المجلس (293) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:16باب ذهاب القرآن والعلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن زياد ابن لبيد رضي الله وعنه انه قال
0:32ذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شيئا فقال ذاك عند اوان ذهاب العلم. قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا انا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة. قال ثكلتك امك زياد ان كنت لاراك من
0:59افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:20اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب ذهاب القرآن والعلم ذهاب العلم يكون بذهاب اهله كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو
1:38المتفقين على صحته ان الله لا يقبل العلم اتجاه من قلوب الرجال. ولكن يقبض اهل العلم بموت العلماء آآ العلم لا ينتزع من قلوب الرجال ولكن يتوفى الله الرجال ويذهبون ويذهب علمهم معهم
2:00فبهذا يحصل اه ذهاب العلم واما ذهاب القرآن فانه يشرع به في اخر الزمان ويرفع من الارض فلا يبقى في الصدور منه شيء ولا يبقى في المصاحف منه شيء كل هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة
2:21في القرآن انهم يقولون انه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود منه بدأ والذي يعود يعني انه بدأ بدأ من الله والله تعالى تكلم به وهو يرجع اليه وهذا هو معنى قوله يعود يعني انه يرفع في اخر الزمان
2:42من المصاحف ومن الصدور فمنه القرآن بدأ منه بدأ يعني ظهر وتكلم به ولم يتكلم به غيره وانما هو المتكلم به. وكذلك يعود اليه في اخر الزمان كما جاءت بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:06وذكر هذا الحديث عن زياد ابن زياد ابن لبيب انه قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال هذا ذاك عند اواني ذهاب العلم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
3:23يعني هذا ابهم هذا الشيء وقال يعني ذاك الذي ذكره قال عند اواني ذهاب العلم عندي اواني لابي لميا يعني لوقتي ذهاب العلم فقلت قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه ابناءنا
3:44ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة. يعني كيف كيف يذهب العلم نعم وكيف يذهب العلم؟ ونحن نقرأ القرآن ونقرأ ابنائنا وابناؤنا يقرؤونه ابناءهم وقال عليه الصلاة والسلام امك يا زياد اوليس اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل ولا يعملون بها
4:13وهذا يعني يدل على ان ايضا من من ذهاب العلم ومن اسباب ذهاب العلم ان انه لا يعمل به يعني مع وجوده ومع معرفة الناس به فيكون ذلك يعني العلم وجوده كعدمه
4:34بل ان الظرر في ترك العمل مع مع وجود العلم اعظم من ترك العمل بسبب الجهل كما قال الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم وان كنت تدري
4:58المصيبة اعظم وهذا يدل على يعني ذهاب العلم يعني كونه اه اذا وجد وان من يحمل العلم لا يعمل به فيكون وبالا عليه ويكون معرفته اياه وبالا عليه وهو اسوء حالا ممن
5:20ليعملوا بجهل فان من يعصي الله وهو عالم اسوأ ممن يعصي الله وهو جاهل وقوله ثكلتك هذه الجملة من العبارات التي يذكرونها ليس المقصود منها الدعاء على الانسان بان يموت وان تفقد امه تفقده امه ان تكون ثكلى وان هذه من العبارات التي
5:48كانت تذكر من اجل التعجب من شيء وانه كيف يعني آآ يفهم هذا الفهم او يسأل هذا السؤال وليس معنى ان ان ذلك مما آآ آآ انه دعاء عليه والامام مسلم رحمه الله ذكر في صحيحه عدة احاديث
6:11من هذا القبيل وآآ ختمها بحديث اخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم من دعوت عليه وهو ليس لذلك باهل فاجعل ذلك له زكاء وطهرا يعني سيكون الدعاء عليه دعاء له. فيكون دعاء عليه دعاء له. وقد جاء ذلك في احاديث مثل ثقيلة امك
6:35بعقر حلقة ومثل اه آآ كبرت الى كبر سنك وغيرها من الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المقصود منها الدعاء على صاحبها وانما هو الاشفاق عليه وكونه حصل منه شيء
6:54يعني اه آآ يعني يقال في مناسبته مثل هذا الكلام. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اصحاب الكتب للترمذي عن وكيع جراح ثقة في اصحاب الكتب. للاعمش سليمان ثقة فاصحاب الكتب. انسان ابن ابي الجعد وهو ثقة في الكتب؟ نعم. عن زياد ابن
7:20عن زياد ابن لبيد فجله ابن مازن اخرج له ابن ماجة وقيل ان فيه انقطاع بين سعد ابن ابي الجعد وبين آآ زياد بن لبيب ولكن وجد له شاهد يعني يدل على ما دل عليه فيتقوى به نزول او تزول هذه العلة التي
7:46الانفقاع. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي مالك الاشجعي رضي الله عنه عن ربعي ابن هراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:10يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ولا يسرى على كتاب بالله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون
8:30ادركنا ابائنا على هذه الكلمة. لا اله الا الله. فنحن نقولها فقال له صلة ما تغني عنهم لا لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة. فاعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثة
8:50كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي مالك الاشجعي
9:08عن البعير بن فراش عن حذيفة بن اليمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك
9:22ولا صدقة يعني هنا ذكر الحديث لابو لهب العلم وذهاب القرآن واورده هنا قال يذهب العلم يدرس العلم يعني يذهب ويندرس كما يذهب وجه الثوب. يعني اذا بلي فان لان النقش الذي عليه
9:40مع طول المكث وطول المدة فانه يبلى ويتلاشى ويذهب يعني ذلك الوشي الذي هو الذي هو ترك فيها هو التي يعني في نقش يعني يكون فيه من اجل التجمل به ومن اجل تجميله
9:58ليملأ ويصيبه البلاء ويذهب. فقالوا يدرس العلم كما يدرس وش الثوب. كما يدرس وش الثوب يعني انه يذهب ويتلاشى ويوم حلم نعم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب. يدرس الاسلام
10:18يدرس الاسلام يعني انه يضعف الاسلام ويتلاشى كما يدرس وش الثوب. نعم. حتى لا يدرى وما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. حتى لا يريد ان لا صيام ولا صدقة ولا صدقة
10:36وهذا يعني آآ لا ادري المراد به ان ان انه يحصل الجهل الى هذه الغاية او انه يكون يعني هناك نقص يعني بسبب العلم وبسبب ضعف الاسلام وقلة اهله نعم
10:57اه ولا يسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية ولا ولا يسرى يعني معناها انه في ليلة من الليالي يعني ينزع القرآن من المصاحف ومن الصدور ثم يصبح الناس وليس عندهم شيء منه
11:16وليس عندهم شيء منه وهذا كما قلت الذي قال عنه السلف اليه يعود معناه انه جاء من الله ويذهب ويعود الى الله عز وجل. نعم وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقول
11:39ويبقى يعني الناس الكبار الشيخة والعجوز يقولون ادركنا ابائنا على هذه الكلمة وهي لا اله الا الله فنحن نقولها قال الاخيرة قال له صلة ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة
12:00واعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثة كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا ثم ذكر يعني آآ يعني بعد ذلك يعني هذا السؤال الذي حصل من صلة هو احد الذين كانوا يعني سمعوا هذا الكلام
12:22يعني من الصحابي آآ قال لانه لما سأله عن عن انهم يعني ليس عندهم الا اله الا الله فماذا تفيدهم؟ قال انهم تنجيهم من العذاب تنجيها من العذاب والحقيقة الحديث يعني في في معناه اشكال
12:44ومعلوم ان آآ من آآ عنده علم بالاسلام فلا بد ان يقوم بما يجب عليه نحوه ومن لم يكن عنده علم فانه يتألم واذا كان الامر بلغ الى هذه الغاية التي هي عدم وجود القرآن بين الناس وانه قد ذهب من صدورهم وذهب من آآ من مصاحفهم
13:08ولم يبقى له وجود في الارض وانهم يعني يقولون لا اله الا الله يعني معنى ذلك وهم في الوقت الذي قبل ان يأتي الوقت الذي آآ يكون فيه شرار الذين لا يكون فيهم ذكر الله والذين عليهم تقوم الساعة
13:26والحديث مشكل من ناحية يعني آآ آآ كون كون آآ الناس يعني آآ آآ يعني لا يشهدون ولا يعرفون صلاة ولا صياما ولا صدقة ولا نسك يعني مشكل والله تعالى اعلم بالحقيقة واما ما جاء فيه من جهة الاسراء او الكون يسرى بالقرآن فهذا هو معناه انه آآ
13:50آآ ينزع من المصاحف والصدور ولا يبقى عند الناس منه شيء وهو معنى قول السلف واليه يعود. نعم قال حدثنا علي ابن محمد القناة عن ابي معاوية عن ابي ما لك الاشجعي
14:11وهو سعد ابن طالب ثقة في البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ربعي ابن فراش. وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن حذيفة ابن اليمان. رضي الله عنه
14:21اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يكون بين يدي الساعة ايام يرفع فيها العلم
14:44فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل ثم ذكر هذا الحديث انها بين يدي الساعة يعني ايام يرفع فيها العلم وينزل الجهل يحل محل العلم يكون الناس جهالة والرفع رفع لان كما عرفنا يكون بذهاب اهله. يكون بذهاب اهله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:09واذا رفع العلم بقي الجهل ويكثر الهرج مع وجود الجهل ورفع العلم يكثر الهرج والهرج هو القتل يعني كون الناس يقتلوا بعضهم بعضا يسقوا بعضهم على بعض آآ يعني يشيلوا بعضهم آآ امام بعض
15:31يعني هذا من الاشياء التي تكون بين يدي ساعة وقبل قيام الساعة كون العلم يرفع والجهل يحل محله ويكثر مع ذلك الاقتس بين الناس قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة هل يصحبك يا شيخ؟ عن ابيه ووكيه. ابو ثقة في اصحاب الكتب
15:53عن الاعمش عن شقيق؟ شقيق ابن سلمة ابو وائل ثقة مخضرم اخرج اصحاب الكتب. ابن عبد الله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحابه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي موسى رضي الله
16:18الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من ورائكم اياما ينزل فيها الجهل يرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج. قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل
16:37ثم ذكر حديث ابن موسى الاشعري وهو مثل حديث ابن مسعود المتقدم رفع العلم ونزول الجهل وحصول الهرج الذي هو القتل نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد عن ابي معاوية عن الامش عن شقيق عن ابي موسى. ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرجه
16:58قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال يتقارب الزمان وينقص العلم ويلقى الشح. وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله وما الهرج
17:23قال القتل ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتقارب الزمان يعني وفسر ذلك بقلة بركته وآآ يرفع العلم وينقص العلم وينقص العلم يعني ينقص العلم يعني يقل
17:44يعني يعني هو القلة وفي بعض الاحاديث التي مرت يرفع اهل الزين ويبقى الجهال فهنا يعني في بيان يعني النقص ان في شيء من العلم ولكنه ينقص وكونه يرفع يعني يبقى الناس بلا علماء
18:09فيضلون يعني يعبدون الله على جهل وضلال فيلقى الشح ويلقى الشح في النفوس الشح في المال يعني خايف يعني يحرص الناس على المال وعلى جمعه وعلى يشحون به فلا يبذلونه
18:28نعم وتظهر الفتن وتظهر الفتن المتنوعة المختلفة نعم ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبدالاعلى ابي الاعلى بن عبدالله على الفقه عن معمر اصحاب الكتب عن الزهري عن سعيد بن المسيب
18:56ثقة فقيه على الفقهاء المدينة السبعة ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابي هريرة يرفعه؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديث وكلمة يرفعه يعني انه يسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:11وفي الغالب ان مثل هذه العبارة التي اه تقال يعني بدل ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله او عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
19:23يعني الذي يبدو ان معناها ان الراوي لم يظبط الصيغة هل قال سمعت او قال قال او قال قال رسول الله او قال عن رسول الله لان هذي كلها من صيغ الرفع
19:38ولكن كلمتي يرفعه تصلح لها جميعا يعني لان كلمة يرفعه يدخل تحتها كونه قال سمعت او قال قال او قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا هو معنى العبارة يعني يرفعه او ينويه او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
19:57يعني الاتيان بمثل هذه العبارة لكونه لم يتحقق الصورة التي عبر بها الصحابي وهو يضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من دونه هو الذي قال يرفعه لانه لم يتحقق
20:13والصيغة التي قالها الصحابي المشكل هادي اياها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدا او عن رسول الله
20:27انه قال كذا نعم قال رحمه الله تعالى باب ذهاب الامانة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وشيع عن الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله
20:47صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. قال الطنافسي يعني وسط قلوب الرجال نزل القرآن فعلمنا من القرآن وعلمنا من السنة. ثم حدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل
21:16فترفع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت ثم ينام النوم وتنزع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجلي كجمر دحرجته على رجلك فنفق منتظرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حذيفة كفا من حصى فدحرجه على ساقه. قال فيصبح الناس
21:42يتبايعون ولا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا وحتى يقال للرجل ما اعقله واجلده واظرفه وما في قلبه حبة خردل من ايمان. ولقد اتى علي زمان ولست ابالي ان يكون
22:02بايعت فان كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولئن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا. ثم قال عن باب رفع الامانة
22:21باب ذهاب الامانة الامانة اه تطلق اطلاقا عاما على كل ما يلزم الانسان لله عز وجل ولنفسه ولعباد الله لله وللانسان ولعباد الله عز وجل يعني لله ولنفسه ولغيره. هذا كله يقال له امانة
22:46لان حقوق الله امانة عند الانسان حقوق النفس امانة عند الانسان وحقوق الناس قريبهم وبعيدهم امانة عند الانسان فان الصلاة امانة والصيام امانة والزكاة امانة والغسل والجنابة امانة والوضوء امانة وكل هذه امانات المطلوب انه
23:09يؤتى بها على الوجه المشروع فان ما كان لله عز وجل وفقا لما شرع وما كان لنفسه يأتي به الانسان على وفق ما جاء من شرع وما كان لغيره من قريب او بعيد
23:22فانه يؤتى به وفقا لما جاء به الشرع ويكون ومن جملته ما يكون بين الناس يعني من الامانة يعني هي كون بعضهم يأتمن بعضا كون بعضهم يأتمن بعضا ولا يخونه
23:39قال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال يعني في اصل قلوب الرجال. الجذر هو الاصل
23:53قال احد الرواة يعني يوصف قلوب الرجال ان الامانة نزلت في القلوب وان ما يحصل في القلوب من الامانة فانه يظهر على الجوارح وما يكون في القلوب من خلاف ذلك فانه يظهر على الجوارح كما سبق ان مر بنا في حديث ابي بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
24:17الا وان في الجسد مضاف اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد كله الا وهي القلب قال ثم علمنا من القرآن والسنة يعني انهم يعني اه عرفوا التكاليف وعرفوا الاحكام الشرعية سواء ما كان يتعلق بالله عز وجل ويتعلق بالانسان نفسه او
24:39يتعلق بغيره عرفوا ذلك عن طريق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذه الامانات التي آآ تعتبر طبقا لما جاءت به الشرع وهو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه اخذت عن
24:57طريقي عن طريق الكتاب والسنة عن طريق كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فعلمنا من القرآن وعلمنا من السنة وبعدين ثم حدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل النوم فترفع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت
25:17ثم قال ثم حدثنا برفعها كان يروح الامانة يعني اولا نزول الامانة ووضع الامانة في قلوب الرجال وانها هي المحل الذي تكون فيه الامانة ثم رفعها. وانه قال ينام الرجل نومه نعم
