يعمل ووفق للشباب ووفق لاعطاء المسبب الذي يترتب على الشباب فالفضل لله عز وجل اولا واخرا. نعم
16:57ان الله عز وجل لما خلق الخلق يذهب بيده على نفسه. يعني جاء في هذا الحديث كتب بيده في رواية آآ عجلان عن ابي هريرة وقد جاء عن عدد من التابعين الذين رووا عن ابي هريرة منهم
17:18ابو صالح ومنهم منبه يعني آآ رووه بدون ذكر آآ بدون ذكره بكونه كتب بيده وان هي لما جاءت من طريقه هذا فهي ان كانت محفوظة فهي زيادة من ثقة والا فانها تكون شاذة ويكون المحفوظ هو آآ ما جاء
17:48اذ يصادها كما في الصحيحين وفي غيرهما لان الذي في الصحيحين وغيرهما انه ليس في انه كتب بيده ان رحمتي تغلب نعم اغلب غضبي في هذه ساعتها وشمورها والرحمة تكون لمن عمل ومن لم يعمل والغضب انما يكون على من اساء
18:17معنى الغلبة هنا نضرب نغلب يعني ان نزعتها وعمومها لكل من يرحمها والله لان الغضب اه اه متعلقة في الناس دون متعلق الرحمة دون متعلق الرحمة متعلق الرحمة واسع ومتعلق الغضب دون ذلك
18:43يمكن نقول رحمتي تغلط سبق فاسبق جاء في الحديث في بعض الاحيان السبب وجاء في بعضها غلبت وهل الكتابة في اللوح المحفوظ الذي يبدو ان ان هذا ليس بلوح محفوظ. لانه جاء في حديث في بعض الروايات التي كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش
19:12في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبه ورحمتي يا رحمتي سبقت غضبي كما في الصحيحين وغيرهما انه عنده فوق العرش. وهذا يعني يدل على انه يعني غير
19:27ومن المعلوم ان كل شيء هو موجود في اللحمة لكن يعني يبدو ان انها ان قوله انه لما خلق الخلق آآ وجاء في بعض الروايات الصحيحة الصحيحين ان آآ يعني آآ ان ان الكتاب الذي كتبه انه عنده فوق العرش
19:53يعني اه يعني يبدو ان ان هذا غير هذا لان لا يقال ان اللوح المحفوظ فوق العرش ما ما يدل عليه وانما جزل على هذا الكتاب الذي فيه هذا هذا
20:07فهذا المعنى الذي هو كل الرحمة تسبق الغضب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو بكر ابن ابي شيبة آآ عن ابي خالد الاحمر صدوق اخرج له عن ابن عجلان عن ابيه وابوه لا بأس به معنى صدوق
20:35هذا تعليق عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن
20:51رضي الله عنه انه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا على حمار فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به
21:14وان حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم. ثم ذكر حديث مع حديث الجبل رضي الله عنه وان الرسول مر به وهو على حمار وجاء في الصحيحين انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
21:32كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وانه سأله وناداه يا معاذ بن جبل قلت لديك يا رسول الله وسعديك ثم سكت ثم قال يا معاذ ثم بعد ذلك قال اتدري ما حق حق الله على العباد وما حق العباد على الله
21:49الله ورسوله هذا قال حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذبهم. يعني اذا ادوا ما هو واجب عليهم حقهم لهذا يعذبهم
22:01واورد آآ ابن ماجة هذا الحديث في باب الرحمة لقوله من اجل ما جاء في اخره وقوله ان حق العباد على الله الا يعذبهم يعني بان يرحمهم وان يتفضل عليهم. وان لا يعني يعذبهم وقد جاء في الحديث
22:21لمن نوقش الحساب عذب من نوقش الحساب عذب والله عز وجل يتجاوز عن عباده برحمته وفضله وجوده وكرمه قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب هو ونضرع مسلم الترمذي والنساء وابن ماجة. نعم. عن ابي عوانة. الوضاح بن عبدالله اليافري. ثقة في اصحاب الكتب. عن عبدالملك بن عمير
22:51وهو عن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى اصحاب الكتب معاذ ابن جبل رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب مر به صلى الله عليه وسلم وانا على حمار
23:11ما ادري عن الرواية هذي الروايات اللي في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فسأله هذه الاسئلة يعني ما تدري اتدري ما حق العباد على الله يعني هل ادري يعني ايش هل انه كان على على حمار ثم كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم
23:32يعني مر به ثم كان غريبا له صلى الله عليه وسلم اوى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ركب معه لكن يعني رواية الصحيحين فيها التصريح بانه كان رديبا للنبي صلى الله عليه وسلم على
23:53قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ابراهيم ابن اعين قال حدثنا اسماعيل ابن يحيى الشيباني عن عبدالله ابن عمر ابن حفص عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في بعض غزواته فمر بقوم فقال
24:13من القوم وقالوا نحن المسلمون وامرأة تخطب تنورها ومعها ابن لها فاذا ارتفع وهج التنور نحاس به فاتت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال انت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
24:34قالت بابي انت وامي اليس الله بارحم الراحمين؟ قال بلى قالت اوليس الله بارحم بعباده من الام بولدها؟ قال بلى. قالت فان الام لا تلقي ولدها في النار. فاكب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي
24:54ثم رفع رأسه اليها فقال ان الله عز وجل لا يعذب من عباده الا المارد المتمرد الذي وادعوا على الله وابى ان يقول لا اله الا الله. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
25:13عن النبي صلى الله عليه وسلم كان معه في سفر وانه مر على قوم وان امرأة تحسب تنور لها يعني ترمي به الحطب هو الذي اه توقده به لتخبز فيه
25:30وكان معها ولدها فاذا ارتفع الوهج يعني روح ارى الواحد من التنور لهذا الذي تطبقه فيه من الحطب فانها تنحى به حتى لا يصيبه الوهج كذلك من رحمتها بولدها اه جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت
25:50عرفت ان انا تعبت انت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قالت انت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قالت لابي انت وامي. بابي انت وامي يعني انت مهني بابي وامي. يعني ليس هذا قسما وانما هو اه تفرية
26:10وذلك انه يأتي كثيرا في الاحاديث ان الصحابة رضي الله عنهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم بان وامي او فداك ابي وامي فكثيرا هذا في كلام الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم هو من قبيل التسلية وليس من قبيل القسم اينفع مهدي بابي وامي
26:34مهني او فداؤك ابي وامي هكذا وليس المقصود بالقسم بابي انت وامي ايش اليس الله بارحم الراحمين؟ اليس الله بارحم الراحمين قالت اوليس الله بارحم بعباده من الام بولدها؟ اوليس الله به ارحم بعباده؟ قال بلى
26:59يعني ومعنى ذلك انها هي كانت اه تنحيه عن التنور اذا طلع الوهج فهي لا تقذفه في النار لا تقذفه في النار ولا تلقيه في النار بل تبتعد به عن النار
27:14لانه اذا طلع الوهج من الثنتين تنور بسبب الحطب الذي توقده به فانها تبعد عنه حتى لا يصيبه لك النار واذا ثم قال يعني اننا الله عز وجل ارحم بعباده من الوالدة بولدها
27:33لا تريد ان تقذف ولدها في النار فالله عز وجل لا يعذبه بالنار. لا يعذب عباده بالنار نعم من من اه شاء الله عز وجل ان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فانه لا يصل النار ومن استحق النار
27:52فالله تعالى يتجاوز عنه يتجاوز عن من عن من شاء من عباده ممن استحق النار ان لا يعذبهم ومن اه دخل النار لذنب اقترفه لذنب اقترفه هو جرم حصل منه فانه لا يخلد فيها بل يخرج منها
28:12ادخل الجنة واما من كفر بالله عز وجل ولم يؤمن به سبحانه وتعالى فهذا هو الذي يلقى في النار ويستمر فيها ابدا الاباد الى غير نهاية ثمان الحديث موضوع لان في اسناده من هو متهم فهو ثابت غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:33وفي اخره قال انه لا يدخل النار. ان الله عز وجل لا يعذب من عباده الا المارد المتمرد الذي يتمرد على الله وابى ان يقول لا اله الا الله يعني الكافر يعني الذي يكون في النار ويعذبه فيها ويستمر الى غير نهاية هو الكافر واما من
28:53يكون من اهل الايمان ومن اهل المعاصي فهو اما ان يعفو عنه ويدخل الجنة ابتداء او يشاء ان يعذبه فيطهره بالعذاب في النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة قال حدثنا هشام ابن عمار عن إبراهيم ابن اعين ضعيف رجل ابن ماجد عن اسماعيل ابن يحيى
29:22المتهم قال ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عمر ابن حفص وهو ضعيف ومسلم وحافظ سنن نعم النافع عن ابن عمر نافع قول ابن عمر فقه على اصحاب الكتب وعبدالله ابن عمر
29:36رضي الله عنهما احد العباد الى اربعة من الصحابة واحد سبعة من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم وفيه ضعيفان ومتهم واحدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا عمرو بن هاشم قال حدثنا ابن لهيعة عن عبد ربه ابن سعيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
29:58رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل النار الا شقي. قيل يا رسول الله ومن الشقي؟ قال من لم يعمل لله بطاعة ولم يترك له معصية
30:16ثم ذكر هذا الحديث لا يدخل النار الا شقي قال ومن شقيقه الذي لا يعمل لله بطاعة ولا يترك معصية يعني انه لا يمتثل اوامر ويقع في النواهي انه يعني لا يدع معصية لله الا وقع وفيها
30:33ولا يعني اه يعني يفعل الله في طاعة فهو لا ينتفي للاوامر فانما هو تارك لها ومعاصي يقترفها لا يترك معصية الا وقع فيها ولا يدع معصية الا حصل حصلت منه
30:56وآآ لا يفعلوا لله طاعة قال فهذا هو الشقي حديث آآ ايضا ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسناده ممن فيه ضعف. نعم وحدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي هو الصدوق وابن ماجة عن عمرو بن هاشم صدق يفضح ابن ماجة عن ابن لهيعة
31:21هو عبد الله بن لاهي المصري وهو صدوق اختلط وبعد ان احترقت وجبه آآ حديثه الا ما كان من رواية العبادلة الذين هم عبدالله بن وهب وعبدالله بن مسلمة وعبد الله بن المبارك وعبدالله ابن
31:41المقرئ وكذلك مثلهم كتيبة ابن سعيد وهذا الذي روى عنه ليس مما روى عنه روى عنه قبل الاختلاط الاسناد غير صحيح والحديث الذي جاء بهذا الافهام غير صحيح. نعم الترمذي وابن ماجة عن عبد ربه بن سعيد وهو اخو يحيى بن سعيد
32:05او يحيى بن سعيد الكتب عن سعيد بن المقبوري انا سعيد مقولي هو سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة قال هددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حددنا زيد بن حباب قال حدثنا سهيل ابن عبد الله اخو حزم
32:26اخو حزم القطاعي قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى او تلى هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة فقال قال الله عز وجل انا اهل ان اتقوا
32:46فلا يجعل معي اله اخر فمن اتقى ومن اتقى ان يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بقول الله عز وجل هو ارزقها مغفرة
33:05قال قال الله عز وجل هو اهل التقوى والمغفرة فقال قال الله هذه الاية ثم قال قال الله انا اهل ان يتقى ولا يجعل معي اله اخر. انا اهل الثقافة لا يجعل يعني ان هذا هذا من التقوى
33:24الله عز وجل الا يجعل معه اله اخر. يعني وان تكون العبادة خالصة لله. وتكون ايضا ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء عن ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم وتصديق ما جاء في الخبر عن الله وعن رسوله عليه الصلاة
33:43سلام وان تكون العبادة لله طبقا لما جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه عليه من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعني هذه التقوى يعني هو اصلها الذي يكون كل شيء تابع له
34:04كل شيء يكون كل شيء تابعا لا السلامة من الشرك وان لا يعبد مع الله غيره وانه لو عبد مع الله غيره فان اي عمل يعمل فانه مردود على صاحبه كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ومن اتقى الله عز وجل فان الله
34:24ان الله اهل ان يغفر له. فمن حصل منه التقوى لله عز وجل فهو اهل ان يتقى وهو اهل المغفرة لمن اتقاهم ومن اتقى ان يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له. نعم
34:46قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن زيد ابن قباء صديقه؟ عن سهيل ابن عبد الله وهو ضعيف واليوم خمس سنن. نعم. عن ثابت البناني. ثابت من اسلم البناني اصحاب الكتب؟ انس بن مالك رضي الله عنه. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم
35:08واحد وسبعة المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم قال ابو الحسن القطان حدثنا ابراهيم بن نصر. قال حدثنا ابن خالد قال حدثنا سهيل بن ابي حزم. عن ثابت عن
35:25انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية هو ان يتقوى واهل المغفرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقى فلا يشرك بغيري وانا اهل لمن اتقى
35:45ان يشرك بي ان اغفر له. ثم ذكر هذه الطريقة الثانية وهي من زيادات ابي الحسن وقطان الذي هو راوي السنن عن ابن ماجة فله زيادات وهذا منها. فذكر يعني هذا هذه الطريق آآ من غير طريق ابن ماجة فهي من
36:07وفيها الرجل الضعيف الذي في اسناد ابن ماجة قال حددنا قال ابو الحسن خطوان حدثنا ابراهيم بن نصر عن هدبة بن خالد بن خالد ثقة اخرج له اخرج مسلم وداوود
36:25اه رابع البخاري ومسلم ابو داوود لان هذا من جاء في في زيادة ابي القطان ليس من ليس من من روى لهما الابناء يعني ما ذكر ابن ماجة لانه ليس من رجال لان هذا الاسناد هو من اراد الحسن القطاعي وليس من ابن ماجة
36:47يوجه للخالد هذا ويقال له هدا يعني احدهما اسم وثاني لقب ثاني لقب يعني مأخوذ من الاسم الى ان اسمه هدية وقيل ولقبه هداف ويذكره يعني احيانا يذكر بهدنة واحيانا بهداب
37:09عن سهيل ابن ابي حزم عن ثابت عن انس. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا الليل قال حدثني عامر ابن يحيى عن ابي عبد الرحمن الحبي
37:23لماله الابلة مشددة او مخففة ولكن الحاء مضمومة والباء مضمومة مم قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاحب رجل من امتي يوم القيامة على رؤوس
37:45صلاة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر. ثم يقول الله عز وجل هل تنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب فيقول اظلمتك اظلمتك كتبت الحافظون؟ ثم يقول الك عذر؟ الك حسنة
38:05ويهاب الرجل ويقول لا ويقول بلى ان لك عندنا حسنات. وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. قال فيقول يا ربي ما هذه البطاقة
38:28هذه السجلات فيقول انك لا تظلم وتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة. فطاشت مات وثقلت البطاقة. قال محمد ابن يحيى البطاقة الرقعة. واهل مصر يقولون للرقعة طاقة ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصاح برجل يوم القيامة
38:58يعني اه على رؤوس الاسداد يعني يذكر وينادى به فينشر له تسعة وتسعون سجلا يعني الذي كتب فيها سيئاته كتب فيها سيئاته فيقال له مد البصر ثم يقول هل تنكر من هذا شيئا؟ نعم فينكر له تسعة وتسعين كل منها مد البصر يعني
39:31انها كبيرة والسجلات هذه السجلات يكتب فيها السيئات قال هل تنكر من هذا شيئا؟ يعني هذه الاشياء المكتوبة عليك في هذه السجلات شيئا فيقول لا يقول هل ظلمتك مجربة الحفرات والكتبة
39:50هل ظلمك اظلمتك كتبت الحافظون؟ كتبت الذين يكتبون الحسنات والسيئات هل ظلموك؟ يعني في في كتابة هذه السجلات الكثيرة التي هو الواحد منها مد البصر فيقول لا فيقال انك عذر الك حسنة
40:13ويهاب الرجل الك عذر الآية حسنة فيهاب الرجل. لان هذه هذه الذنوب العظيمة وهذه السجلات اه كبيرة المشتملة على سيئاته يهاب معها ويخاف نعم فيقول بلى ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك اليوم فتفرد له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمد
40:43العبد هو رسوله. فيقال ان لك عندنا حسنات وانك لا تظلم وتفرغ بطاقة مكتوب فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيقول وما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ هذه البطاقة صغيرة الرقعة المكتوب فيها يعني هذين الكلمتين وهاتين
41:03ماتوا ماتوا ما تغنيه وماذا يعني تكون في مقابل هذه السجلات الكثيرة فتوضع في ولا سجدت في كفة تعطيش السجلات وتثقل البطاقة. تثقل البطاقة وهذا يدل على ان الميزان له كفتان على يدل على وزن الاعمال. وان الاعمال توزن وانها هناك ميزان
41:33وانا له في فتاة توضع الحسنات في كفة وسيئات في كفة فهو دال على اثبات وزن الاعمال وعلى اثبات الميزان وان له كفتين وآآ وقيل يعني بناء على هذا الحديث ان السجلات توزن
41:57توزن الاعمال وتوزن السجلات وجاء في بعضها نفس الانسان نجوزا وهنا قال يعني الا انها وضعت في سجلات بمعنى يعني وهو يدل على ان السجلات نفسها توزن وهي مشتملة على الذنوب
42:22يجتمع على ذنوب والذنوب يعني كما هو معلوم وان كانت اعراضا فانها تكون اعيانا يوم القيامة وتقلب واذاعية ولهذا سبق ان مر بنا الحديث الكريمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان يعني كلمة
42:42سبحان الله وبحمده يحولها الله عز وجل ان تكون جسما يوضع في ميزان فيثقل به الميزان وآآ يقوم به الميزان ثقيلا نعم طبعا حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحابه عن ابن ابي مريم وهو اسماعيل سعيد ابن حكم سعيد اصحاب الكتب
43:10ابن سعد اصحاب الكتب؟ عن عامر ابن يحيى وهو مسلم والترمذي وابن ماجة عن ابي عبد الرحمن الحبلي المفرد المسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة
43:30هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعنا الله مما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
43:50قوله يصاح برجل المراد حق ما في عينه ام المراد جنس والمحافظة لشخص لانه رجل واحد يقول وجه بعض العلماء حديث البطاقة ان صاحب البطاقة لم يستطع ان يعمل عملا سوى كلمة التوحيد
44:31وقال البعض الاخر انها حالة خاصة وانه في بيان منزلة كلمة التوحيد وعظمتها اي القولين اصح وجه بعض العلماء حديث البطاقة ان صاحبها لم يستطع ان يعمل عملا سوى كلمة التوحيد
44:53وقال بعضهم انها حالة خاصة في انه لبيان منزلة كلمة التوحيد وعظمها آآ كون الانسان يعني لم يتمكن هذا امر واعظ. يعني كون الانسان آآ لم يتمكن وانما عنده الشهادة
45:13قال رسول الله فالذي قالها ومات فان هذا معلوم ان انه لم يتمكن من اي عمل ويمكن ان يكون ان يكون اه ان عنده اعمال ولكن آآ اخذها غيره لكونه آآ اساء الى غيره اخذت حسناته وعطيت غيره كما جاء في حديث المجلس
45:44الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال قالوا المفلس الذي متاع. قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاتها وزكاتها وصياما ويهدي وقد شتم هذا وظرب هذا فسفك دم هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان اصيبت حسناته
46:07قبل ان يقام عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه ثم طرح في النار وهو اما ان يكون يعني هذا الانسان ليس عنده الا هذه الشهادة وانه شهد وماترجح بها هذه السجلات التي كانت عنده او انه آآ صار بدينا واخذ من احد
46:32دائنون حسناته حتى لم يبقى عنده الا الاصل الذي هو اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اما كون هذا يعني شيء خاص يعني بهذا الرجل وان يعني
46:46آآ انه حصل له شيئا ما حصل لغيره يعني لا ادري يعني وجها يقول هل من الحكمة قراءة مثل حديث البطاقة على العصاة ومرتكبي الكبائر ليس من الحكمة هذه احاديث الرجاء يعني في من يعرف يعني في
47:15المعاصي وانها يعني يتهاون بها يقدم عليها اه قد تؤدي بذلك الى اه انه يتهاون في العمل ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي آآ حديث معاذ الذي في اخره في الصحيحين ان انه قال
47:38يا رسول الله ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. لا تبشرهم فيتكلوا. وكذلك الحديث الذي فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ غاب عنهم فخفوا عليه فلفظوا
47:58وكان قد دخل حائطا فسبق ابو هريرة الى الحائط فوجد النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقال ان الناس ورائي فاعطاه نعليه وقال اخبرهم ان من وراء هذا الجدار لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه يعني
48:18وحرمه على النار فلقيهم دفعه عمر وقال امره ان يرجع. والا يقول للناس شيئا فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان عمر قال كذا وكذا قال كيف يا عمر؟ قال
48:36على حالهم وقال الرسول بحلهم محلل لان بعض الناس يعني قد يستفيد يعني في امر الطاعات اتكالا على رحمة الله عز وجل فيقع في المعاصي ومثل ذلك يعني يقابل ذلك ايضا
48:57الذي يكون عنده عنده علبة وعنده قوة بطش فانه لا يحدث بالاحاديث التي بها اه حصول التعذيب للناس وايقاع العقوبة في الناس في من يستحقها ولهذا قالوا في شرح حديث العرانيين الذي فيه قال ان انهم كرهوا ان يحدث الحجاج بمثل هذا الكلام
49:21وان احدث بهذا الحديث لان هذا يجعله يعني يتمادى في وصفه فالذي عنده اسراف وعنده كذا لا لا يذكر ان الشيء الذي قد يجعله يستهوي الامر والذي يكون اه مقبل على المعاصي وتارك العبادة لا يحدث بالاحاديث التي وانما يحدث بالتخويف الذي يجعله
49:47ويجعله يرتفع قوله عليه الصلاة والسلام كتب بيده على نفسه هل هو مثل كتبت الثورات بيده سيكون هذا نعم اذا كان اذا كان اذا ثبتت هذه الجملة فهو مثل ثبت ثورة اليد
50:07يعني كتب هذا الكتاب بيده وكتبت ورثة بيده فيقول هذا السائل من تركيا معتمر يقول عندنا اذا دفنا الميت نضع يده على صدره كما هو في القيام للصلاة فهل هذا الفعل صحيح؟ دفن الميت؟ هذا غير صحيح
50:28يعني يداه يعني يمدان مع جسده على جسده لا يعمل على هذه الهيئة التي في الصلاة لان هذا يحتاج الى دليل وليس هناك دليل يدل عليه ليس هناك دليل دليل يدل على هذا العمل
50:44والاصل ان يده تبقى ممدودة مع مع يعني على جسده ممتدتان لا انها تعمل على هذه الاية التي كان يصلي لانه في الصلاة لان هذا يحتاج الى دليل ولا ولا دليل يدل على هذا
51:03وهو وهو غير صحيح وعمله غير صحيح لانه لا دليل عليه فلنثبت لله تبارك وتعالى صفة الكتابة والخط من افعاله حالة يعني كونه يعني يكتب كونه كتب كونه كتب لا نقول انه نثبت الى الكتاب مطلقا وانه آآ وانما نثبت له ما اثبت نقول كتب
51:34آآ ثورة بيده كتب هذا الكتاب بيده. اما كوننا نقول انه يعني آآ نضيف الى اشياء ما جاءت فنحن نقتصر على ما ورد هل يصح ان يقال ان الكفار يوم القيامة محرومون من رحمة الله تعالى؟ لانهم مخلدون في النار ابدا
51:58نعم لا شك ان الله حرم عليهم الجنة ومأواهم النار محروم من رحمة الله التي في الجنة فلا نصيب فلا فلا سبيل لهم اليها ورحمة الله عز وجل الذي يرحم بها من يشاء
52:12والنار يعذب فيما شاء وهم نصيبهم النار التي يعذبون فيها جاء في الحديث كتب كتابا فهو عنده فوق العرش مع ان السلف قد اجمعوا على ان العرش اعلى المخلوقات ما ينافي لان العرش هو سقف المخلوقات
52:31وكونه عند كتاب فوق العرش ما يقال ان العرش ليس على المخلوقات بيقول اذا خسرنا الرحمة في مئة قل اذا خسرنا الرحمة في نعم قد حفظنا اثار رحمة الله علاش يمشي
52:51لان هذه المهن هذه الحسنة هذه الرحمة الواحدة اللي في الدنيا كل هذا التراحم الذي يكون بين الناس بين الحيوانات وبين الطيور هو من رحمة واحدة ومن يعني من اثار رحمة واحدة
53:10ومترتب من رحمة واحدة فكيف بهذه المهن لا لا يقال انها انها محسوبة لان لانها يحصل بها رحمة العباد. يحصل بها رحمة العباد مطلقا اللي يقال ان جميع الصفات المعنوية تنقسم الى قسمين صفة ومخلوقة من بدء المحبة الغضب
53:34هناك صفة لله وانما لا شك الاثار مخلوقة بينما يقع على الناس وما يحصل للناس هذا مخلوق ولكن يصيبها وقيمة بالله عز وجل هي غير مفلوس مثل الجنة هي مثال رحمها صلة
53:55والنهار هي من اثار الغضب اه هناك من يفسر الرحمن بذي النعمة الواسعة. صحيح. الرحمن اسم من لله عز وجل والرحيم اسم من اسماء الله عز وجل. الا ان الرحمن اعم من الرحيم. لان لان يقول الرحمن
54:21الله هذه رحمة لجميع المخلوقات. واما الرحيم فانه جاء مقيدا بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما ولهذا فان اسم الرحيم يطلق على غير الله عز وجل وان الرحمن لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى
54:40لا يطلق اسم الرحمن الا على الله وهو من الاسماء التي لا يسمى بها غيره ولا تطلق على غيره ومن رحيم فانه يطلق ولهذا يعني قالوا ان الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والرحمن رحمة واسعة. رحمة عامة لجميع المخلوقات
55:02والرحيم يكون ان يوصف بالمخلوق وان يسمى بالمخلوق واما الرحمن فانه من خصائص الله عز وجل ولهذا قيل لما قيل لمسيلم الكذاب رحمن اليمامة اطلق عليه رحمن اليمامة آآ حصل له هذا اللقب
55:28الذي هو ملازم يسمع وهو الكذاب. فلا يقال من شيء الا في الله وهي مقرونة بالكذاب لا يقال في سيرها الا وهذا الاسم مقرونا بالكذاب يقول هل يثاب الانسان بمجرد قراءة القرآن وان لم يتدبر
55:54نعم لذا ولكن الذي يتدبر والذي يتأمل لا شك الانسان اذا قرأ القرآن يعني لا شك انها حصل نجر حصل ثواب ولو لم يحصل منها تدبر ولكن اذا حصل تدبر لا شك انه اكمل واعظم اجرا وثوابا
56:17وبعض الحجاج او الزوار الذين يأتون من بلدي يكون معهم نساء ويطلبون ان نرافقهم لزيارة البقيع وكذلك شهداء الرد وفي حسن البارحة بانه لا يجوز للنساء زيارة المقابر ماذا نفعل
56:34فارشدوهم الى ان النساء لا تذهب للمقابر وانما تبقى في البيوت او تكون في المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم واما رحابهن الى زيارة القبور فلا فلا يفعل لذلك وانتم علموهم وارشدوهم
56:53قل هل يلزم عدم التشنيع على المخالف بالمسائل الاجتهادية مثلا من يقول ان صلاة الجماعة غير واجبة ويهون من امرها لا نشن عليه لان اهل العلم اختلفوا في ذلك وهي هذه ليست هذه ليست من مسائل الاجتهادية
57:15يعني كون كون الناس يعني يتركون صلاة الجماعة ولا يأتون لصلاة الجماعة قول في حواناته في حوانته يقصى الجماعة هذا غير صحيح. بل ان الذين قالوا الذين ما قالوا بالوجوب
57:35يقول بسنة مؤكدة يؤثمون من يعني يترك السنن المؤكدة سيكون الخلاف يعني كأنه لفظي مثل ما قال ذلك ابن القيم في كتابه الصلاة. اي انه قال ان الذين يقولون ان الحنفية والمالية
57:55بانها سنة مؤكدة يأثمون من من لا يصلي الجماعة نزل الوتر عشان لا يتركه وركعة الفجر ما يتركها والذي يحل بذلك آآ قال يعني بعض اهل العلم بذنبه مثل ما جاء عن الامام احمد
58:18انه قال الذي لا يصلي الوتر رجل سوء. الذي يأتي بالوتر رجل سوء بنقول لي زميل دائما ما يتكلم عن الجهاد وانه واجب والجهاد موجود الان نصحته وقال لي اتريد ان تنتهك اعراضنا ولا نقاتل؟ نقرأ فقط احاديث الجهاد
58:41فقلت له وكذلك يتكلم في العلماء فقلت له لحوم العلماء مسمومة. قال لحوم المجاهدين اشد سما. ما نصيحتكم لي ولا جزاكم الله خيرا. نصيحتي ان كل واحد منهما يبدأ بمجاهدة نفسه
58:58ويعنى بمجاهدة نفسه وهذا هو الذي يعني على الانسان ان يفعله ام نكونه يعني يذهب في امور يعني مشبوهة وامورا يعني ما ترتب لي في المضرة ليس هذا من لائقا ولا ينبغي وانما
59:13الاسلام ان يجهز نفسه بطاعة الله عز وجل متى نحكم على الانسان بالكفر العيني اذا وجد منه يعني شيء واضح يقتضيه مثل كونك يسب الله عز وجل او يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال ان هذا كافر الذي قال هذا الكلام
59:38يكون يوجد شخص يشير بيده الى النجم فيسقط في الجهة التي يشير اليها. وقد فتن الناس وفتن به بعض العوام مع ان هذا الرجل يصلي وما الحكم عليه؟ هذا هذا غير صحيح كيف يجند ويسخط
59:58يعني هل الناس راحوا معه وشافوا انه يسقط؟ شافوه وهو دجال. يعني ساحر يعني يحيل للناس شيء وهو غير صحيح يشيل النجم ويصمد اذا النجوم كلها يسقطها هذا دجل هذا وهذا كلام لا يصدق ولا يعقل ايضا
1:00:21هو في الحديث اعوذ بك من شر الشيطان وشركه ما معنى شرك الاشراف الاجراءات الذي يحصل آآ في عبادة الله عز وجل فهو من شر الشيطان لان كل الذنوب والمعاصي كبيرها وصغيرها كلها من من عمل الشيطان وكلها من ابواب الشيطان
1:00:51هل يجوز لمن يقوم بتقسيم الميراث ان يشترط لنفسه نسبة من المال وان كان يجوز هل تكون هذه النسبة من التركة او من غيرها كون يعني كون الانسان يقسم الموارير بالمجان وعنده علم لا شك ان هذا
1:01:14يعني هو الذي ينبغي لكن اذا كانت المسائل فيها وطويلة تحتاج الى جداول تحتاج الى ايام والانسان يشتغل فاذا حل مقابل لذلك ما في بأس جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت