المجلس (312) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ذكر البعث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
0:19حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم ان صاحبي السوق بايديهما او في ايديهما قرنان يلاحظان النظر
0:39فيؤمران بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في ذلك الباب
0:59اي بعث الناس من قبورهم وخروجهم من القبور ليحاسبوا توزن اعمالهم ويصيرون الى منازلهم من الجنة او النار وناس يبعثون من قبورهم بعد ان عادت الاجساد الى هيئتها التي كانت عليها عند
1:26فان تلك الاجساد تعود وتترتب في مكانها الذي هو القبر ثم بعد ذلك تنشق القبور عن اصحابها فيخرجون فيخرجون من القبور واول قبر ينشق عنه سينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:51فانه اول من ينشق عنه القبر كما جاء في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد الناس واول من يلحقه في القبر واول شافع واول مشفع
2:04واول واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكما قلت اعادة الاجساد اه تكون والناس في القبور ثم بعد ذلك تنفتح
2:26ويخرجون منها آآ يذهبون الى المحشر وثم الوزن ثم الذهاب الى الجنة او النار ثم ذكر هذا الحديث ان الذي ينفخ في الصور اثنان وانهما يلاحظان وينظران متى يؤذن لهما سيحصل منهما النفخ في الصور
2:57ونفوا جاء فيه ان ان فيه ان هناك ثلاث نفخات نفسك للفزع وهي التي يفزع الناس فيها يعني اه عند قرب قيام الساعة تكون على الموجودين في اخر الزمان ثم بعد ذلك ينفخ النفخة الثانية فيكون فيها الموت
3:19يعني ما كان حيا فيتساوى الناس في الموت الان الاخرون الذين طالت عليهم ساعة مع الذين ماتوا قبل ذلك من من اول الخليقة فانهم يتساوون في الموت ثم ينفق النفحة الاخيرة التي يكون بها البعض
3:39والتي يكون بها خروج الناس من قبورهم وهنا ذكر يعني النص يعني النص الذي يكون فيه الموت يعني يفسد الموت التي يحصل بها موت الناس ثم تنصح النفخة الثانية التي بها
3:59حياتهم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف في اسناده ضعف وفي متنه نكارة اما كونه اسناده ضعيفة ففيه الحجاج بن اوطان وفيه عطية العوفي واما من حيث النكارة فانه مخالف للاحاديث الاخرى
4:18الدالة على ان الذي ينفخ واحد وانه ليس اثنين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة كتب للترمذي. ابن عباد ابن الاوام هو فقه اخرج اصحاب الكتب. الحجاج وهو مسلم عن عطية وهو صدوق فيه وعفو يصدر كثيرا
4:44المفرد ابو داود الترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سهام احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رجل من
5:10اليهود بسوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه قال تقول هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وعلى اله وسلم فقال قال الله
5:30الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون واكون اول من رفع رأسه فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري هل رفع رأسه قبلي
5:50او كان ممن استثنى الله عز وجل ومن قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه
6:07ان رجلا من اليهود آآ قال في سوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر والذي اصطفى موسى على البشر يعني حلف لفصل موسى على غيرهن بشر فقال موسى على البشر فلطم لطمه رجل من الانصار وقال اتقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني انه افضل الناس
6:35والذي اصطفاه الله على الناس وجعله خير الناس موسى وغير موسى كل الرسل هم دونه في الفضل فهو افظلهم وسيدهم وامامهم وخاتمهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصل هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان الناس
7:03صلى الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل ثم قال فاكون اول من رفع فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش ولا ادري يعني ان ان النفخة الثانية
7:21التي يكون فيها البعث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اول من يرفع رأسه اول ما يرفع رأسه فاجر موسى اخذا بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله
7:37كان النبي استثن الله فهذا يبين فضل موسى عليه الصلاة والسلام ولكن لا يدل على افضليته على رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على الفضل لا على الافضلية وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
7:52يعني اه من باب التواضع او قال ذلك قبل ان يعلم لانه افضل من غيره من الرسل ثمان آآ يعني ما جاء في هذا الحديث من كونه يعني كون موسى يعني انه آآ آآ كان بعث
8:12قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ يعني افاق قبله يعني بعث قبله فان هذا فيه الشأن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من الشيطان في القبر
8:29اول وهي قبر فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قد جاء في بعض الاحاديث في الصحيح ان بلفظ ان الناس يصعقون يوم القيامة
8:49اننا سيصعقون يوم القيامة فاكون اول من افيق فاجد موسى اخذا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبري ام جوزي بصاقتهم الطور ام فوزي بصعقة وان هذا الصعق ليس الصعق الذي يكون فيه النكتة الثانية النكهة الاولى التي يموت بها الناس
9:16وانما هو صعق يوم القيامة لتجلي الله سبحانه وتعالى اذا جاء الله عز وجل لفصل الفصل بين الناس فانهم يصعقون لتجليه سبحانه وتعالى ثم اول من يفيق من هذه الصعقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
9:35يقول عليه الصلاة والسلام فلا ادري افاق قبري ام فوزي بساطتهم الطور لان موسى سقط في الدنيا لما تجلى تجلى الله له للجبل. حصل له صعب. اجل الله عز وجل
9:50والناس كلهم يسحقون يوم القيامة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما افاق رأى موسى فقال لا ادري هل صعق وافاق قبلي؟ فيكون له صعقتان الصحوة اللي في الدنيا والصحة اللي في الاخرة ولكنه افاق قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان احد بقائمة العشر
10:11ام انه لم يصعق ولكنه كفته الصاعقة الاولى التي حصلت الدنيا وهي التي الصاعقة التي في دين الله عز وجل كما جاء في سورة الاعراف وهذا الحديث واضح يعني في معنى في المعنى
10:30وقد ذكر بعض اهل العلم ان ان منهم المجزي ثم تبعه ابن كثير وغيره قال ان هذا حديث اه دخل في حديث في حديثين وبعض اهل العلم يعني وهم فجعل يعني اه ذكر البعث وحصول الناس يبعثون عند
10:52الخروج عند النفخة الثانية وانهم يخرجون من قبورهم فركب حديث مع حديث ولكن حديث الذي جاء في الصحيح بلفظ ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق يعني دال على ان هذا صعق غير الصعق الذي يحصل لمن كان حيا في الحياة الدنيا في اخر الزمان
11:15ثم بعد ذلك تحصل تحصل الافاقة وبعض العلماء يقول انه صعق يكون بعد البعث انه صعق يكون بعد البعث لكن ذلك الحديث الذي قال ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق هذا هو الواضح يعني في المعنى وثم ايضا فيه المقابلة بين الصعقة
11:38كونه صاعقة وافاق او جزئ بصعقة فيكون ذلك يعني آآ واضحا يعني آآ جليا فيما يتعلق ببيان كون موسى آآ يعني افرق او انه كان اول قبل افاقته قبل افاقة الرسول صلى الله عليه وسلم
12:04وهذا ذكره آآ آآ شارح الطحاوية ذكره عن ابن كثير ابن كثير عن او الحجاج المجزي انه قال ان هذا الحديث يعني فيه هذا الاشكال ولكن يزيل الاشكال مما جاء في اللفظ المفصل الموضح وان ذلك يوم القيامة
12:25ثم ايضا الحديث الذي معنا يعني فيه قول اول من يرفع رأسه اول من يرعى الغرق يعني معناه انهم سرقوا وحصل وهم في مكانهم ورفع الرأس انما هو لما انصح واما هذا واما البعثة فيه خروج من القبور
12:43خروجي من القبور وهنا قال اول من يرفع رأسه ينوي النفاق التي حصلت يعني في يوم القيامة لما تجلى الله عز وجل للناس للفصل بينهم وحصل ذلك فهذا حديث قال
13:03وهو مجنون من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفاه موسى على البشر ورفع رجل من الانصار يده فلطمه قال تقول هذا وفينا رسول الله صلى وسلم وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل
13:23وفي الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فاكون اول من رفع رأسه فاذا انا بموسى اخذ قائمة من قوائم العرش فلا ادري ارفع رأسه قبلي او كان ممن استثنى الله عز وجل ومن قال انا خير من
13:43من يونس ابن متى ابن متى فقد كذب ثم ذكر ايضا فيما يتعلق بيونس عليه الصلاة والسلام من قال انا حر من يونس ابنته فقد كذب وفسر بتفسيرين احدهما ان ان المقصود بقوله انا اي الرسول صلى الله عليه وسلم
14:02من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم خير من سنته فقد كذب وقال ذلك يعني قالوا ان هذا محبول على ما كان قبل ان يعلم لانه افضل الناس او انه آآ
14:16يعني قاله على سبيل يعني التفضيل بغير علم وبغير اساس والقول الثاني وهو الاقرب ان ذلك يرجع الى العبد ولا يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ومن قال انا يعني اي شخص من الناس يقول انا خيرهم يونس متى فقد كذب
14:40فيعني ما جاء في القرآن من انه يعني آآ آآ آآ قيل للرسول فاصبر كما في صاحبه تصبر كما صبر اولي العزم من الرسل في سورة صاحب الحوت يعني كصاحب الحوثي الذي هو يونس عليه الصلاة والسلام. وكذلك قال يعني جهل القرآن وهو ملين
15:11فشاهم فكانوا فقد يعني يتصور او بعض الناس ينطبع في ذهنه معنى باطل وهو انه يحصل له شيء فاكمل واحسن مما حصل ليونس فيقول انا خير من يونس ابن متى
15:27فيقول انا خير من يونس مثله وهذا المعنى اقرب من ذاك الذي قال من قال انا خير من يوسف مكة لان من قال انا يعني العبد الذي يقول هذا الكلام
15:39يعني تمييزا له على يونس وتفضيلا له على يونس انه كاذب. لانه فضل نفسه على نبي من الانبياء. وان كان حصل له انه يعني الرسول امر بان لا يكون مثله وانه آآ ساهم فكان منحريف وانه آآ آآ
15:59اه ذكر في حقه يعني اشياء فلا يعني ذلك ان احدا يفكر بان يكون افضل منه فمن حصل منه ذلك فانه كاذب ومن قال انا خير من يونس ابنته فقد سجن
16:13لانها ترجع الى الانسان الذي يقول وليست الى رسول صلى الله عليه وسلم هو القول الثاني من قال انا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك مبنيا على انه قبل ان يعلم بانه افضل الناس
16:29او قاله على سبيل الحمية والعصبية او غير ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسهر. عن محمد بن عمرو اصحاب الكتب. عن ابي سلامة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة
16:54عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر صحابة حديثا قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم
17:08عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته واراضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار
17:28انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال ويتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وعن شماله حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله
17:48عليه وسلم ثم يقرأ حديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر فكان يعني ذكر يعني هذا الحديث عن الله عز وجل وحديث قدسي يعني آآ يقدر الله عز
18:07السماوات والارضين فيقول انا الملك انا اين الجبارون؟ اين المتكبرون يعني ان هذا هو اليوم الذي آآ يخضع فيه الجميع لرب العالمين وكل من كان عنده تكبر وعنده تجبر فان ذلك
18:23فيزول في ذلك اليوم ويكون ليس فيه الا الاذعان لله عز وجل وانه الذي آآ على كل شيء قدير وهذا بخلاف الدنيا فانه وجد في الدنيا من يقول انا ربكم الاعلى
18:42وجاء من يقول وقال ايضا ما علمت لكم من اله غيري هذا هو في الدنيا حصل ذلك. لكن في ذلك اليوم ليس فيه الا الاذعان لله عز وجل. والله عز وجل يقول
18:57اين ان الملك؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون يعني معناه ان ليس هناك في ذلك اليوم الا ظهور عظمة الله عظمة جلال الله سبحانه وتعالى تفرده بالملك وان كل وان كلا مذعن له سبحانه وتعالى لانه هو الذي على كل شيء قدير وانه الملك
19:22وانه جبار وانه المتكبر وانه المتصل بالصفات التي لا يشاركها لا يشاركه فيها اه اه غيره قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يأخذ الجبار سماواته واراضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال
19:52يتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حنا حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى فاني لا اقول اساقكم هو برسول الله صلى الله عليه يعني هذه الحركة من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني يقول
20:11ان الله عز وجل يقول كذا وكذا ويعني يتحرك المنبر منه مع تمايله ذكره هذا الذي يدل على عظمة الله وجلاله سبحانه وتعالى فانه يقول فساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من شدة حركته وتمايله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
20:37وهو يبين هذا الحديث القدسي الذي اه يقول فيه عز وجل انا الملك انا جبار اين المتكبرون اين المتجبرون والحديث جاء فيما بعد البعث الحديث جاء يعني فيما بعد البعث
20:57يعني وما يكون بعده من الحشر وما يكون بعدهم الحشر يعني ليس المقصود بعد فقط وهو الخروج من القبور بل ما يحصل بعد الخروج من القبور وهو الذهاب الى المحشر ويعني لجل الله عز وجل لعباده لفصل القواعد بينهم نعم
21:21قال حدثنا في هشام ابن عمار صدق في البخاري وخبثه ومحمد ابن الصباح وهو صديقه وداوود ابن ماجة ابن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو صدوق عن ابيه وهو اصحاب الكتب عن عبيد الله بن مقسم وهو ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي عن عبيد الله عن عبد الله ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
21:46عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل يجوز للانسان ان يقبض يده حين يقرأ والارض جميعا قبضته يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
22:04لكن ليش لكل احد يفعل مثل هذا الفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبين ونوضح واما غيره قد يعني يفهم منه معنى باطل الحديث وثائق ويتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله
22:27وقال قائلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد المتمايلين في الذكر اجلالا بهذا الحديث. هذا كلام غير صحيح اولا هذا ليس فيه ذكر الذكر الذي بالثناء وعند الذكر ويعني من الامور المحدثة الرسول صلى الله عليه وسلم يحكي شيء
22:49ويعني يذكر يعني شيئا اه اه يحصل يوم القيامة ليس هناك الذكر الذي يفعلونه الذكر المحدث الذي يحصل فيه التمايل والذي ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه
23:04فهذا من محدثات الامور ولهذا يعني يقولون ان ان بعض الناس يعني قال لماذا يحصل يحصل له تنايل في الارض؟ قال لماذا لا يتنايلون فوق الجدار التمايل مثل هذا العمل يكون في الارض
23:27يعني حتى يسقط من الجدار قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حاتم بن ابي صغيرة عن ابن ابي مليكة عن القاسم انه قال
23:42قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال حفاة عراة والنساء قال والنساء. قلت يا رسول الله فما يستحي؟ قال يا عائشة الامر اهم
24:02من ان ينظر بعضهم الى بعض ما يكره الحين عن عائشة في حفر الناس وانهم يخرجون من من قبورهم حفاة عراة جاء في بعض الاحاديث غرلا يعني غير مفتونين لان لان ذلك فيه تحقق
24:20آآ انه يعني كما خلق اولا فانه يعاد ثانيا يعني الخلق الذي حصل اولا وهو غير مختون فذلك ايضا يحصل بعد ذلك عند البعث فيكون الخلق الاول اعيد كما كان الخلط الاول على هيئته وعلى صفته
24:41آآ لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يحشرون حفاة عراة قالت يا رسول الله والنساء؟ قال والنساء فقالت يعني ينظر بعضهم الى بعض يعني ان هذا شيء يعني انها عراة يعني المرأة يعني عارية
24:56يعني فرجها ظاهر والرجال كذلك قال يامر اعظم من ان يهمهم ذلك يعني دي عشان يشغلهم عن اه عن الشهوات والتفكير في الشهوات والملذات والاشياء اللي تحصل في الدنيا جاءهم ما يذهلهم ويشغلهم عن ذلك
25:13فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لها انها لما استشهدت هذا الامر وان هذا من الامور التي يستحيا منها وان يستحي بعظهم البعض قال ان الامر اعظم واكبر من ان يهمهم ذلك لانهم يصونون بما يرونهم من الاهوال والافزاع والامور
25:33صعبة شديدة نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو صدوق ويا اصحاب الكتب. نعم. عن حاتم بن ابي صغيرة. وهو ثقة؟ اه بالكتب. نعم. عن ابن ابي مليكة وهو فقه فاصحاب الكتب عن
25:54قاسم بن محمد ثقه في حساب الكتب عن عائشة رضي الله عنها وهي صديقة بنت الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيل عن علي بن علي بن لفاعة عن الحسن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال
26:15قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عوضتان فجدال واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله
26:35ثم ذكر هذا الحديث ان الناس يعرضون ثلاث عرظات فالعرض الثاني الاولى ان جدالا ومعاذير واما العرضة الثالثة فانها تكون له صحف فاخذ بكتابه بيمينه واخذ كتابه لماذا وهذا يتعلق بالعرض
26:51يعني يوم القيامة وعلى الله عز وجل ومحاسبتهم وتطاير الصحف وان منهم من يأخذ كتابه باليمين ومنهم من يأخذ كتابه بالشمال لكن الحديث ضعيف لان في اسناده الحسن البصري وهو لم يسمع من ابي موسى
27:11الاشعري راوي الحديث وكذلك ايضا هو مدلس فهو الحديث يعني غير صحيح بسبب اه كونه من رواية الحسن عن ابي موسى وهو لم يسمع منه فهو منقطع وهو ايضا مدلس حتى لو كان سمع
27:30يعني من من الرجل او ممن حدث عنه فان تدليس نفسه علة اخرى غير علة يعني القطاع الذي كونه لم يسمع قال حدثنا ابو بكر عن وكيل اوكيه بالجراح ثقة اصحاب الكتب
27:50عن علي ابن علي ابن رفاعة وهو لا بأس به عن الحسن حسن بن ابي الحسن البصري ثقة احد اصحاب الكتب عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
28:07قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس وابو خالد الاحمر عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
28:22يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان في قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين يعني يقوم يعني يحصل منه الرشح وهو العرق
28:44الذي يخرج منه من شدة الحرارة وشدة الحر وذلك في حال الموقف يوم القيامة حتى يصل الى الى اذنيه يعني انه يلزمه يعني من الناس من يلجمه ومنهم من يكون يعني الى نصفه ومنهم يكون الى ما دون ذلك وهذا على حسب الاعمال
29:07وان منهم من يصل الى الى اذنيه يعني اي اي يلزمه العرق فهذا وصف ما يحصل في الموقف من عصاف ما يحصل في الموقف وان العرق يحصل وذلك ان الشمس تدنو منهم لتشتد الحرارة ويمتزج بعضهم ببعض
29:28بعضهم ببعض فمنهم من يصل آآ عرقه ورشحه الى اذنيه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عيسى ابن يونس ثقة فليصحب كتب وابي خالد الاحمر عن ابن عون وهو عبد الله ابن عون ثقة في اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر نافع مولى ابن عمر ثقة اخرج اصحاب الكتب
29:56قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فإن
30:16فاين تكون الناس يومئذ قال على الصراط. ثم يقرأ حديث عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل الارض والسماوات اين يكون الناس
30:32يعني في وقت التبديل وقال انهم على الصراط اي الصراط المنصوب على متن جهنم وجاء في وهذا هو الحديث رواه مسلم في صحيحه وروى ايضا في صحيحه حديث اخر وهو انه سئل عليه الصلاة والسلام اين يكون الناس يوم تبدل الارض والارض؟ فقال هم في الظلمة دون الجسر
30:54فان فضلنا دون الجسر يعني قبل دون جسر جهنم المنصوب على على متنها وعلى هذا يعني يجمع بين الحديثين لان الناس يكونون على هذا وعلى هذا يعني هم في هذا المكان الذي هو ظلمة بين الجسر وايضا يكونون على الجسر
31:13كما جاء في هذا الحديث والحديث الاخر الذي في صحيح مسلم وذلك ان الارض يوم القيامة تبدل ويعني تغير عما كانت عليه فمنهم من قال انها تبدل ذاتها ومنهم من قال انها تبدل صفاتها وانها الجبال يعني تذهب وانها تكون ارضا
31:34يعني يعني مستوية يعني ليس فيها ارتفاعا وانخفاض نعم قال حدثنا ابو بكر عن علي بن موسفر عن داوود ابي هند ثقاف البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن الشعبي. عامر بن شراحي الثقة. هل اصحاب الكتب؟ ان شروط مسروقة من اجل الفقهاء
31:58اصحابه كده. عن عائشة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عبيد الله ابن المغيرة عن سليمان ابن عمر ابن عبد العتواري احد بني ليث انه قال وكان في خدل ابي سعيد قال سمعته يعني ابا سعيد رضي الله عنه يقول قال رسول الله
32:23صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يوضع الصراط بين ظهراني جهنم على حسك كحسك السعدان ثم تجيز الناس فناج مسلم ومخدوج به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها ثم ذكر هذا الحديث
32:44المتعلق بالصراط وجواز الناس عليه وان منهم من يتجاوز ومنهم من يعني يخدشه وهو مار عليه ومنهم من يسقط ومنهم من يسقط في النار لكن هؤلاء الذين يمرون عليه ويعني يسقط ما يسقط منهم من سقط منهم
33:13ويعني من اهل الاسلام واهل الايمان فانه يعذب في النار مدة ثم ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها
33:31فقال يعرض آآ يعني يوضع صراط على بين ظهران جهنم يعني على ظهرها وعلى متنها لان الذي يذهب الى الجنة يمر لهذا الطريق الذي هو الصراط المنصوب على متنها فمن تجاوزه
33:51انتهى امره الى الجنة ومن وقع في اه النار وفي عند مرور هذا الصراط فانه يعذب مدة ثم يخرج منها ويدخل ويدخل ويدخل الجنة وذكر في الحديث صفة الصراط ومرور الناس عليه وان فيه ايش
34:13قال مع الصراط على بين ظهراني جهنم على حسك كحسك الثعلان. على حسك يعني آآ يعني آآ شوك يقال له يعني حسك السعدان لكنه يعني يكون يعني كبيرا وعظيما ويعني يقول فيه الخطف يعني هذا الجوف يعني يكون فيه الخطف
34:37او يكون فيه الحج نعم ثم يستجيز الناس طناج الناس يعني يجوزون يجوزون عليه ويعني يطلبون الجواز او يسعون الى يعني في الجواز عليه مارين عليه آآ متجهين الى الجنة ليتجاوزوه وليعبروا من فوقه الى
35:02جنة ومنهم من يعبر والناس يتفاوتون كما جاء في الحديث منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من تجاوز الخيل هذا على حسب اعمال الناس ومنهم من يخففه هذه الاشياء التي تخسف من يمر
35:23الصراط سيقعه سيقع في النار وقد جاء في الحديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم سلم سلم يعني يعني يسلم يعني بها تحصل السلامة من الوقاية في النار وان يحصل العبور والتجاوز الى الجنة
35:43وهذا الحديث يستدل به على الشفاعة فيما تستحق النار الا يدخل الا يدخلها لان قوله اللهم سلم سلم يعني سلم من يعني من السقوب في النار وهذا انما يقول لمن يستحق الدخول فيها بان يخلص منها
36:02يسلم من الدخول فيها. اللهم سلم سلم. يعني دليل على الشفاعة لمن استحق النار ان لا يدخل النار النار النار لان كونه يقول على الصراط اللهم سلم سلم يعني سلم من السقوط في النار
36:17فيكون المستحق لها يشفع له بان لا يسقط فيها يستحقه يشفع له في ان يسقط فيها وان يتجاوز يستجد الناس اناجم مسلم فناج مسلم ما حصل له شيء ما يعني خدش ولا يعني آآ خطف وسقط في النار وانما ناج ظفر بالسلام
36:43ناج من النار ومن عذابها ومن الدخول فيها وسالم من ان يصيبه شيء يعني في حال مروره على الصراط بان يخدش او يسقط في النار. نعم ومخضوج به ثم ومخدوجا به الى يعني جاء في بعض الروايات في مخدوش
37:07مخدوش يعني هو اه كون هذه الاشياء الاشياء التي على الصراط في اه اه يحصل فيها الحج يعني تصيبه وقيل مخدوج يعني يعني يكون ضعيفا لكن الرواية التي فيها مخدوش مخدوج هذه التي فيها يعني معناها انه يصيبه شيء
37:33وانه لا تحصل لها السلامة كما تحصل لغيره بان يمر سالما بل قد يمر ولكنه حصل له شيئا من التأثر مخضوض به ثم لاجئ ممزوجا به ثم ناجز يعني انه ينجي. يعني بعد ما يحصل له يعني كونه يخدش وكذا ينجو بعد ذلك
37:55ولا يسقط ومنهم ومحتبس به ومنكوس فيها ومحتبس به يعني محتبس يعني على الصراط يعني يبقى عليه منكوث فيها يعني على رأسه يعني منكوسا على رأسه في النار. يعني ساقط فيها
38:20وهذا في حق المؤمنين. لان الكفار يسقطون في النار من اول وهلة. واما هؤلاء منهم ومن يستحق النار ومنهم من لا يستحقها. يعني بسبب الذنوب. ولهذا الشفاعة في اللهم سلم سلم يعني من يستحق ان ان ينزل وان
38:40يقع فيها ان يسلم من الوقوع فيها. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الاعلى عبد الاله على ابن عبد الاعلى ثقة واخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن اسحاق هو صدوقه رظي الله بخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن. عن عبيد الله بن المغيرة. وهو هنا صرح بالتحديد وعلته
39:03انه اه يعني مدلس ولكنه اذا فرح بالتحديد فانه يعني يزول يعني ما يخشى منه من التدليس سيكون الحديث حسنا لانه ممن يكون حديثه حسنا اذا سلم من التدليس. نعم
39:21هو الترمذي وابن ماجة. نعم. عن سليمان بن عمرو بن عبد العتواري. وهو المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد هو سعيد الخدري رضي الله عنه مر ذكره نعم قال حدثنا ابو شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ام مبشر رضي الله عنها
39:53عن حفصة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لارجو الا يدخل النار احد ان شاء الله تعالى ممن شهد بدرا والحديبية قالت قلت يا رسول الله اليس قد قال الله وان منكم الا واردها
40:13كان على على ربك حتما مقضيا قال الم تسمعيه يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا. ثم ذكر هذا الحديث عن اصعب المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يرجو الا يدخل
40:31النار احد من اهل بدر ومن بيعة تحت الشجرة يعني وان يعني وان هؤلاء يسلمون من النار وانهم يكونون من اهل الجنة. ولهذا كانت فضيلة يعني لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان شهد بدرا او الحديبية او شهدهما معا فانه ينص على
40:55هذه الفظيلة له معلوم ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول وكلهم آآ اه اه لا يتكلم فيهم هو الكلام انما هو في غيرهم والمجهول فيهم في حكم معلوم. فلو ان رجلا فلو انه قيل وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم فانه
41:16اه تكون رواية صحيحة لان الجهالة في الصحابة لا تؤثر. المجهول فيهم في حكم المعلوم. ولكن التأثير في غيرهم ولهذا يكشفون عندما يذكرون خرائج تراجم الرجال يكتشفون بان يقولوا صحابي او صحب النبي صلى الله عليه وسلم
41:37ومعنى ذلك انه يكفي شرفا ان يقال صحابي او صحيب النبي صلى الله عليه وسلم لكن من حصل له فضيلة كشهود بدر والحديبية احدهما قالوا صحابي شهد الحديبية او صحابي شهد بدرا يعني معناه فيه زيادة طويلة على صحابي
41:54الصحبة فيذكرونها وينصون عليها وذلك لانها حصلت الشهادة لمن كان من اهل الحديبية ومن اهل بدر انهم يكونون من اهل الجنة هذه الحصى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:12ارجو الا يدخل النار احد ان شاء الله ممن شهد بدرا والحديبية قال قلت يا رسول الله اليس الله قال وان منكم الا والدون قال ان لا يدخلون النار؟ قالت يعني اليس الله يقول وان
42:28الاواردها فكيف يعني يسلمون النار والله عز وجل منكم الا واردها. قال الم تسأل عليه؟ قال ثم ثم نجينا الظالمين فيها جزئية يعني ان ان ان من الناس من يدخل النار ومنهم من لا يدخلها ولكن يمر على الصراط فيكون نصيبه من امام مروره عليها
42:51فيكون يعني كونه مر على الصراط حصل له آآ ما اخبر الله عنه بالقرآن وان منكم الا واردها لانه وردها مر على ظهرها وعلى متنها ومنهم من يمر بسرعة كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم يرفع اجاوز الخير ومنهم من يزحف زحفا
43:12لذلك من من الاحوال التي فيها بيانها لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا اه اه الناس كلهم يمرون على النار ويريدون عليها مرورهم انما هو على الصراط في طريقهم الى الجنة
43:33فمنهم من يعني يسلم ومنهم من يقع فيكون اه الكل حصل له انه ورد النار انه ورد وردها لكن منهم من يردها ويمر عليها بسرعة ومنهم من يمر عليها يعني بتأخر وبكونه مثلا يزحف زحفا ويمشي مشيا
43:58فيختلف هذا عن هذا منهم من يأمرك الريح ومنهم الخير ومنهم من يزحف زحفا فيكون هناك آآ الورود حصل للجميع ولكن آآ من نجاه الله عز وجل منها سواء كان مر بها
44:15او دخلها وخرج منها لان لانه لا يبقى في النار ابدا ابدا الكفار الذين هم اهلها فاذا الكل ورد النار لكن منهم من يكون وروده على قدر آآ مثل مثل البرق يمر على النار من فوقها ومنهم من
44:34يعني يمكث قليلا على الصراط ومنهم من يسقط في النار ويعذب ولكن الكل ينتهي للجنة كل من كان من اهل الايمان ومن اهل التوحيد فان نهاية امره ومآله الى الجنة
44:49ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. نعم ونحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن فاز ثقة اخرج سابق عن الاعمش سليمان المهران فقه واصحاب الكتب عن ابي
45:09هو صدوق اخذه اصحاب الكتب عن جابر وهو ابن عبدالله؟ ايه نعم آآ اخذوا اصحاب الكتب عن ام مبشر ويصحى باخرجها مسلم والنسائي بن ماجة عن حفصة. عن حصى بن المؤمن رضي الله عنها وارضاها وحلف اخرجها اصحابه من ستة وهذا فيه ثلاثة من الصحابة بعضهم
45:35اربعة ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض افتح الباب. نعم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفضلكم للحق
45:55نفعنا الله ممن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين بالامس حصل اه سؤال عن اه الكفار هل يمتحن؟ هل يسألون عن الرب؟ هو يأتيني والنبي وآآ وقد يعني بالرجوع الى يعني آآ آآ الى بعض الكتب
46:20في الحديث تبين ان ان انه جاء يعني ان الكافر والمنافق او الكافر او المنافق وجاء في بعضها الكافر وحده كما في حديث البراء ابن عاجب او طويل الذي اخرجه مسلم في صحيحه
46:40هو الذي ذكر فيه ما يجري من آآ نزول الموت الى ان آآ يستقر الناس في منازلهم من او النار فانه ذكر ان الكافر يعني يسأل عن ربه ودينه ونبيه وانه يقول ها ها لا ادري
47:00على هذا يكون السؤال يكون لكل للمسلمين وللمنافقين وللكفار يقول للمسلمين وللكافرين وللمنافقين كلهم يسألون عن هذه الاسئلة الثلاثة التي تجري في القبر وهي سؤال عن الرب وعن الدين وعن النبي صلى الله عليه وسلم
47:25هو حديث جابر وحديث البراء بن عازم اخرجه آآ الامام احمد ورقمه اثنان عشر الف وخمس مئة واربعة وثلاثين من اثني عشر الف وخمس مئة واربعة وثلاثين هذا رقم الحديث الذي فيه ذكر المؤمن ذكر المؤمن والكافر
47:42الحديث الذي مر بنا في اخر اخر الدرس الماظي الذي هو حديث جابر الذي فيه ان انه اذا يعني دخل ميت القبر انه يعني يجلس وانها تمثل له الشمس وانه يقول دعوني اصلي
48:01آآ جاء في آآ في صحيح ابن حبان الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم يعني الملكان يجلسان وانه يسأل وان الشمس يعني مثل ما جاء في حديث جابر انها تمثل عند غروب
48:23والنبي ان يقول دعوني اصلي فيقال انك ستفعل انك ستفعل والحديث يعني في مصادرة الحاكم وصححه ووفقه الذهبي وكذلك ايضا هو موجود في صحيح ابن حبان وهو يعني اه اه يدل على ان ان على ان اه اننا فتحصل الصلاة من الناس في القبور لكن ليس
48:53كذلك متعلقا بصلاة العصر او انه يظن انه صلاة العصر لانه جاء ان ان الملائكة ان الانبياء يصلون في قبورهم وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بموسى وهو قائم يصلي في قبره
49:08فيكون هذا من هذا القبيل يعني وهو كونه يعني يحصل لهم في قبورهم الصلاة لكن ليس يعني كما اظن او كما قيل ان المقصود بذلك انه سيصلي العصر او يظن انه يعني
49:25يصلي العصر لان صلاة العصر في الدنيا. والانسان قد مات. ولكن يعني فهذا يدل على انهم آآ يعني كما جاء في حق الانبياء في حق موسى انهم يصلون جاء ذلك ايضا في حق المسلمين بانه يحسن لهم ذلك
49:50والحديث ذكره الشيخ الذاني رحمه الله في احكام الجنائز معكم الكتاب مئتين وثلاثة عشر لنبحث صلاة المقابر ليس بصفحة لن تجده نعم فهذا هو حاصل ما فيه هذا هو حاصل ما في كتاب
50:28احكام الجنائز غيجيه ذكر الأنبياء في قبره وان المؤمن هنا يعني ايضا ثبت في حقهم ذلك السائل يقول هل يدل على ان كل شيء يعود الى جسم الانسان مما اخذه في الدنيا من شعر وظفر وغيره
50:48هذا الكتاب ما عرفناه ما وجدته؟ ما عرفته الشباب في المقابر ما اعرف خل عبد الرحمن يدور ما فيها شيء. يقول السائل هل يدل على ان كل شيء يعود الى جسم الانسان مما اخذه في الدنيا من
51:11غفل وغيره لا يقال ان نذير يؤخذ في الدنيا يعود الاظهار لانها تؤخذ دائما وابدا يعني ليست اه لاخر مرة واحدة وانما الذي يبعث يعني يعني يموت عليه الانسان هو الذي يعود
51:29الذي يموت عليه الانسان هو الذي يعود ويضاف الى ذلك انه يكون غير مختون يعني انه يكون غير مخزون وقد دفن وهو مخزون فيخرج وهو غير مخنون هذا هو الذي جاء ما ما يدل عليه
51:49يقول السؤال الثاني هل هناك موت لاهل النار في النار؟ ثم يخرجون الى نهر الحياة بعد موتهم المسلمين اه المسلمين الذين يلقون النار يعني جاء انهم يعني في نهر الحياة لكن هل
52:10يعني يحصل لهم موت او ان هذا فيه يعني يعني تطهير لهم وتنقية لهم يعني ورد ما يدل على ذلك لكن هل يعني يكون الموت؟ لا ادري المعنى كما هو معلوم جاء في القرآن انه يعني اربع موتات
52:32كيف تكون امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم؟ اربعة الاولى التي كانت لما كان يوقف والثانية يعني يعني الموت الذي بعدها والخروج من الدنيا ثم بعد ذلك يعني الخروج من يعني يعني الحياة الاخرة كنت
52:59فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم هيك اللي هوت الذي يخرج من الدنيا ثم البعض لتكون فيه الحياة الاخيرة معناه ان المؤمن انه بعد يعني بعد ذلك ما في الا الحياء
53:17وهل معنى يصعقون يوم القيامة اي يموتون او يغشى عليهم؟ لا يغشى عليهم مثل ما حصل لموسى الذي حصل لموسى انه غشي وليس موت فكذلك الذي يحصل لهم يعني بوليس الموصل
53:31ولهذا قال اول من يفيق وانا الراجح في الصعقات مرة حين ام ثلاث؟ ثلاث يعني ورد ان انه يعني يصعق يعني يعني يصفي لي يعني يعني يصغي ليت ويعني يعني يعني شو شو الذي حصل؟ ايش هذا الصوت الذي
53:53ويرفع ريكا ويخفض ريكا يعني يعني سمعه يعني يعني يصير كأنه يسمع ايش الذي حصل هذا يعني صعقة الفزع هذا يقول كيف الجمع بين اعادة الاجسام تكون في القبور؟ وان الناس ينبتون
54:20ما في تنافي لانهم ينبتون يعني يعني يركب عليه كل شيء حتى يعني يتكامل حتى اذا كان الجسم يشاء لان كل ذرة تأتي من المكان الذي ذهبت اليه وتعود الى مكانها حتى يتكون جسم الانسان
54:39ليكون يعني يعني هذه من اجل الذهب يتركب يعني جسم الانسان حتى يرجع الى مكان ثم يحصل ذلك امرأة لاول مرة تعتمر قد نذرت ان الله اذا وفقها للعمرة سوف تعتمر عن عمتها
55:02وقد جاءت الان لاداء العمرة الواجبة عليها فكيف تقضي نذرها يعني اذا اذا العمرة المشروعة هي التي يؤتى بها من مواقيت. فاذا كانت جاءت معتمرة يعني ثم جاءت للمدينة فلتأتمر عمرة ثانية
55:21يعني وهي دين في ذمتها فلهذا النظر دين في ذمتها الزين من بلاد بعيدة يقول تخشى انها ما تجي مرة ثانية خلاص اذا جا للواقف اذا اذا جاءت المدينة يتحقق الوفاء
55:41او راحت لاي مكان يعني راحت للطايف وراحت للرياضة وراحت اماكن خارجية المواقيت ثم جاءت بعمرة حصل المقصود يقول فاتتني ركعة في صلاة الظهر والامام اتمها خمس قال اسلم معه ام اقوم واقضي ركعة
56:08اذا كنت تعلم انها زائلة كل من يعلم انها زائدة لا يجوز له ان يشاركه فيها وانما الذين يعلمون بانها زائدة يجلسون حتى حتى يسلم الامام آآ ان رجع يعني
56:26آآ هذا وان استمر وقد نبهوه وهم يعلمون ويتحققوا من انها زائدة حتى يسلم ويسلمون معه قل شيخنا الكريم كثر الخوض في هذه الايام في الصحف والمجالس عن حكم زواج الصغيرات
56:47فما هو الراجح في نظركم؟ ومن هي الصغيرة هل هي التي لم تبلغ؟ وما حكم من ينكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة ودخل بها وكانت ابنة تسع
56:59كان الحديث ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما والقرآن جاء بذلك لان الله قال الذين ما حصل لهم البلوغ ففيه النسا اما تحيظ او انها صغيرة البلوغ او انها تجاوزت السن الذي يكون فيه الحيض بحيث يئست من المحيض
57:30فقبلت التي لم تحض بالتي ايست من المحيض وان عدة كل واحد منها ثلاثة اشهر والرسول صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة في صحيح البخاري ومسلم وغيرها من كتب الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة
57:50يا ابن سبع وبنى بها وهي ابنة تسع فاذا جاء الكتاب وجاءت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني على ذلك يقول هل يجوز لي ان اقترض ارضا بشرط اني اذا ارجعته قبل سنة فلا زيادة فيه. اما اذا ارجعته بعد سنة ففيه زيادة. لا يجوز الانسان يدخل
58:21على على يعني في شيء فيه آآ الدخول على امر محرم يعني ولو كان يعني مشكوكا فيه يعني ان حصل كذا وان حصل المهم انه دخل على انه سيربي ان ندح الاذان شربه في احد الحاليين. هذا لا يجوز
58:43رجل اخذ يتيما وكفله فلما بلغ سن الرشد كتب له كتابا عند القاضي انه يرثه يرث منه كما يرث وابناؤه بحجة انه كان يساعده ويعمل معه في ما له هل يجوز له ذلك؟ ما ادري هذا عند القاضي
59:03من القاضي انه يعني يثبت هذا الشيء ما ادري كيف يعني هل هل هذا يثبت للقاضي او ما يجد القاضي؟ لان الميراث محدد ما في احد اه اه احدا يورث يورث غير وارد
59:18لكن في وصية الوصية هي اللي جائزة في حدود الثلث. اما كونه يصير وارث فهذا غير صحيح الورثة الله بينهم في كتابه وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هم الورثة خيرهم ليس الوارث
59:33لكن من اريد نفعه فهو غير وارث يوصى له في ثلث المأجور يقول سمعت قائلا يقول ان سبب ورود الحديث من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فله اجر عمرة ان بعض الصحابة اشتكوا الى النبي
59:54صلى الله عليه وسلم بانهم لا يستطيعون اداء العمرة قال فدلهم على هذا الفضل هل هذا صحيح؟ ابدا