25:38من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت. يعني اثرها مثل اثر الوقت. يعني يصير علامة يعني اه في القلب يعني بعد ان رفعت الامانة منها وبعد ان اه حصل رفع الامانة من قلبه يعني تكون كاثر الوقت
25:58وهي العلامة التي آآ تخالف اللون الذي عليه آآ القلب. نعم ثم ينام النوم فتنزع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجلي. ثم تنزع الامانة ثم تنزع الامانة ثم ينام النوم
26:19قيل ان المفروض بالنومة يعني ان المفروض بها انها ضعف الايمان وانها الظعف الذي يحصل للانسان في دينه ثم ينام نومه وتنزع الامانة فيظل اثرها كاثر المجد والمجل يعني معناها الذي يكون تكون فيه اليدين غليظة وشديدة بسبب العمل
26:43الشديد والعمل المغني يعني بحيث يعني تتأثر اليد لانها يكون داخلها رقيق ولين وناعم يكون فيه خشونة ويكون فيه قسوة ويكون مثل في الحصى يعني لصلابته ولشدته يعني من العمل
27:04ولهذا يقولون يعني في اه الانسان الذي يستخرج الماء من البئر وقال حتى مجدت يداه نجلت يداه يعني اصابها المجل الذي هو الانتفاخ الذي يكون صلابة وبشدة يعني ليس يعني لين او شيء يعني يكون آآ في داخلها ماء يعني خفيف وانما يكون فيه قسوة
27:32وهو في شدة قال نجلت يداه يعني فتح من البئر حتى نجلت يداه لان من الرشاء الذي يعني اعتاد كثرة اخراجه من البئر تتأثر اليد بسبب دوام هذا العمل نعم
27:54شمل دحرجته على رجلك فنفق فتراه منكبرا وليس فيه شيء. كجمر احرجته على على رجله الجمر يطلق على الجمر الذي هو جمر النار والذي يبقى من اثر الحطب يعني عندما يتصرم وعندما يعني يذهب يعني يبقى جمر فانه اذا وقع مثل هذا الجمر على جسد انسان فانه يتأثر
28:28ويحصل اه اه انتفاخ ولكن هذا الانتفاخ يعني رقيق بحيث انه يكون في وسطه ماء يعني رقيق او ان المقصود به الحصى انه يعني يعني يوضع الحصى فيكون يعني ليحصل لي تأثرا يعني بسبب ذلك
28:46علاش كجمر احرجته على رجلك فنفق فتراه منتظرا وليس فيه شيء. فتراه منتظرا يعني بارز في بروز ولكن ليس في داخله شيء يعني ليش من جنس النجل الذي الذي كان يعني الصلابة وانما هو شيء من المتفق وليس فيه شيء وان كان فيه شيء يكون
29:07يعني ماء رفيع يعني يعني سائل يكون بسبب الحرارة التي تكون من الجمر او الاصابة التي تكون من الحصى ثم اخذ حذيفة كفا من حصى فدحرجه على ساقه ثم اخذ كفه من حصاه فدحرجه على ساقه يعني يضرب المثل بالذي يحصل
29:35بسببه الانتفاض هذا او النقد قال فيصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يؤدي الامانة فيصبح الناس يتبايعون يعني بعد ما نزعت الامانة يصلح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يؤدي الامانة
29:55يعني معناها انك تقل الامانة في الناس تقل الامانة ويتبايعون مقصود بيع الشراء ايش المقصود يضيعها بالولاية؟ والمقصود يبيعها البيع والشراء يتبايعون فلا يتبايعون لا يكاد احد يؤذن الامانة. لا يكاد احد يؤدي الامانة. يعني تكثر الخيانة؟ ايه يعني
30:17وينذر فيهم وجود الامانة حتى يكون الامين يضرب به المثل لقلته وندرته وعزته. نعم حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا
30:33ان في بني فلان رجلا امينا يعني معناه انه المثل لقلة وقلة هو ندرته عندما يسأل الناس عن الامناء ومن يعرف من وانا حتى يتعامل معهم وحتى يعني يمثل تمثيل بمن يكون امينا
30:51نعم. وحتى يقال للرجل ما اعقله واجلده واظرفه؟ وما في قلبه حبة خردل من ايمان. حتى يقال للرجل ما عقله وما وما اظرفه وما اجلزه وما اجلده يعني عنده جلد وعنده كذا ولكنه يعني حسب الظاهر
31:10يعني وليس في قلبه شيء من الايمان. يعني معنى ذلك انه يعني يصير يعني يعني كحال المنافقين يعني يظهر اذا رأيتم تعجبك اجسامه وليقول تسمع بقوله كان انفسهم مسندة يعني
31:29آآ يقال يعني فيه يعني يعني من حسن المنظر وحسن ما يظهر يعيننا انه كذا وانه كذا ولكن الباطن هاون وحالا من الايمان. نعم ولقد اتى علي زمان ولست ابالي ان يكن بايعت. فان كان مسلما ليردنه علي اسلامه. ولئن كان يهوديا او نصراني
31:54ليردنه علي ساعيه. فاما لي نعم ولقد كان ولقد اتى عليكم زمان لا ابالي ان يكون آآ يعني معناه الامانة غالبة على الناس الانسان يبايع اي انسان لان الامانة تعني موجودة
32:12عند الناس لا ابالي اي كبايات لوجود الامانة وكثرة المعتمرين والذين لا يخونون نعم لان كان مسلما فان كان مسلما يعني اللي كانوا يبايعهم يعني والامانة ظاهرة فيهم. ان كان مسلما الامانة موجودة في المسلمين. وفي غير المسلمين. ان كان مسلما فاسلامه هو
32:37الذي يرضعه هو الذي يدفعه الى ان يؤدي الامانة لدينه وللحب من الله عز وجل وان كان كافرا وان كان يهودي وان كان يهوديا نصرانيا يردهم على يعني الذي هو
32:54ولي الامر الذي يكون له عليه ولاية فانه هو الذي يتولى انصافه منه واخذ الحق من هذا الذي يعني ياه لا تكون فيه الامانة او يعني تكون فيه الخيانة آآ يرد او ينصفه
33:14آآ من حقه او ينصفه ويوصي الله حقه من هذا النصراني او اليهودي سعيد الذي هو المسؤول عنه نعم فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا. واما اليوم فما كنت الا يبايع الا فلان وفلان يعد اشخاص يعني الذين يعني
33:35يعرف يعرف فيهم الامانة وهذا يدل على آآ يعني آآ كثرة الامانة ثم قلتها بعد ذلك. نعم وانا حدثنا علي ابن محمد عن وكيعني الاعمش عن زيد ابن وهب من حذيفة
33:56قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا محمد بن حرب عن سعد بن سنان عن ابي الجاهلية عن ابي شجرة كثير بن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اذا اراد ان يهلك عبدا
34:16فنزع منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا وموقتا فاذا لم تلقه الا مقيتا فنزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خائنا مخونا فاذا لم تلقه الا خائنا مخونا
34:36فنزعت منه الرحمة فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما ملعنا. فاذا لم تلقه الا رجيما ملعنا نزعت منه رفقة الاسلام ثم ذكر هذا الحديث الظعيف الذي هو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي هو مكتمل الى اربع درجات
34:58يعني اولها اذا اراد ان واذا اراد الله ان يهلك عبدا نزع منه اذا اراد الله ان يهلك عبدا نزع منه الحياء هذه اول يعني شيء ينزع منه الحياء فلا يكون الا مقيتا يعني مقيت يعني ممقوت يعني الناس يمقتون ويكرهون
35:22ويسبونه ويتكلمون فيه لانه لانهم يمقتونه يبالغون في آآ يعني في بيان من سوء حاله هذا نزع منه الحذا فالحياء. فاذا لم يكن الا مقيتا ممقتا بسبب نزل حياء منه نزعت منه الامانة. نعم
35:44نزعت منه الامانة وهذا محل الشاهد من الباب الذي هو دعاء بالامانة فلا تراه الا تلقى الا خائنا مخولا انفقه الا خائنا مخونا لانه ليس امين ذهبت عن زمان الخائن في نفسه والناس يصفونه بالخيانة. نعم
36:06فاذا الا خائنا مخونا مخونا يعني معناها ان ما عنده امانة نزعت منه الرحمة فلا فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما ملعنا. ذاقه الا رجينا رجينا ملعنا ما رجيم يعني الذي يعني الناس مثل مثل
36:25الرجيم الذين سيبتعدون عنه ويحذرونه وملعنا يعني آآ يعني موصوف باللعن وانه يعني يسب يعني بهذا السب الذي هو اللعن نعم واياهم تلقاه الا رجيما ملعنا نزعت منه رقة الاسلام. اذا فوقه الا كذلك نزعت منه رقة الاسلام. يعني فلا يكون يعني من اهل الاسلام. والحديث ضعيف
36:50لان في صحيحه رجل متكلم فيه. نعم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي هو صدوق له اوهام داوود والنساء ابن ماجة نعم عن محمد ابن حرب وهو اصحاب الكتب. نعم. عن سعد ابن سنان وهو صدوق له افراد. هذا البخاري المفرد ابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي الجاهلية
37:18وهو صدوق اخرج له البخاري بالقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي شجرة في قبر عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد العباد الاربع من الصحابة وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحديث يعني
37:38فوجئت ان ضعفت في آآ سعد ابن الشيخ؟ نعم. سعد ابن نعم يعني كان هو منكر يعني يعني هو له افراد وهذا مما انكر عليه. نعم ها من هذا اللي عندنا فيه
38:01بين يدي فيه تصحيح. وهو سعد ابن سنان. خطأ صواب من النسخة الثانية سعيد بن سهام. وعليه يتغير الظالم ها؟ نعم سعيد ابن سناب. ايه وش الراوي سعيد صواب على ما في النصح. من قال هذا؟ النسخة التي على ست نسخ خطية. ونسخة شعيب
38:29جا سعيد هذا واضح امره ها؟ هذا واضح امره متروك رماه رماه الدار القطرية وغيره بالوضع. هذا اللي قاله الشيخ موظوع الحديث؟ ايه هذا هو؟ نعم هذا الذي رمى بالوضع اللي هو سعيد؟ نعم نعم
39:01اي نسخة يشعى انصح علي حسن الحلمي. ايش عشرة شهور سعيد؟ نعم. نعم اذا هو ليس سعدا وانما هو سعيد ويعني ما دام انه الذي وصف بانه موضوع يعني فالذي اتهم بالوضع هو هذا الذي هو
39:25ها سعيد بن سنان اي نعم لكن اتهم بالوضع وما هو؟ نعم ما نقل عن البوصيري قال البوصيري اسناد بضعيف لضعف سعد ابن سنان ايه ده هو يعني الذي اه نقول ما دام ان هذه النسخ الكثيرة كلها فيها سعيد
39:54والمقصود ايضا كذلك يعني في غاية النكارة يعني نفس مجرد قراءته يعني تجده يعني يعني منكر منكر نعم قال رحمه الله تعالى بعض الايات قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن فرات القزاز عن عامر ابن واكلة ابي الطفيل الكناني رضي الله عنه
40:22عن حذيفة بن اسيد ابي سريحة رضي الله عنه قال اطلع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من غرفة ونحن ونتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان
40:42والدابة ويأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخص للمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الى المحشر تبيت معهم اذا
41:02وثقيل معهم اذا قالوا ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى عشر تراه عشرا قال بعض الايات نعم باب الايات يعني الايات يعني العلامات والدلالات الدالة على قيام الساعة وعلى قرب قيام الساعة
41:26فالحديث عن عن حذيفة عن حذيفة ابن عشيد نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تروا عشرا والحديث سبق ان مر
41:45وفيه ذكر الثلاثة الاولى فقط الثلاثة الاولى فقط هو نفس الذي نطلع عليهم وقال حتى له عشرا ولكنه افتصره وذكر الثلاثة الاولى وقد مر هذا قريبا وهنا ذكر العشر بكمالها
42:01هنا عادت ابن ماجة الاسناد وذكر الحديث بذكر العشر وذكر الثلاثة الاولى التي سبق ان مرت الدجال السعة حتى تكون عشر ايات. طلوع الشمس من مغربها. والدجال. طلوع الشمس من مغربها الذي جاء ذكرها في القرآن والدجال الرجل
42:24الذي يخرج ويحصل مثل الفتنة ويحصل مثل والامتحان ويجوب الارض يفتتن الناس به نعم اردوغان والدخان يعني كذلك يكون في اخر الزمان بانه يعني من العلماء من قال ان الدخان هو الذي حصل لقريش وانهم يعني حصل بحيث ان ينظرون الى آآ
42:53يعني ينظرون يعني لا يجدون الا الدخان من شدة الجد وعدم وجود الامطار والخصم وقيل انه يعني من بين اشراط الساعة التي تكون في اخرها ولهذا عده صلى الله عليه وسلم من هذه الايات التي تكون في اخر الزمان
43:15والدابة؟ والدابة لتخرج من الارض يذكرها بالقرآن واذا وقع القول عليه من الارض كلمهم ويأجوج ومأجوج ومأجوج ومأجوج هم يعني هذه امتان من بني ادم الذين يعني جاء ذكرهم في سورة الكهف
43:38والذين عمل ذو القرنين السد يعني بينهم وبين الذين كانوا يؤذونهم وخروجهم في اخر الزمان يعني بحيث يملؤون العرظ وينتشرون ارض المحجر ويحصل بهم اه لذا للناس نعم ويشربون المياه
44:03وآآ يعني يحصل فيهم الاذى يحصل منهم الاذى الكثير العظيم. نعم وخروج عيسى ابن مريم خروج عيسى نزول عيسى ابن مريم من السماء عليه الصلاة والسلام وهو الذي يقتل الدجال مسيحي في الهداية يقتل مسيح الضلالة
44:23مسيح الهداية عيسى ابن مريم هو الذي يتولى بنفسه قتل مسيح الضلالة المسيح الدجال وثلاثة كسوف خصم في المشرق وخصم بالمغرب وخصم لجزيرة العرب. نعم. وهذا الكشوف الثلاثة التي تكون
44:40العرب وفي المشرق وفي المغرب ونار تخرج من قعر عدن ابين ونار تخرج من قاضي عدن اعدني ابيا او لها مكان في اليمن او بلد في اليمن فهذه النار تخرج من ذلك المكان وتسوق الناس الى المحشر. والمحشر يعني بلاد الشام
45:00ان يكون الناس يجتمعون في المكان الذي يجتمع فيه الناس وفيه ينزل عيسى ابن مريم وفيه يكون يقتل الدجال وفيه وجود يأجوج ومأجوج هناك نعم يسوق الناس الى المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا يعني معناها انها تسوقهم واذا احتاجوا للنزول من اجل القيلولة
45:24من اجل الغداء وما الى ذلك فانها تبقى معهم وتبيت معهم اذا لاجوا يعني تسوقهم الى المحجر والى ارض المحجر ولا تسبقهم لانها يعني وجدت لصوتهم دفعهم الى ذلك المكان
45:43قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن سفيان سفيان الثوري اصحاب الكتب عن فرات القزاز وهو خطاب واصحاب الكتب نعم عن عامر ابن واثلة ابن الطفيل اصحاب الكتب؟ نعم. عن حذيفة بن اسيد. اخرج لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم
46:02قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا
46:22طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الارض والدجال وخويصة احدكم وامر العامة قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن حارث ابن لهيعة عن يزيد ابي حبيب عن سنان ابن سعد
46:43وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الارض والدجال وخويصة احدكم وامر العامة. ثم ذكر قال بادروا بالاعمال ستا
47:03يعني بادروا بالاعمال الصالحة ما دمتم في سعة وما دمتم لن تأتي الفتن قبل ان تأتي الفتن فتنشغل بها وتذهلكم وتشعركم المبادرة بالاعمال يعني مع وجود التمكن من الاعمال منها هذا مطلوب. مثل انسان في حال الصحة
47:29يغتنمها بانه قبل ان يأتيه المرض الذي يمنعه من العمل ويمنعه من فعل الخير ومن الاعمال الصالحة يعني يبادر يعني وكذلك قبل ان يأتيه الهرم هذا قال بادروا باعمال ستة لانني قبل ان تأتي هذه الست
47:49التي اذا وجدت ينشغل الناس بها عن العمل الناس ادهم في راحة وفي سعة وفي الطمأنينة يشتغلون بالاعمال الصالحة قبل ان تلت شوارب والشواغل والموانع التي تمنع منها آآ طلوع الشمس مغربها والدخان دابة الارض والدابة والدجال والدجال
48:16في اربعة من من العشر التي مرت في الحديث هذه الاربع من العشر التي مرت في حديثنا بن هشيم وقال العامة نعم يريد حادثة الموت التي يعني الموت يعني قبل ان يأتيه الموت يعني الذي يخصه يعني كل واحد
48:40ينتهي اجله بموته يعني ما دام في الحياة وما دام في آآ في مجال العمل اه فانه يبادر قبل ان يفئه الاجر قبل ان يأتيه الموت ان يكون على آآ استمرارا على الاعمال الصالحة حتى يوافيه الاجل على حال طيبة
49:03وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه انقلب ولذلك ان الانسان اذا داوم على العمل ولو كان قليلا فانه يأتيه الموت وهو على حالة طيبة
49:17لكن اذا كان مهملا واذا كان مفرطا او يجتهد في بعض الاحيان ويهمل في بعض الاحيان قد يأتيه الموت في في حال الاهمال والمقصود بذلك الاعمال المندوبة لان الاعمال الفرائض هذه لابد منها. لابد منها ولا يعذر احد فيها. وانما الشيء الذي يعني يحث عليه ويصابه ويبادر
49:40به هو الاعمال الصالحة التي هي النوافل المندوبات والا فان الفرائض لابد منها وانما الذي يمكن للانسان ان يفعله ويمكن ان يفعله هو المندبات المستحبات نعم وامر العامة هو قال اي قبل ان يتوجه اليكم امر العامة والرئاسة. يعني قبل ان يكون الانسان يعني ما دام في سعة في العمرة وما دام
50:06ان فارغ البال وغير مشغول قد يأتيه قد يأتيه بشيء يشغله بان يسند اليه في ولاية او رئاسة او يعني يعني شيء يشغله عن عن الاعمال الصالحة قال حدثنا حرملة ابن يحيى
50:27تجيبي صدوق اخرج له مسلم ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب عن عمرو بن حارث يقع في اصحاب الكتب صديق خدعه داود الترمذي وابن مان عن يزيد ابن ابي حبيب وهو الفقه في اصحاب الكتب عن سنان ابن سعد
50:47وهو؟ صديق له افراد غير الخازن المفرد ابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه. وهو احد سبأ كثير من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر اسناده مصريون
51:02حرم لاعب ابن يحيى وابن وهب وعمرو بن الحارث وابن لهيعة ويزيد بالعمل ويزيد ابن ابي الحبيب كلها مصريون. والثاني جنان ابن سعد ما ادري انا مصري ولا لا كذلك المسلم يسري؟ نعم. هذا كلهم الا الصحابة
51:21كلهم مصريون الا الصحابي. نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلاق قال حدثنا عون بن عمارة قال حدثنا عبد الله بن المثنى بن سمامة بن عبد الله بن انس عن ابيه عن جده عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
51:43وسلم الايات بعد المئتين. ثم ذكر هذا الحديث ان الانصاري رضي الله عنه قال عليه السلام الايات بعد المئتين الايات يعني العلماء الايات هي العلامات يعني بعد المئتين يعني بعده مضي مئة سنة
52:06يعني من من زمنه صلى الله عليه وسلم بعد المئتين والحديث يعني ضعيف وقد جاء عن البخاري انه قال وقد جاءت المئتان ولم تأتي اياته وقد مضت المائتان ولم تأتي ايات
52:27يعني فهو يعني من حيث السند ومن حيث الواقع حيث شهد يعني ملحد في الواقع انه ما قد حصل نعم وقيل بعض اهل العلم قال ان هذه هي المفروض ما حصل من فتنة من الاحمد والعلماء الذين حصلت لهم الفتنة بسبب يعني
52:46فوق القرآن ويعني ما حصل من المأمون يعني حول آآ القرآن اذائهم نعم ويحدثنا الحسن ابن علي الطلاب هو ثقة في اصحاب كتب للنساء. عن عون ابن عمارة وهو ضعيف غير ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن المثنى ابن
53:08امام ابن عبد الله ابن انس وهو؟ صدوق كثير الغلق اه البخاري والترمذي وابن ماجة يعني هو يروي عنه مانه يروي عن عمه زمامة وليس يعني عن جده لانه يعني عبد الله بن مثنى
53:24لان المثنى اخو اخوه ثمامة والرواية ليست عن المثنى وانما هي عن زمامة الذي هو العم هو زمامة اصحاب الكفر. نعم. عن جده انس ابن مالك. رضي الله عنه وهو عن ابي قتادة. الانصاري
53:44ابن الحارث رضي الله عنه قال حدثنا نصر بن علي الجهوامي قال حدثنا نوح ابن حارث بن ها ايهما عارف بلادي. نعم الحارثي بالربحي نعم قال حدثنا نصر علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس قال حدثنا عبد الله ابن معقل عن يزيد الرقاشي عن
54:19انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امتي على خمس طبقات فاربعون سنة اهل بر وتقوى ثم الذين يلونهم الى عشرين ومئة سنة اهل تراحم وتواصل ثم الذين يلونهم الى ستين ومئة
54:39الى ستين ومئة سنة اهل تدابر وتقاطع ثم الهرج الهرج النجا النجا لما ذكر هذا الحديث قال امتي على خمس طبقات فاربعون سنة اهل بر وتقوى. اربعون سنة يعني تمضي
54:59بعده صلى الله عليه وسلم اهل بر وتقوى ثم الذين يلونهم الى عشرين ومئة هذه يعني هذه يعني مدة الخلفاء الراشدين اربعين سنة واخرهم علي رضي الله عنه قتل سنة اربعين. نعم
55:16وظلماء الذين يلونهم الى عشرين ومئة سنة. ثم الذين يلونهم الى عشرين ومئة سنة يعني معناه ثمانين سنة شهر تراحم وتواصل اهل تراحم وتواصل نعم ثم الذين يلونهم الى ستين ومئة سنة
55:34مئة وستين ومئة سنة يعني معناها اربعين اهل تدابر وتقاطع. نعم ثم الهرج الهرج النجا النجا. والحديث هذا يعني يعني هو موضوع فيهما اذا رئيس وله اي ظعيف؟ نعم. نعم
55:56قال حدثنا نصر بن علي الجهظوي حنا مرظنا موظوع واحد الا فيه مر اثنين هذا الذي قبله الايات بعد المئتين والذي قبله اللي فينا فيها عيال من سنانها نعم هذا ضعيف لا
56:16قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي نصر الجهظمي فقهة اصحاب الكتب فشيخ ولا اصحاب الكتب عن نوح ابن قيس وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن معقل. وهو؟ مجهول ابن مالك. نعم. عن يزيد الرقاشي
56:32وهو ضعيف المفرد الترمذي وابن ماجد نعم عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا حازم ابو محمد العنزي قال حدثنا المسور بن الحسن عن ابي معن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
56:48قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتي على خمس طبقات كل طبقة اربعون عاما فاما طبقتي وطبقة اصحابي فاهل علم وايمان. واما الطبقة الثانية ما بين الاربعين الى الثمانين فاهل بر وتقوى ثم
57:08ذكر نحوه ثم ذكر الحديث بطريقة اخرى عن انس وفيه ان انها اربع طبقات وكل طبقة خمس امتي على خمس طبقات خمس طبقات فطبقة اربعين وهناك يعني اه وصل الى مية وستين
57:27وهنا يسير يصل الى مئتين وذاك فيه يعني آآ يعني فيه يجيد الرقاشي وفيه المجهول الذي قبله. واما هذا الاسناد ففيه ثلاث مجاهيل ثلاثة مجاهيل ناصر بن علي عمن؟ عن حازم يعني هؤلاء الثلاثة اللي في الوسط بين شيخ ابن ماجة وبين الصحابي كلهم مجاهيل نعم
57:52قال حدثنا نصر بن علي عن حازم ابي محمد العنزي. مجهول احد له؟ مجهول الحال اخرجه ابن ماجة. نعم. عن المسور ابن الحسن؟ وهو ايضا مجهول؟ نعم. عن ابي معن وهو مجهول ثلاث ابن ماجة. نعم. عن انس بن مالك. نعم
58:11قال رحمه الله تعالى باب الخسوف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
58:32طيب يقول هل يصح تسمية الدابة بالجساسة وهل هي جفافة هل تسمى كذلك الواسمة؟ لا نعلم نقول لا نعلم شيئا يعني يدل على تعيينها المناظر التي تخرج من عدن تنتشر في الدنيا كلها حتى يجتمعوا الناس في جزيرة العرب ثم تسوقهم الى ارض المحشر
59:01لا ادري قيل الجمع ان في اخر الزمان يكثر المال فلا يقصده احد وما ورد معنا في الحديث ويلقى الشح ما هو معلوم في اوقات يعني يكون فيها الحرص على المال
59:18مر ابن ابي الحديث انه انه ينحصر الفرات عن جبل ويعلم الناس ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة قلنا جوز واحد في المئة ومع ذلك يحرصون على الدنيا ورد ان المال يفيظ حتى ان الانسان يمشي بصدقته يبحث عن احد يأخذها فكل يعتذر
59:40لان عندهم ما يغنيهم بان اقول ان عنده ما يغنيه. الحاصل ان الاحاديث التي فيها كثرة الناس في اخر الزمان والاحاديث التي فيها شح الناس بالمال وتقاتلهم عليه في اخر الزمان ذاتنا في بينها لان هذا يحصل في بعض
1:00:01بعض الهازمين وهذا في بعض الازمنة وحديث آآ الكون الفرات يحصل عن جبل ابن ذهب وان الناس يعلمون ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة وان واحد في المئة ومع ذلك كل يرجو ان يكون واحد في المئة هذا يدل على شدة الحرص على الناس
1:00:19وكذلك الاحاديث التي ان الارض يخرجن في وطنها من الكنوز. فالناس يعني يعني يكثر فيهم المال ويبحث الرجل من يأخذ صدقته فلا يجدها لا تنافي بينه هذه في زمن وهذه في زمن من اواخر الزمن. نعم
1:00:38الدرس الماضي كان في كلمة بمعنى لها غير وواضح اغفاله ايه هذا كتاب انجاز الحاجة شرح سنن ابن ماجد يقول من اغفاله اي مما لا خير فيه. جمع قل لازم تظن
1:01:05كما يرزق التمر من اظفاره. اي مما لا خير فيه ما ادري هل هل يعني في اللغة في القفل؟ الغسل هو الذي يعني خالي من العلامة. يعني يعني غفل من العلامة غفل من يعني مثل الناقة الموسومة غفل من الوسم مثلا
1:01:29يعني عليها وسم كذا وسم كذا ويقال غفل يعني ليس عليها وسم لا خير فيه على انه يطلق على الغفر الذي لا خير فيه يقول هل يكثر القتل في اخر الزمان بسبب رفع العلم؟ لا شك ان العلم هو يعني في
1:01:59تفسير فيه يعني معرفة الاحكام الشرعية ويحصل بسببه الامتناع عن قتل نفسه وكونه وغيره لا شك ان الجهل وعدم العلم لكن من النشاب يعني السؤال الثاني يقول لماذا خص الله الامانة بالضياع والرفع في اخر الزمان
1:02:25لان الامانة كما هو عليه هي عامة يعني ليست خاصة في الودائع والاشياء التي تكون يعني للناس وبعدين آآ يعني آآ هي اول ما يفقد يعني الاذان اول ما يفقد والصلاة اخر ما يفقد. كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله اول ما يفقد الناس الدينة والامانة هو اخر ما يفقد
1:02:51الصلاة واذا فقد اخر شيء لم يبقى منه شيء المرتبة الجيبية العين ائمة ابراهيم. ليش ابراهيم نعم والغفل المقيد لا يرجى خيره ولا يخشى شره الغسل؟ ايه. ها المقيد لا يرجى خيره ولا يخشى شره
1:03:24وقد اغتفل والجميع الاغفال انجاب من جميع ورجل الغسل ليس يعرف ما عنده ويعرف ما عنده ويقال لا يعرف له لا يعرف له حسب وجمعه اظفان اه والغفل المقيد لا يرجى خيره ولا يخشى شره
1:04:03ولا يخشى شر وقد اغتفل والجميع الاغفال ورجل غفل او غصن ليس يعرف ما عنده ويقال لا يعرف له حسب وجمعه اظفان ما في شيء واضح يدل على انفقاء التمر ونرفع عليه
1:04:32ثم قال وغفل فلان نفسه اي كتمها في الناس. ولم يشكرها يقول اذا خرجت النار من اليمن وحشرت الناس الى الشام هل معنى ذلك لا يبقى في مكة والمدينة احد
1:04:50يعني هو الذي يبدو هذا معناه فهذا يقول هل الصحابة رضي الله عنهم كانوا قد اختلفوا في خلافة عثمان رضي الله عنه بحيث بعضهم كانوا يفضلون خلافة علي على خلاف
1:05:03عثمان احنا ما نعلم خلاف في قضية تقديم اقليم عثمان على علي بالخلافة لا لا نعلم فيها خلاف وانما خلاف الفضل الخلاف في الفضل من العلماء يعني من يقدم عليا في الفضل
1:05:20وجاء هذا عن بعض العلماء وفي كل ما في بعضهم بسبب ذلك كما ذكر عن محمد ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم في ترجمته اذا قال اورده من فضل السليماني
1:05:42في كتابه الضعفاء فبئس ما صنع ولذلك انه يعني كان يرى تقديم علي على عثمان ذو الفضل ثم ذكر عدة اشخاص يعني رأوا هذا الرأي من العلماء لكن ما في خلاف بينهم في انه حقهم انه الاولى بالخلافة
1:06:03انه الاولى ان عثمان اولى بالخلافة. ولهذا قالوا من قدم عليا على عثمان فقد ادرى المهاجرين فان من قدمه يعني عليه يعني حتى بعض العلماء يوترون على من يقدمه بالفضل لانهم قدموه لفضله
1:06:21يعني اهليته للخلافة. نعم قبيلة الخلافة لا نعلم فيها خلافا لان انهم يرون ان عثمان اولى من عليه. نعم هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان المسجد النبوي سيأتي عليه زمان يكون فيه كالقصر الابيض
1:06:46وصحة ما يتناقله العوام فيما بينهم قولهم من عبد الله على جهالة فكأنما عصاه من عبد الله على جهلة ومعصية لا شك اقول ليه معصية؟ لان يكون الانسان يعبد الله على جهل هو معصية
1:07:07الا انه آآ معصية بجهل ومعصية بعلم ومن يعصي وهو عالم اسوأ من يعصيه وهو جاهل عبد الله على على جهالة يعني على معصية يعني هو ضلال هذا هو النصارى ضالون لانهم يعني يعبدون الله على جهل وظلال
1:07:33واليهود اهل علم ويعملون يعني بخلاف العلم لهذا كانوا مغضوب عليهم وهؤلاء ضالون عندنا قرية الان موجود فيها اناس لا يصلون يصومون ويقولون كلمة الشهادة لا يوجد عندهم علماء يعلمونهم فما حالهم من حيث يعني ما فيهم احد يصلي ولا احد يعني آآ يعلمهم ولا احد يبين لهم
1:08:05يعني اذا كان ما في احد يعني انهم ما بلغتهم الشريعة ما بلغهم الحق والهدى هؤلاء مثل هالفترة يمتحنون اما من عرف الحق وعلم به وما البالغ في الحق ثم عصى الله عز وجل
1:08:28فانه يكون كافرا يعني اذا كان انه يعني عرف الحق ولم يعني يصلي ولم يعني يعبد الله عز وجل لان الصلاة عمود الاسلام من ترك الوقت كبر ومن تركها فقد كفر فالذي يترك الصلاة يكون كافرا
1:08:44يعني وهذا بالنسبة للكسل والخمول لا الجحود يعني الجحود هذا باجماع العلماء لا خلاف فيه فاذا كان آآ يعني آآ لا يصلون يعني اذا كان ما بلغته الشريعة او لا معذورون
1:09:04وان كان قد بلغتهم الشريعة فانهم يكفرون بذلك. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك