المجلس (279) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول كما هو الحاضر ابو عبد الله بن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب تعبير الرقية
0:20قال باب الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس
0:35ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الرؤيا الحسنة من الرجل صالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. بسم الله الرحمن الرحيم
0:54الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله كتاب تعبير الرؤيا التعبير هو التأويل
1:13يعني الرؤيا هو تأويلها التعبير احيانا يكون يتابع الرؤيا واحيانا يكون على صورة التمثيل او النفاس وليس مطابقا للرؤيا وقد جاء في القرآن الكريم في بعض الرؤى التي قد حصلت ليوسف عليه الصلاة والسلام
1:52وكذلك الذين معه في السجن وكذلك للملك ورؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام كانت على على سبيل التنفيذ لانه رأى كوكبا وكانت النتيجة انها امه وابوه واخوانه وكذلك فيما يتعلق بالملك
2:19ويا ملك على سبيل التمثيل واما رؤيا الشفتين فان احداهما مطابقة للمرء والثانية على سبيل المثال الذي رأى انه يعصر خمرا يعصر فورا لليقظة يعني تأويله انه يعصر خمرا رأى انه يعبر خمرا وتأويلا انه يعبر خمرا
2:48وصار في رؤية مطابقة للتأويل واما الذي يحمل على رأسه خبز تأكل الطير منه فهذا على سبيل المثال كان في ورؤي ابراهيم الخليل على سميرها اني ارى ان الجحك في اه يعني في ابنه
3:10وعلى اصح الاقوال انه اسماعيل يأتي على من قبيل المطابقة للمرء يعني يرى في من حق له يعني تأويله انه يقتله ولهذا اسلم وتله للجبين وبعد ذلك آآ نسخ هذا الامر او هذا التكليف
3:36واوتي مكانه بذبح عظيم وهذا مما يسمونه النصف من الانتفاع نصف قبل التمكن من الامتثال لانه امر بالذبح ونسف قبل الذبح وفائدة ذلك حصول الاستسلام والانقياد من الامور ومن المعلوم ان رؤيا الانبياء كلها وحي
4:07الذي رؤاهم وحيا من الله عز وجل ثم قال باب آآ الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. من باب رؤيا صالحة يراها المسلم او تراية رؤيا صالحة او رؤيا حسنة
4:26يعني صالحة طيبة التي هي من البشارات والمبشرات يراها المسلم لنفسه او يراها له غيره او يراها له غيره ثم ورد هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه
4:45عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزء من النبوة
5:07وذكر التجزئة هذه من النبوة يعني بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم آآ رؤى وحي وكذلك الرسل رؤى محي من الله عز وجل لانه يوحى لهم في المنام ويحالهم في اليقظة
5:30يوحى في المنام ويوحى في الوقت واليقظة فرؤى الانبياء وحي من الله عز وجل وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذا بالنسبة للانبياء لا يشكال فيه ان ان
5:48لانه يوحى اليهم في المنام ويوحى اليهم بغير المنام ومدة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث وعشرون سنة لان هو اوحي اليه وبعث وهو في سن الاربعين وعاش ثلاثا وستين
6:05فمضيت بعثته ثلاث وعشرون سنة ثلاث عشرة من مكة وعشر سنوات بالمدينة عشر سنوات في المدينة ففيما يتعلق الانبياء ونبينا صلى الله عليه وسلم وغيره وهم وحي وهي من جزء وهي من جنس
6:34ما يعني بعثوا به وما جاءوا به من الوحي منه وهذا بالنسبة لغيره او لغير الانبياء لغير الانبياء وقد جاء انها من المبشرات ومن المعلوم ان المبشرات بالنسبة للامور المستقبلة لا تعرف الا بالوحي
7:05وهذا انما يكون للانبياء عليهم الصلاة والسلام واما بالنسبة للرؤيا الصالحة الحسنة فانها يكون فيها معرفة شيء في المستقبل او ظن حصول شيء في المستقبل وهو من الغيب الذي لا يعرف الا بالوحي
7:27لكنه قد يحصل يعني في المنام يعني شيء من هذا فيكون من الاشياء المستقبلة التي يستدل عليها بالرؤيا التي آآ آآ فيها ظن معرفتين في المستقبل من الامور المغيبة انما يكون بالرؤيا الصالحة
7:51ورؤيا صادقة فان الانسان يستبشر يعني بما الرؤيا التي حصلت له وتأويلها يحصل في المستقبل فيكون له شبه يعني فيما جاء جاءت به الرسل وجاءت انما جاءت به الرسل اخبارا عامرة مستقبلا واما هذا تبشير لامر مستقبل ولكنه
8:19ليس مقطوعا به ولكنه مظنون ولهذا جاء في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام انه قال قال للذي ظن انه ناج منهما قال الذي ظن انه ناج منهما آآ فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم كما قلت في الستة واربعين هذه في مدة النبوة ستة واربعين سنة
8:45وآآ فيكون لجزء منها آآ يعني رؤيا صالحة جزء من سبعين من ستة واربعين جزء من النبوة فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم امر واضح وفيما يتعلق بغيره الامر يعني فيه اه غير واضح والله تعالى اعلم. نعم
9:10قال حدثنا هشام بن عمار البخاري واصحاب السنة عن مالك ابن انس المحدث الفقيه احد اصحاب اربعة مشهورة من مذهب اهل السنة وحديث اخرجه بستة. عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن انس ابن مالك
9:29رضي الله تعالى عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:47انه قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. هو هذا مثل الذي قبله قال انه قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهو مثل الذي قبله. نعم
10:05قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اصحاب كتب للترميم. عن عبد الاعلى. عن المعمر؟ معمر ابن راشد عن الزهري محمد المسلم ابن عباد الله ثقة اخرج اصحاب الكتب عن سعيد عن ابي هريرة سعيد سعيد المقبري سعيد
10:28سعيد بوشعيب ثقة في اصحاب الكتب واحد فقهاء المدينة السبعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه آآ اكثر الصحابة في حديثه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو خريب قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال انبأنا شيبان عن فراس عن عطية
10:49عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال رؤيا الرجل المسلم الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة. وهذا حديث اخر فيه انها جزء من سبعين جزءا
11:08الذي راح جزء من ستة واربعين وهذا جزء من سبعين والحديث في اسناده عطية العوفي وهو ضعيف لكنه سيأتي من طريق صحيح من غير هذا الطريق لذكر هذا العدد الذي هو
11:28تبعه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كرير محمد بن علاء بن كريب عن عبيد الله بن موسى اخرج اصحابه كتب عن شيبان وهو ابن عبد الرحمن عن فراس هو فراس ابن يحيى صدوق اخرج له اصحاب الكتب نعم عن عطية وهو
11:52يخطئ كثيرا الترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو سعد ابن ما لك وهو احد السبعة المكفرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هارون عن انس والثاني عن ابي هريرة والثالث عن ابي سعيد نعم
12:18قال حسدنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله بأبي يزيد عن ابيه عن شباع ابن ثابت ان ام كره الكعبية رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ذهبت النبوة
12:39وبقيت المبشرات ثم ذكر هذا الحديث عن ام الفرس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذهبت النبوة وبقيت مبشرات ذهب في النبوة في وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
12:55لوفاته عليه الصلاة والسلام انتهى الوحي وانقطع الوحي واستقرت الشريعة واكمل الله الدين ولم يبقى للناس حاجة الى شيء سوى ما انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة
13:17وبقيت المبشرات وهي رؤيا صالحة لانها نبشر في شيء في المستقبل في المستقبل وجد معلومة ان النبوة يحصل بها معرفة ما يستقبل والرؤيا يحصل بها معرفة يعني شيئا يحصل في المستقبل
13:45او ظن شيئا يحصل في المستقبل والمؤشرات التي فيها بشارة المسلم بحصول امن طيب يحصل له المبشرات بقيت وهي ان الانسان ان يرى الرؤيا لامر يكون في المستقبل يحصل له
14:10وهذا معرفة الغيب المستقبل انما يكون في النبوة وقد يكون يحصل بواسطة الرؤية وهو من المبشرات ويكون ايضا عن طريق الكهان والعرافين الذين يدعون علم الغير وهم مبطلون وهناك وحي محقق
14:32جاء الى رسول الله نزل على رسول الله وفيه باطل محقق وهو ما يحصل من المنجمين من من من المنجمين لديهم التسيير وكذلك ايضا الكهان الذين يدعون المغيبات في امور المستقبلة
15:01وهناك المبشرات التي هي الرؤية الصالحة وهي التي جاءت بها السنة وثبتت فيها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا هارون ابن عبد الله الحمال هو البغدادي وهو الفقه اخرج حديث البخاري مسلم مسلم عن سفيان ابن
15:22هو ثقة اصحاب الكتب. عن عبيد الله ابن ابي يزيد. عن ابيه وهو يقال له صحبة اخرجه ابو داود ابن ماجة. نعم. عن شباع ابن ثابت. وهو عزه البغوي وغيره في الصحابة واصحاب السنن. نعم. عن ام
15:40شعبية رضي الله عنه اخرج لها بعض السنن نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة وعبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
15:56قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة وهاداك راه من عمر وهو حديث صحيح موجود في صحيح مسلم والحديث الاول في العطية العوفي
16:13وهو اسناد ضعيف ومثنه صحيح لان متنه يطابق هذا المتن فيكون يعني صح من غير تلك الطريق الاحسان ضعيف والمتن صحيح واما هذا الحديث الاسناد صحيح والمتن صحيح فيكون ذاك الذي هو ضعيف الاسناد
16:33وصحح لهذا لهذا السياق وبهذا الاسناد والنكر الذي ذكره المصنف وهو ايضا في صحيح مسلم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي اسامة حماد ابن اسامة كتب وعبدالله بن نمير عن عن عبيد الله بن عمر وهو العمري المصغر فقط اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر نعم
17:08ابن عمر ثقة اصحاب الكتب وعبدالله ابن عمر احد العبادة الاربعة المكثرين من حيث واحد وسبع المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن علي ابن المبارك عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال
17:31قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله سبحانه لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له ثم ذكر هذا الحديث
17:48عن عبيد ابن صامر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله لهم البشرى الفعلية وقال عليه الصلاة والسلام في رؤيا صالحة يراها المسلم. نعم. او ترى له. يعني البشرى في الحياة الدنيا
18:07يعني ما يحصل عن طريق الرؤية وانه يرى يعني شيئا يسره ويحصل في المستقبل وهو من المبشرات والاسناد فيه انقطاع بين ابي سلمة وعبيد ابن الصامت لكنه جاء من غير هذا الطريق
18:24انه شاهد يعني غير من غير هذا طريق بالبشير بالجرير وغيره. نعم رضا بين بين ابي سلمة مباشرة قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل وفعل جراح ثقة في اصحاب الكتب. عن علي ابن المبارك وهو في قبر الكتب. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير. اليماني
19:02عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل الايدي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سليمان بن زهيم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس عن ابي
19:23عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كشف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الستارة في مرضه والصفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له
19:46ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته لما كسف الستارة التي على الباب ورأى انها صفوفا خلف ابي بكر بصليبهم فقال ايها الناس انه لم يبقى
20:02من لم يبقى من مبشرات من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة راها المسلم يراها مسلم او يبقى مبشرات النبوة الا رؤيا صالحة يراها مسلم او ترى له. نعم ونحددنا اسحاق بن اسماعيل الايمن هو
20:27صدوق يوم مساء بن ماجد نعم عن سفيان بن عيينة عن سليمان بن سحيم وهو صدوق مسلم وداوود ومسلم ابن ماجة نعم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس صدوق الامام مسلم وداوود نعم عن ابيه داوود
20:47عن ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد العبادة الاربعة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هل تكون الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح
21:00بتشريع امر جديد في الدين كورد وذكر معين ابدا ابدا الرؤيا الصالحة لا تشريع فيها على شريعة مستقرة بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تشريع بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام
21:20وانما هي مستقرة كاملة لا نقص فيها والرؤيا انما تكون في امور مبشرة للانسان يحصل له يعني امر طيب اما احكام شرعية واحكام تضعف الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام
21:38شرعها في المنام هذا غير صحيح وقد مر بنا قريبا الحديث الذي فيه بان ان آآ ان يعني احد يعني الرواة يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
21:59فقيل انها ان فلان حدث عنك بكذا هو ابو ابو عياش وعياش انه حدث عنك بكذا قال صدق ابو عياش صدق ابو عياش هذا حكم ثابت في غير هذه الرؤية
22:17لكن قال يوجد رؤية يعني ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما لم يعرف به كتاب ولا سنة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا يجوز ابدا
22:34فلا يؤخذ من الرؤى احكام وانما اذا كانت مطابقة لحكم سابق فالمعتبر للحكم الذي ثبت كما في قصة ابي عياش الزراقي فان الاعتماد ليس على الرؤيا وانما هو على ما ثبت
22:51عنه صلى الله عليه وسلم قبل الرؤيا وفي الوقت الذي كان الوحي ينزل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيه تمييز الرؤيا من الحلم الرؤيا يعني في الغالب يكون اضغاث احلام
23:12يعني اشياء تخليط يعني في النوم او تكون فيه اشياء يعني آآ آآ من تلاعب الشيطان كما سيأتي في بعض الاحاديث قصة الرجل الذي يقول اني رأيت ان رأسي قطع
23:27فصار متدحرج امامي فاخذته ووظعته في مكانه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يلعب بك الشيطان مثل هذا يعني يقول انه رأى قطع رأسه وان رأسه راح قدامه وانه راح لحقه حتى اخذه ووضعه في مكانه
23:49اخذه ووضعه في مكانه قال لا يتلاعب بك الشيطان وكثير وبعضها ايضا تكون آآ نتيجة آآ شغل بارز. الانسان يكون مشغولا بشيء فهي راح في المنام كما سيأتي ان الرؤى منها ما هو حديث نسخ ومنها ما هو من تلاعب الشيطان ومنها ما هو
24:13يعني آآ رؤية حسنة او صالحة نعم هل ممكن ان تكون الرؤيا من الكافر يمكن يمكن لكن لا يقال انها موصوفة بهذا الوصف الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها جزء من سبعين جزء من النبوة
24:29لا يقال وانما يقال صادقا يعني صادقة يعني تصدق لان رؤيا الكافر قد تصدق مثل ما حصل بالنسبة صاحبي السجن يعني صاحبي السجن وكذلك الملك لا ايجاد تفسير الاحلام للتابعين محمد ابن سيرين هذا غير صحيح
24:52اقول هذا غير صحيح في الاحلام ما الف كتابا في الاحلام وما عندي الا الاحاديث يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي ذكره في الاسانيد ليش؟ وين هدفين؟ جمع ونسب اليه
25:07قال رحمه الله تعالى باب رؤية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المنام. قال حدثنا علي ابن محمد قال وفي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابن الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
25:29انه قال من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة فان الشيطان لا يتمثل على صورتي ثم قال باب رؤيا رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام الرسول صلى الله عليه وسلم يرى في المنام
25:50واذا رؤية على الهيئة التي يعرفها اصحابه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان رؤيا على هيئة غير الهيئة التي معروفة عند اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:09ليس رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي يرى في المنام انه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يكون مطابقا لما كان عليه لما كان يعرف اصحابه من صفته وهيئته
26:25هذا هو الذي يقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشيطان لا يتمثل به على هيئته التي هو عليها الذي خلقه الله عليها لكن حين رؤية على هيئة غير التي هي هيئته صلى الله عليه وسلم فهذه ليس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:44وانما هذا من الشيطان فانما يكون هو الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان المرئي في المنام مطابقا للشيء الذي هو معروف عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في شمال الترمذي وغيره
27:03ان آآ رجلا جاء الى ابن عباس وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال ابن عباس صف لنا هذا الرجل الذي رأيته ووصفه قال لو رأيته كما رأيناه ما زدت على ذلك شيئا
27:25لو رأيته كما رأيناه ما زدت على ذلك شيء يعني انه مطابق صلى الله عليه وسلم ونهايته صلى الله عليه وسلم فهذه رؤيا صادقة الرسول قال من رأى من رأى فقد رآني في اليقظة يعني على الهيئة التي هو عليها في اليقظة
27:47على الهيئة التي كان عليها في اليقظة فان الشيطان لا يتمثل بصورة انا لا اتي على صورته التي هي الصورة الحقيقية التي هي مطابقة خلقته صلى الله عليه وسلم هذه ليسوا عليها الشيطان
28:07لكن قد يتمثل على هيئة اخرى وعلى صفات اخرى ولا يكون هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام كان ربعه من الرجال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير البائن
28:25وكان ذا لحية جثة فمن رآه على هيئته الذي خلق عليها عليه الصلاة والسلام والتي يعرفها اصحابه فقتلها النبي صلى الله عليه وسلم وان رآه على صورة شخص خزن صغير
28:43جدا هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم او عملاق طويل جدا هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم او رأى حليق ليس له لحية ليس رسول الله
28:53صلى الله عليه وسلم وانما الرسول عليه الصلاة والسلام يرى في المنام او تكون رؤيا احق في المنام اذا كان على هيئته التي يعرفها اصحابه التي يعرفها اصحابه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة فان الشيطان لا يتمثل بي
29:12يعني معناها ان رؤيته هي في المنام اذا كانت على حياته التي هو عليها مطابق لرؤيته في اليقظة لان الشيطان لا يتمثل بصورته التي هو عليها صلى الله عليه وسلم
29:26والتي يعرفها اصحابه وقد جاء في بعض الروايات في صحيح البخاري فسيراني من رآني في المنام فسيراني وهذا يفسر لانه اذا كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وانه رأى رؤيا
29:45وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وتشرف بصحبته فانه يكون رآه وفي المنام انه رآه ثم بعد ذلك يراه في اليقظة او يكون انه يراه يعني في الدار الاخرة
30:06انه يراه في المنام فسيراه يعني في يعني في الدار الاخرة على الهيئة التي هو عليها صلى الله عليه وسلم وان كان الناس في دخولهم الجنة يختلف اهلهم يعني عن حال الدنيا
30:25لان لان الناس يدخلون على على يعني آآ طول طول ادم ستون ذراع يشدون ذراعا على الهيئة التي كان عليها ادم عليه الصلاة والسلام وين حاصل انه ان رواية حيراني انه ان كان
30:52في اياته صلى الله عليه وسلم وقد رآه انسانا موجودا في زمانه ثم جاء وتشرف بصحبته فرآه او انه سيراه في المستقبل وفي الدار الاخرة بعد الموت اه قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن سفيان سفيان الثوري عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبدالله
31:20عن ابي الاحوط وهو بن مالك نعم عن عبدالله عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا عن عزيز بن ابي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
31:44قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي مثل الحديث الذي قبله قال حدثنا ابو مروان العثماني هو
32:02النسائي في صفاته علي وابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم صدوق الاوقاف والكتب نعم من عناء ابن عبد الرحمن وهو صديقه السنن عن ابيه عن ابي هريرة
32:23قال حدثنا محمد ابن رمح قال ان بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من رواه في المنام فقد رآني انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورته. ثم ذكر حديث جابر وهو مثل ما تقدم
32:43قال حدثنا محمد ابن رمح البصري ثقة في صحيح مسلم وابن ماجة عن ابن سعد بنشره قطع اخرجه كتب من ابي الزبير ومحمد موسى ابن كدر الصدوق خرج اصحاب الكتب. عن جابر رضي الله عنه وهو احد السبعة المقبلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
33:01فالمر في هذا الدرس ستة من السبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهم انس وابو هريرة ابن عمر وابو سعيد وجابر ومن ابن عباس وابن عباس وهي عائشة رضي الله عنها
33:23قال هجزنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو هريرة قالا حدثنا بكر ابن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن المختار عن ابن ابي ليلى عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا
33:44وهذا مثل الذي قبله الاسناد ضعيف والمتن صحيح اه بشيبة وابو كريب عن بكر ابن عبد الرحمن هو؟ ابو داوود والنساء ابن ماجة عن عيسى ابن المختار هو اخرج ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابن ابي ليلى. وهو محمد ابن عبد الرحمن
34:07جدا عن عطية عن ابي سعيد. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا سعدان ابن يحيى ابن صالح النصري قال حدثنا ابن ابي عمران عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
34:35ومن رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة ان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل بي. كما ذكر هذا الحديث عن ابي جحيفة وابن عبد الله قال ما رآني في المنام فكأنما رأني في اليقظة فكأنما رآني في اليقظة يعني ان
34:56رؤيته في المنام على هيئته التي هو عليها كرؤيته في اليقظة. يعني مطابقا لرؤيته في اليقظة. لان الشيطان لا به صلى الله عليه وسلم والاحاديث كلها على نفق واحد كلها تدل على ان رؤية صلى الله عليه وسلم في المنام على الهيئة التي يعرفها اصحابه انها آآ رؤية
35:18وانها اذا كانت بخلاف ما يعرف اصحابه فانها اه الرؤية غير صحيحة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى اوجه لي ثقة البخاري واصحاب السنة عن سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي وهو صدوق يفطر على البخاري واصحاب السنن نعم عن سعدان ابن يحيى ابن صالح
35:43وهو سعيد نعم الوفاء صدوق وسط رواه البخاري والنسائي وابن ماجد وهذا من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء اسمه سعيد ولقبه سعدان اسمه سعيد ولقبه سعدان مثل مثل عبد الله ابن عثمان المروزي لقبه عبدان
36:03شيخ البخاري نقضوا عبده يعني مأخوذ من الاسم وهنا سعداء معقول ابن سعيد مؤبد معقول ابن عبد الله عدد من الرواة عباس هو عبد الله. نعم ان صدقها ابن ابي عمران هو؟ صدق البخاري تعليقا مسلمها وابن ماجة عن عوذ ابن ابي جحيفة
36:33عن ابيه عن ابيه وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه واخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد. قال ابو عوانة حدثنا جابر عن عمار هو الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:02رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. لما ذكر هذا الحديث وهو بمعنى ما تقدم قال عن سيدنا محمد ابن يحيى عن ابي الوليد. هو هشام عن ذلك
37:17عن ابي عوامة في وضاح بن عبدالله الياسوري اصحاب الكتب عن جابر وجعفي وهو ضعيف ابو داوود ابن والترمذي وابن ماجد نعم عن عمار هو الدهني وهو مسلم وهو خامس
37:33عن سعيد بن جبير عن ابن عباس والحديث في جابر الجعفي ولكن الاسلام ضعيف والمتن صحيح قل هل يصح القول برؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة الرسول صلى الله عليه وسلم
37:56هو في قبره ولا يخرج منه الا بعد البعث والنشور والذين رأوه يقظة هم اصحابه والذي شرفهم الله بصحبته وغيرهم يرونه في المنام او يرونه في الدار الاخرة اه الرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم منقبة للرائي وهل عدم رؤياه من المؤمن المتبع للسنة؟ ابدا ابدا لا يقال انها ما انقضى
38:29لا يقال ان الذي لم يره انه يعني يعني ان فيه عيب او انه فيه نقص آآ ليس يعني ليس ليست رؤيته يعني اه اه دليلا على ان من رآه يعني يكون
38:50اه خيرا وان يكون طيبا ولا ان من لم يره يعني يكون اه في ذلك لكنه شيء يعني يشير يسر يسر الانسان وينشرح صدره ويفرح به لكن لا يعني ذلك ان يكون آآ بمجرد هذه الرؤيا يكون يعني
39:16على خير انما الخير وانما هو بالعمل الصالح ومن بطأ به عمله فلم يسع به نسبه وطأ به عمله لم يشأ ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم
39:29ومن لم يره لا يقال انه حصل نقصا وانه ناقص الايمان ابدا يقول ادعو الله في سجودي ان ارى رؤيا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأل الله عز وجل ان يدخلك الجنة وستراه
39:48الجنة فرأيته عليه الصلاة والسلام هل يمكن ان يتمثل الشيطان بالصالحين والعلماء يمكن لعل الذي ينفع هو الرسول صلى الله عليه وسلم كما اخبر قال رحمه الله تعالى باب الرؤيا ثلاث
40:11قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هوزة ابن خليفة قال حدثنا عوف عن محمد ابن الزيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي فيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الرؤيا ثلاث وبشرى من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان
40:31فاذا رأى احدكم رؤيا تعجبه فليقصها ان شاء فليقصها ان شاء. وان رأى شيئا يكرهه فلا يخصه على احد وليقم يصلي. ثم ذكر يعني هذا هذا الباب باب الرؤية فلا
40:53يعني ثلاثة اقسام مبشرات وهي رؤيا صالحة يا اخي المسلم او ترى له هو حديث نفسي كان يعني مشغول في شيء في اليقظة نايم يفكر فيه فرأى في المنام لانه يعني يعني لما لما اهتم به وانشغل به باله
41:20لكثرة اه احساسه به وتفكيره به جاءه في المنام والثالث تخويف من الشيطان يعني شيئا من الشيطان يخوف ويرعب ويصيب الانسان يعني خوف وذعر فهذه تخويف من الشيطان فاذا رأى احدكم رؤيا تعجبه فليقصها ان شاء. فاذا رأى تعجبه
41:56لم يقصها ان شاء يعني اذا شاء ان يقصها يقصها وان كانت لا تعجبه فانه وارضاء شيء يكرهه فلا يقصه على احد وليقم وليصلي يعني وان رأى شيء يكرهه فلا ينقصه على احد وليقوم
42:14يصلي اما ان يكون يصلي صلاة حتى يعني اه يروح عن باله يعني هذا الشيء ويشتغل بالصلاة عن هذا الذي اخافه وهذا الذي مزعجة يشعر بالصلاة عنه او بالدعاء لكن قوله وليقم يصلي يعني كان المقصود به الصلاة الفعلية ان الانسان
42:34خلي اللي ينشغل بها او بالصلاة عن هذا الذي اهمه والذي ازعجه نعم عن اخرجه ابن ماجة عن عوف اوفدنا بجميل الثقة بالكتب. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. محمد ابن سيرين يقرأ اصحاب الكتب
43:00قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا يزيد ابن عبيدة قال حدثني ابو عبيد الله مسلم ابن مشتم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الرؤيا ثلاث منها
43:22من الشيطان ليحزن بها ابن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال قلت له انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
43:42نعم انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا ثلاث
43:55آآ منها ما هو تهاويل من الشيطان وعدم الجنس الذي الامور الثلاثة السابق هي الا ان اختلف اللفظ والتقديم والتأخير صافي حاولنا الشيطان هي بمنزلة او بمعنى احوزنا الشيطان الى الجملة الاخيرة
44:20وحديث النفس قال ومنها ما يهم به الرجل في اقامته فيراه في منامه. ما يهم به الرجل يعني ما يهم الانسان ويشغل باله في يقظته يراه في منامه يراه في منامه
44:39ومنها ما هو جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة التي هي المبشرات قيل له انت سمعت هذا من رسولنا صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم انا سمعته من رسول الله يعني هذا يعني آآ التحقق الاستبداد
44:58لانه سئل سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سمعته يعني يكرر ذلك بالتأكيد ولا حدثنا هشام ابن عمار ان يحيى ابن حمزة
45:13ثقة قول السابق عن يزيد ابن عبيدة وهو؟ صدوق المراسيل ابن ماجة نعم عن ابي عبيد الله مسلم المشكم وهو؟ في قبر ابو داوود ابن ماجة. هم. عن عوف ابن مالك. رضي الله عنه اخذ له
45:28او الكتب قال رحمه الله تعالى باب من رأى رؤيا يكرهها. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق
45:50نفعنا الله من زميلنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول هل تعبير الرؤيا الهام من الله؟ او علم يتعلم وآآ ان يكون يتعلم ما اعلم ان العلم يتعلم ولكنه دراسة
46:18يعني الانسان يعني قد يعني يعني معرفة الاشباح والنظائر ابن القيم رحمه الله يعني ذكر في كتابه اعلام الواقعين اصلا يعني او كلاما طويلا ذكر فيه الانفال التي جاءت في القرآن
46:39ثم بعد ذلك خلص بعدها الى الكلام في تعبير الرؤيا ويعني ان عن طريق الامثلة وضرب الامثلة فيعني في كتابه انهم واقعين ذكر امثال القرآن التي جاءت في القرآن وبعدها تكلم على الرؤيا
46:59وان الرؤيا تحصل عن طريق معرفة الامثال ومعرفة الاشباح والنظائر نعم ويعني احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيها كثير من الرؤى وتعبيرها يعني في الصحيحين وفي غيرهما يقول هل الرؤيا الصالحة لا بد ان تقع
47:23قل للنبي صلى الله عليه وسلم انها من المبشرات المبشرات والنهي عن شيء يعني يقع في المستقبل يعني ما يعني كونه يعني لابد انا ذكرت ان ان ان آآ يوسف عليه الصلاة والسلام
47:42قال للذي ظن انه ناج منهما يعني لانه عبر الرؤية والرؤية ما وقعت الى الان الذي ظن انه ناجي منهم الذي يعصر الخمر يعني الذين يعطوا الخمر يقول عندما جئت الى المدينة النبوية من اجل طلب العلم رأتني اختي في المنام ان لحيتي كانت بيضاء
48:09يعتبر هذا من المبشرات لا ادري عندنا اشبه كثيرة من النوع يقول لا تعرف عليها راحت البضاعة لابد انا لا اعبر الرؤية. لا هم يريدون ما تعبر الرؤية. هم يريدون يعني يستفتونك هل هي رؤيا صالحة؟ الله اعلم
48:36فيقول اعرف اناسا كثير كثيرا ما يرون في المنام ثم تتحقق رؤياهم في المستقبل فهل هذا دليل على صلاحهم يعني وهل وهل يعني احد اذا رأى رؤيا ورأى اذعاقة الملك الذي الذي جاء في قصة يوسف وان
49:02يعني كان رأى وللفتيين اللي هذا كان رأوا قد حققت رؤياهم محقق لغيره ما يقال ان مجرد كون الانسان يرى رؤيا وتقع انه يدل على خلاءها الوقاية دل على الصلاة
49:20الرؤية تكون من الصالح والصالح وتقع يقول الرؤيا بالنسبة للانبياء وحي والانبياء يوحى لهم في المنام فهل على ذلك دليل اه هذا ما في ما في اشكال في هذا يعني هذا يعني آآ الذي جاء يعني بالنسبة
49:50الذي ذكره الله من في القرآن يا إبراهيم وعن رؤيا آآ يوسف عليه الصلاة والسلام كلها رؤيا رؤى ويعني وقد تحققت ولا اعلم يعني ان المسألة يعني فيها يعني خلاف انا ما اتذكر الان الجليل او النص على ان
50:19آآ عن الذي على هذا ما اتذكر لكن المعروف عند العلماء ان رؤيا الانبياء وحي ان رؤيا الانبياء وحيا وانا لا ما اتذكر الدليل في هذا هل تعبير الرؤيا حكمه كحكم الفتوى
50:42لانه جاء في القرآن آآ يعني آآ اتوني في رؤياي الرؤيا تعبرون وآآ يعني آآ وهو اه وهو يشبه الفتوى لانه اخبار او عن عن عن الشيء الذي آآ يعني آآ تعبر به الرؤيا هو الذي آآ
51:05هو الفتوى هي الاخبار بالحق من غير الزام به. وهذا احضار بما رأى انه يعني تعبير لهذه الرؤيا ومن معلوم انها قد تقع قبل تقاهم والقرآن جاء يعني اه ذكر القرآن اتوني برؤياي
51:27رؤيا تعبرون جاء التعبير بالفتوى يقول اعرف من يقول انني لكي ارى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام افكر فيه قبل ان انام. او اقرأ سيرته وهناك من يقول
51:43اكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قبل النوم لكي تراه. انت احرص على اتباع سنته صلى الله عليه وسلم في جميع احوالك وهذا هو خير له يقول في بلادنا يرى بعض الناس في المنام ان الولي او الشيخ تحول من قبره الى بلدة اخرى
52:09فيبنون في المكان الجديد بناء ويزورونه ويدعونه من دون الله يقول هذا من اعظم تلاعب الشيطان ببني الانسان هل يمكن رؤية الله عز وجل في المنام الرسول صلى الله عليه وسلم جاء
52:30يعني ما يدل عليه واما غيره فالله اعلم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هل يمكن ان يعد له نوع فضل في الصحبة لا ابدا ما يقال له شيء من الصحبة
52:49وانما الصحبة لمن رآه في حياته صلى الله عليه وسلم الدنيوية هذا هو الذي لعليكم صحابيا. اما من رأى في المنام لا يقال له صحبة ولا يعني ولا ادنى صحبة
53:08هل تكون الرؤيا في الليل ام كذلك في النهار؟ يكون في الليل والنهار لكن في الغالب انها تكون في الليل قد جاء في الحديث الذي صحيح البخاري طويل الذي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر
53:24قال هل منكم رأى رؤيا ثم انه ذكر الرؤية الطويلة رأيت كذا ورأيت كذا ورأيت كذا وانما سأل النبي صلى الله عليه وسلم العصا الفجر لانه حديث عهد بالرؤيا لانه اذا مضى عليها وقت قد تنسى او يعني يلتبس بعضها بعض او يعني يقل ضبطها
53:49فكان يعني يسأل عن اه مرأى منكم رؤيا يعني بعد صلاة الفجر لانه حديث قريب من النوم وقريبا من الوقت الذي رؤيت فيه الرؤيا تقوم في الليل وتقوم بالنهار بعضهم يخفف اوقاتا من الليل لقوله الاسحار
54:14وهذه الرؤى يعني في الغالب انها رؤية صالحة وتقع بخلاف الرؤية التي تكون مثلا بعد الفجر وقبل طلوع الشمس والله اعلم لا ندري يقول ما حكم تصدير الشخص نفسه لتعمير الاحلام والرؤى
54:33ما ينبغي للانسان انه يشغل نفسه يعني بهذه الامور واذا يعني سئل وكان عنده علم يعني يجيب واما كون الانسان يشغل نفسه بهذا ان يتصدر في هذا ويشغل نفسه بالليل والنهار
54:53والناس يشغلونه يعني باشخاصهم تليفوناتهم يعني هذا ثريا على نفسه خير الجميع يقول سمعت ان شيخ الاسلام رأى الله عز وجل في المنام اكثر من مرة قال مئة مرة هل هذا صحيح
55:16اين اين رآه اين رآه هو الذي قال هذا؟ اين وجد هذا الكلام هذا اخر يقول احد الدعاة في التلفاز يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ستة واربعين مرة
55:33هل ذكر مثل هذه الاعداد يدخل في الرياء والله ليس ببعيد ليس ببعيد ان يكون يقول عندنا شيخ له ورد ويقول بانه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وهذا الورد ليس فيه الا ذكر حسن
55:51ليس فيه ما يخالف ابدا هذا لا قيمة له لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ عنه الا ما جاء عن اصحابه باحاديث صحيحة هذا هو الذي يضاف للرسول صلى الله عليه وسلم
56:09اما فين بان يضاف واخذ في المنام هذا كله لا قيمة له الشريعة كاملة الى من امات واذا اخذ شيء في المنام ينقل فائدة عن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول رحمه الله قد يكون بعض المبشرات تأتي لبعض من في ايمانه ضعف
56:36تثبيتا له ولا تحصل لقوي الايمان مثل هذا مثل هذه لقوة ايمانه فلا يحتاجها قد يكون ليس بعيد يقول من رأى رؤيا لا يدري عن تأويلها هل هو حسن او سيء؟ فهل له ان يخبر بها
57:00ابدا اذا كان غير مرتاحا اليها وغير مطمئن اليها يعني كونه يعني يخفيها او لا لا يقول علي من رآني في المنام فقد رآني هل يعتبر من المتواتر؟ لوروده عن عدد من الصحابة؟ والله يعني ليس بعيد
57:22ولا ادري هل الذين جمعوا الحي المتواترة ذكروه لكنه يعني ليس بعيد ان يكون الرواتب لانها صحابة الذين روه كثيرون منهم منهم الذي مر بنا ستة من السبعة المعروفين عن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير يعني غيرهم
57:46بما يتعلق بسؤال يعني رؤيا الانبياء انها وحي يعني انكر الان حديث قصة حرام كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اليها وانها انه ثم يعني يضحك فسألته قال انه رأى
58:08يعني ملوك على الاسرة يعني آآ يعني يغزون البحر فقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم آآ يعني قال انها منهم ثم رأى رؤية اخرى وقالت جاءت من هو؟ قال انت من الاولين
58:27الاولية فهذا يعني يفيد يعني يدل على على يعني انها وحي لانه اخبارا عن عن شيء يعني يحصل وان وان هذه المرأة انها تغزو وانها تذهب مع زوجها بها وانها يحصل لها الاستشهاد في سبيل الله عز وجل
58:50وتكون من من الجماعة الاولى التي رأها رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه. نعم هذا او ثلاث شهور ازيك يا ابو حنيفة انه من المتواتر وعد ثمانية عشر صحابيا
59:15فقال من رآني في المنام قد رآني وفي رواجب قد رأى الحق. وان الشيطان لا يتمثل بي ثم ذكر قال من حديث انس وابي مسعود وابي قتادة وابي هريرة وجابر وابن مسعود وابن عباس وابي جحيفة وابي ما لك الاشجعي وابي سعيد وابن عمرو وابي بكرة ومالك
59:40ابن عبد الله الخثعمي وطالب ابن اشيع الاشجعي اربعة عشر مسلما. قلت وورد ايضا من حديث البراء وابن عمر وحذيفة وصرح المناوي ايضا بتواتره يقول اه ذكر الصفدي في نكهة الهميان بنكهة العميان الخلاف برؤيا الاعمى هل يرى او لا؟ ما رأيكم في هذه المسألة
1:00:09ما هو معلوم يعني الرؤيا والمنام يعني غير غير رؤيا يقظة الانسان يرى في منامه انه يبصر وانه يشاهد ويعني آآ يقول هذا ممكن لان الانسان في منامه يعني خرج عن
1:00:36ان حياته الدنيوية اشار في موته وهي النتيجة آآ عبر التي يعني هوا في النفس في حال في حال نومها يا ترى الانسان وان لم يكن له عيناه يأخذ هذا ليس في دنياه وفي حياته
1:01:07التي يعني لا يرى فيها الا بوجود العينين بصيرة من البصائر رؤية في البصائر مهم للصلاة الاستخارة علاقة بالرؤيا اقرأ في كتب السير والتراجم ان بعض العلماء يذكر انه رأى احد العلماء الاخرين الذين ماتوا قبل وقال له يا فلان افعل كذا وكذا
1:01:39فان الله سألني عنه او نحو ذلك فهل يجوز العمل بمثل هذه القرى؟ ابدا لا يعمل الا بما جاءت به السنة ما جاء في كتابه من سن هذا ولا لا
1:01:54اي ما عدا ذلك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لو رآه في المنام واعطاء حكم لا يوجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعني لا يعتبر يعني معتبر ما كان في حياته صلى الله عليه وسلم
1:02:10وقد مات وقد استقرت الشريعة وكملت ولم تكن بحاجة الى اي اضافات لا في لا من منام ولا من غير منام وكذلك يعني اذكر الان بما يتعلق بكون الرؤيا من امر الوحي
1:02:27ان عائشة رضي الله عنها قالت كنت اتمنى ان يرى رسولا في منامه رؤيا يبرئني الله بها وما كنت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات الفتلى
1:02:42يعني انا تقول انها تتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرأ يبرئها الله بيدها وقالت ولشأني اهون يعني من ان ينزل الله فيه القرآن يعني وهذا من تواضعها رضي الله عنها وارضاها
1:03:02يعني هذا يبين ان من الادلة الدالة على الوحي قل هل المرأة بغطي وجهها في الصلاة؟ عند حضرة الرجال الاجانب وتكشفه عند السجود المرأة تغطي وجهها عن الرجال جانب وليست بلازمة عند السجود
1:03:26لانها يعني اذا رفعت رأسها اذا رفعت رأسها يعني نفس الشيء كونها تقبض وترفع يعني تصلي وهي محتجبة اذا كان الرجال عندها والرجل يعمل في في البنك الربوي بقسم عقود قرض الربا ويصلي الصلوات الخمس بعد خروج وقتها
1:03:49فمثل هذا هل يجوز ان يشهد على عقد النكاح مع مثل هذا غير ثقة اخر الصلاة عن وقتها في غير وقتها هذه من العلماء من يكفره اذا كان متعمدا ما حكم تأخير المهر بعد الدخول
1:04:13ما فيها شيء هو تأخير المهر يعني آآ واذا وقفوا بعض المقدمة بعض المؤخر لا بأس بذلك. المهم ان يكون فيه مهر ولو حصل عقد بدون نهر صح ويلزم مهر المثل
1:04:39قل اين يكون موضع النظر في التشهد الاول وعند الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاخير في التشهد يعني في الصلاة كله ينظر الى موضع سجوده وعند التشهد يعني ينظر الى اصبعه
1:05:00قل ما حكم صيد الجراد الموجود في ساحات المسجد النبوي ليس للانسان ان يصيب الشيء لا جرادي ولا غيره في الحرم يقول هل الاخذ والاعطاء باليد اليمنى واجب كالاكل والشرب باليمين واجب؟ هو الاصل هو الاظهر
1:05:23اخذ يمين والعطى باليمين الشمال انما مخصصة للامور الغير مستحسنة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك