المجلس (249) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الكي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي
0:22قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ليث عن مجاهد عن عقار ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المراد يقول الامام ماجة رحمه الله باب الكي الكي هو علاج
0:57تتعالج به بالنار لان آآ يثار اليه عندها الحاجة اليه وقد جاء احاديث تدل على كراهية الكي وجاء حديث يدل على جوازه وان فيه فائدة وفيه مصلحة ويجمع بينها بان
1:24ترك اولى وفعله جائز ومن احتاج اليه واضطر اليه علم بان فيه فائدة له يجوز له ان يقدم على ذلك وان تركه ولم يفعله لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على كراهيته
1:48فان ذلك ومن ثمام التوكل واما من حيث الجواز فقد جاء في السنة ما يدل على على على استعماله وعلى جوازه وقد جاء في ذلك بعض الاحاديث وجاء في بعضها ما يدل على كراهيته وذلك محمول على كراهية التنزيه. وعلى ان اه تركه من تمام التوكل
2:16سائغ وجائز ولا بأس به وايضا يعني من الاشياء التي آآ يعني آآ تميز كراهته وتفيد يعني آآ عدم آآ وعدم ان الاولى تركه. اما في ان فيه آآ حصول العذاب
2:42لان الانسان يريد فائدة ومع ذلك يحصل له مضرة في عند جيهه بالنار. ثم ايضا ما يحصل له من الاثر في الجسد في الجسد وفي جسم الانسان فانه يبقى له اثر ويبقى له علامة يعني في الغالب
3:02وقاله علامة في الجسد من اثر الشيء فهذه من الاثار التي هي غير طيبة وغير مرغبة لي لكن من احتاج اليه فان ذلك سائر وجائز. وتركه هو الاولى ومن تمام التوكل. ومن فعله فانه
3:22او لا حرج عليه ولا شيء عليه لانه جاء في السنة ما يدل عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من استرغى سقى من اكتوى او استرقى فقد برئ من اكتوى او استرقى فقد برئ
3:41من التوكل والمقصود من والمقصود من هذا يعني ليس معنى ذلك انه ليس من المتوكلين ولكن المقصود بذلك من تمام التوكل. لانه جاء ما يدل على ان يعني من تمام التوكل ترك للشرطة وترك
3:59الاحتواء كما جاء في قصة السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير الاسلام والعذاب ومن صفاتهم انهم لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون فقد برئ من التوكل يعني برئ من تمام التوكل ومن كمال التوكل والا فان الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل
4:19العلاج واخذ العلاج واستعمال الادوية واستعمال الاشياء التي يطلب فيها السهام لا ينافي التوكل لان هذه اسباب والله تعالى هو الذي آآ على كل شيء قدير قد تكون قد يشاء
4:39وتكون اسباب نافعة وقد يشاء غير ذلك لان كل شيء يرجع الى مشيئة الله عز وجل وارادته اه سبحانه وتعالى فقوله فقد برأ من التوكل ليس معنى ذلك انه ليس عنده توكل اصلا ولكن ليس عنده التمام الذي جاء في حديث
4:59وسبعين الف الذين ولا يفترون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون يعني تمام التوكل والا فان فعل الاسباب جائز وهو لا ينهى في التوكل نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب كتب للترمذي
5:21عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي وهو من ينسب الى امه وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ان ليث ليث ابن ابي سليم وهو صدوق مختلط فليتميز فترك اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم لكنه جاء
5:40يعني آآ يعني من غير طريقه متابع له يعني منصور ابن المعتمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب يعني هو متابع فاذا الحديث يكون صحيحا يعني من الطريقة الثانية يعني فيكون طريق سليم طريق ليث ابن ابي سليم. هذه اه بمثابة بما تابعها من المتابعات
6:06الصحيحة يكون الحديث بذلك صحيحا. نعم المجاهد؟ مجاهد ابن جبر المكي اصحاب الكتب. عن عقار ابن المغيرة؟ وهو فقه اخرج له؟ الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابي وغيره ان شعبة رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب
6:29قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم عن منصور ويونس عن الحسن عن عمران ابن الحصين رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكيد فافتويت فما افلحت ولا انجحت
6:48ثم ذكر حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكيل فاكتويت يعني نهانا هي تنزيل ليس نهي تحريم وان الرسول نهى عن الشيء وكره وذلك لكونه خلاف الاولى لا لانه حرام قال فاكتويت
7:09كما افلحت وما ولا انجحت ولا انجحت يعني ما حصل الفائدة التي يرجوها ويأملها يعني من ورائي الكي لان الكي سبب من الاسباب وقد ينفع ذلك السبب اذا فعله الانسان وقد لا ينفع قد
7:29الانسان يستعمل الكي ويحصل له من ورائه فائدة وقد يستعمل الشيء ولا يحصل من وراءه يحصل انه تضرر انه تضرر بالكي نفسه عند الكي بحيث يعني اه اه مسح يعني مسح النار
7:49بذلك الحي وتعلم منه وايضا ما يكون من الاثار التي تكون في الجسد بسببه فان اثره يعني يبقى الجسد فيكون علامة في جسد الانسان نعم قال حدثنا عمرو بن رافع هو ابن ماجة. نعم. عن هشيم. هشيم ابن بشير الواسطي ثقة اصحاب الكتب. عن منصور ويونس
8:16منصور بن زادان هو ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو من العباد. وقد قيل في ترجمته انه اه قال بعض العلماء لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب. يعني ما بقي الا قبض روحه
8:36ما كان بامكانه ان يأتي بعمل جديد لانه دائما على استعداد للموت بالاعمال الصالحة دائما وابدا على استعداد للموت والاعمال الصالحة لو قيل لمنصور بن زايد ان ملك الموت بالباب يعني جاء بقبض روحه ما عنده شيء جديد يأتي به. لانه دائما في طاعة الله عز وجل
8:58ومستمر على طاعة الله باستمرار. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وهو دائم لعباده ولازم للطاعة يعني يعني لو قيل لهن ملك الموت ما كان بامكانه ان يأتي بعمل
9:18جديد استعدادا للموت وانما هو عمله مستمر في طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويونس هو ابن عبيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة اخذ اصحاب كتب وهو مدلس وهنا روى بلعنعنة ولكن
9:38متابع توبع في الرواية عن عمران بن حصين فالحديث يكون صحيحا. نعم من المراد بن قصي. عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما احد اصحاب الكتب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن شجاع قال حدثنا سالم الافضل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
10:01انه قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشربة محجم وشية بنار وانهى امتي عن الكي رفعه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس فقال الشفاء في ثلاث ملعقة عسل كية نار وشرطة محجم
10:27وانهى امتي عن شيء فهذا فيه بيان ان الفية من جملة الاسئلة التي فيها الشفاء بهذا الحديث الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال انهى امتي عن الكي؟ يعني يعني معناها انها مثل ما تقدمتون يكره الكي
10:45يعني معناها انه خلاف الاولى لما فيه من الاشياء التي تحصل كما اشرت كونه حصل العذاب بالنار وكونه يكون عليه اثرا في جسده وقد يحصل شفاء وقد لا يحصل وان لم يحصل حصل له ذلك الاذى ولم يحصل ذلك الشفاء. فالحاصل ان الحديث يعني
11:08فيه النهي وفيه بيان آآ انه فيه شفاء فيحمل يعني ما جاء من النهي او من الكراهية على التنزيه لا على التحريم. نعم وهذا حدثنا احمد بن منيع عن مروان بن الشجاع هو صدوق له ووهام والبخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة
11:33سالم الافضل وهو؟ عند البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سعيد بن جبير رضي الله عنه وهو ثقة اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو احد العباد له الاربعة
11:48من الصحابة هو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب من اكتوى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر هندر قال حدثنا شعبة حاء قال
12:08وحدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا النظر بن شوميل قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري قال سمعت يحيى وما ادركت رجلا منا به شبيها
12:26يحدث الناس ان اسعد بن زرارة رضي الله عنه وهو جد محمد من قبل امه انه اخذه وجع في حلقه يقال قالوا له الذبحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابلغن او لابلين في ابي امامة عذرا
12:46فتواه بيده فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ميتة سوء لليهود يقولون افلا دفع عن صاحبه وما املك له ولا لنفسي شيئا. كما قال يعني هناك ما يتعلق بالكي وبيان حكمه. وانه اه يعني جاء ما يدل على انه سائغ. وكذلك
13:13ما يدل على ان فيه كراهة وان الجمع بينهما ما تقدم انه خلاف الاولى وانه للتنزيه لا للتحريم. وهنا قال من استوى يعني كون الكي قد حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ارشاده وبامره وآآ
13:35اورد احاديث منها هذا الحديث عن اه عن عن يحيى ابن يحيى بن خالد بن سرارة. يحيى بن سعد بن يحيى بن اسعد. اسعد بن زرارة. مم. قال قال يحدث الناس عن اسعد ابن زرارة. نعم
13:55وهو جد محمد من قبل امه انه اخذه وجع في حلقه يقال له الذبحة. يعني ان اسعد ابن زرارة اخذه وجعا في حلقه يقال له الذبحة. فكواه الرسول صلى الله عليه وسلم بيده
14:09فمات وقال ميتة سوء لليهود يعني انهم يعني يتكلمون فيه وانه اه ما اغنى عنه شيئا واما والرسول صلى الله عليه وسلم قال اني لا املك لنفسي ولا له شيئا وانما الامر كله بيد الله عز وجل فهو الذي على كل شيء قدير وهو الذي
14:30اه يجعل في الاسباب شفاء وهو الذي اه اذا شاء اه اه يوجد السبب ولا يوجد المسبب وهو الشفاء قال انه قال وجع في حلقه يقال له الذبح. يقال له ذبحه وهو وجع في في الحلق آآ
14:52آآ في في حلق الانسان آآ يعالج يعالج بالكيد. وقد حصل وفي هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك معه وهنا قال بيده والحديث في واحيانا يأتي ذكر اضافة للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لا يلزم ان يكون بفعله بل يكون
15:17بامره وتوجيهه وهنا قال بيده لكن الحديث يعني فيه كلام من جهته ان يحيى هذا مختلف في صحبته وآآ اه يعني وعلى انه صحابي فهو صحابي صغير. وبعض اهل العلم قال انه غير صحابي وانما هو مجهول كما قال
15:40ذلك الذهبي فالحديث في اسناده كلام والشيخ الالباني آآ صحح او حسن الجملة الاولى التي بها ذكر آآ ذكر كون حصل في حلقه يعني هذا هذا الداء وان انه حصل له الكي وهذي جاءت من طريق اخرى
16:05فبقية الحديث الذي انه كراه بيده وقال يعني هذا الكلام الذي فيه اه حرصه على اه شفائه وعلى معالجته وانه وما حصل له ما يريد بحيث عالجه ولكن قضى الله عز وجل انه يموت وان اليهود يتكلمون في
16:25كون الرسول صلى الله عليه وسلم ما نفعه شيئا وانما حصل له الموت بعد هذا السبب الذي فعله وقال عليه الصلاة والسلام انه لا لنفسه ولا لغيره شيئا بل الامر كله لله عز وجل وهو الذي ينفع بالاسباب اذا شاء ان ينفع بالاسباب صارت نافعة واذا
16:45شاء الا تنفع الاسباب وجدت الاسباب وتصنف عنها المسبب وكل شيء يرجع الى مشيئة الله عز وجل وارادته. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار. محمد البشار الملقب بن دار ثقة. اخذ اصحاب كتب وهو شيخ ولا اصحاب كتب؟ عن محمد ابن
17:05حفر غندر وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن شعبة شباب الحجاج الواسطي ثم البصري اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا احمد بن سعيد الدارمي. وهو؟ اصحاب الكتب ان النسائي. نعم عن النظر بن شوميل ثقة اخرج اصحاب الكتب عن شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. قال سمعت
17:31عمي يحيى نعم وهو قيل انه صحابي صغير وقيل انه ليس له صحبة ومجهول ابن ماجة يقول وما ادركت رجلا منا به شبيها. يعني يثني عليه. يعني في اه صلاحه وانه ما ادرك احدا يشبهه
17:51يعني لعل المقصود من ذلك هي ثناء عليه وفي الصلاة نعم قال يحدث الناس ان اسعد بن زرارة وهو جد محمد من قبل امه. يعني جاء في بعض يعني في بعضها انه سعد
18:06وآآ قيل ان اسعد هو جده لابيه وان سعدا جده آآ لامه او العكس. نعم قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن الامش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال مرض
18:26ابي رضي الله عنه مرض ابي ابن كعب مرضا فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم طبيبا فكواه على علي ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان ابي بن كعب مرض مرضا شديدا يعني فامر
18:49فارسل فارسل النبي سند طبيبا فارسل اليهم نفسا طبيب فواكه فتواه على اكحله وهو يعني عرق في الذراع فهذا يعني فيه ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم الى الكي وامره به
19:08وقد فجاء يعني في المصطلح في نوع من انواع علوم الحديث يقال له التصفيف تجفيف تشريف التحريف ومنها التخصيف اه كونه يعني يتفق في الرسم ولكن يختلف اللفظ والحديث هنا فيه بان ابي يعني ابي بن كعب
19:35وقد جاء في يعني بعض الرواة قال الحديث عن جابر قال آآ قال مرض ابي مرض ابي يعني معناه عبد الله ابوه عبد الله بن حرام يعني هو الذي يعني حصل يعني للمرأة مع ان المرأة لوبي فبعض الرواة رواه ابي ويعني انه ابو جابر وهذا غير صحيح
19:58اي لان ابا جابر توفي قبل ذلك في عام الخندق عام احد في احد فيعني هو من ما تصحيح لان ابي وابي رسمها واحد ابي وابي رسمها واحد يعني همزة وباء وياء فالرسم واحدا ولهذا يعني اه يقولون ان انه اذا حصل خطأ
20:25يتعلق بالرسم او بالشكل او النقط او الشكل هذا يقول له المصحف نعم فتواه على اكحله الاكحل؟ يعني عرق في في الذراع قال حدثنا عمر بن رافع عن محمد بن عبيد الطنافسي هو ثقة في اصحاب الكتب؟ نعم. عن الاعمش سليمان ابن رافقة اصحاب الكتب؟ عن ابي سفيان
21:06وهو طلحة بن نافع صديق اصحاب الكتب عن جابر جابر رضي الله عنه هو احد السبع المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن ابي الخصيب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول
21:27الله صلى الله عليه وسلم كوى سعد ابن معاذ رضي الله عنه في اكحله مرتين. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سألك سعد بن معاذ في اكحله مرتين
21:43هو كلمة كواه ليس بلازم ان يكون بفعله صلى الله عليه وسلم وانما يكون يعني قد يكون بفعله وقد يكون بامره. مثل الحديث الذي سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر طبيبا ان يطيعه فكواه في احده. نعم
22:02قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب هو صدوق ربما اخطأ فضله ابن ماجة. نعم. عن وكيل وكيل جراح الرؤساء الكوفي ثقة فاخرجه اصحاب الكتب عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة غير اصحاب الكتب عن ابي الزبير وهو محمد المسلم ابن ابن تدر الصدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر. نعم
22:27قال رحمه الله تعالى باب الكحل بالاسمد قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا ابو عاصم قال حدثني عثمان ابن عبد الملك قال سمعت سالم ابن عبد الله
22:42عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. ثم باب الكحل في ذهنك؟ نعم. باب الكحل بالاثم. والاثمد هو
23:02فيعني آآ يعني اه اه هو يعني اه اه علاج او يعني مادة يعني قيل حجر او غير حجر يعني اه تداوى به العين او يعني تستعمل في العين من اجل تجلية البصر ومن اجل انبات الشعر
23:27وهنا ذكر هذا الحديث في كتاب الطب يعني معناه على انه من قبيل العلاج. وانه يعني يستعمل للعلاج لان فيه تجلية البصر هو انبات شعر ذكر هذا الحديث يعني وفي اسناده من فيه كلام
23:46وكذلك حديث بعده الا ان يعني بعضها يشهد لبعض الحديث الاخير من الاحاديث الثلاثة يعني هو اسلمها واقواها وتكون فيكون هذا الحديث الذي بعده مما فيه كلام يعني يعتبر او يكون ثابتا بمجموع تلك الاحاديث
24:06سيما الحديث الاخير منها. نعم عليكم بالاثم فانه يدلو البصر وينبت الشعر. ويجلو البصر يعني يصفيه ويجعله يعني آآ قويا آآ يستفاد منه في يعني آآ البصر وآآ آآ حسن البصر. نعم
24:30وينبت وينبت الشعر يعني شعر الاجفان يعني اجفان العين نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف وصدوق له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي عاصم وهو حاكم مخرج النبيل
24:48اصحاب الكتب؟ عن عثمان بن عبدالملك وهو لين الحديث الترمذي في الشمائل وابن مازن. نعم. عن سال ابن عبد الله وابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة
25:06من الصحابة واحد من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل ابن مسلم عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه
25:23انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول عليكم بالاثم لي عند النوم فانه البصر وينبت الشعر ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله يعني فيه زيادة عند النوم
25:40قال وعل له بما يعني تقدم في الحديث السابق اه يمكن ان يكون الشمال عند النوم بان نأجل راحة البدن وراحة البصر وعدم يعني آآ يعني آآ في حال راحته لانه يرتاح الانسان في النوم فيكون آآ في ذلك فائدة. نعم
26:08قال حدثنا مسلم بشيبة عن عبد الرحيم لسليمان. هو ثقة خجله اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن مسلم وهو المكي وهو ضعيف رواه الترمذي ابن معدنة عن محمد بن المنكدر اصحاب الكتب
26:26عن جابر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير اكحاركم الاثم يجلو البصر وينبت الشعر
26:48ثم ذكر اهل الحديث عن ابن عباس وهذا هو اصح تلك الاحاديث. وتلك الاحاديث التي مرت في كل منهما ضعيف. ولكنها اه تصح بهذا حديث نعم قال حدثنا مسلم ابن ابي شيبة عن يحيى ابن ادم هو ثقة اصحاب الكتب عن سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن ابن قثيم هو
27:12عبد الله بن عثمان صدوق رظي الله عليه تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن جبير الفقه في اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب من اكتحل وترا
27:26قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا عبد الملك ابن الصباح قال حدثنا ثور ابن يزيد عن حصين الحميري عن ابي سعد الخير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد
27:46ومن لا فلا حرج. ثم ذكر باب الامتحان وترا؟ باب من اكتحل وترا. باب من اكتحل الوتر يعني الوتر هو الذي ينتهي بعدد من فرض يعني ليس بشفع يعني مثل ثلاثة او خمسة هذه وتر
28:08وقد جاء في بعض الاحاديث جاء فيها ذكر جاء فيها بعض الاحاديث منها هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر ومن لم يفعل من من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن. من فعل فقد احسن ومن لم يفعل فلا حرج. فلا حرج عليه يعني ان ان الوتر
28:28الايثار انه مستحب وليس يعني بلازم يعني معناه لو افتعل على غير وتر فان ذلك جائز ولكن الوتر هو الاولى الوتر او الايثار هو الاولى نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر
28:49هو؟ ابن ماجة. نعم. عن عبدالملك بن الصباح. وهو؟ صدوق البخاري ومسلم والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ثوري بن يزيد. وهو البخاري واصحاب السنن. نعم. عن حصين الحميري. وهو؟ مجهول اخرجه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي سعد الخير. وهو مجهول ابن ماجة
29:09نعم. عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
29:22كانت للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها ثلاثا في كل عين. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عباس عن ابن عباس ان النبي كانت له مرحلة يعني يرتحل منها ثلاثا في كل عين
29:41تكتحل منها ثلاثا في كل علم. لكن هذا الحديث في اسناده يعني ذاك في اسناده ضعيفان وها مجهولان وهذا في اسناده ايضا عن باب المنصور. وقد سبق ان تأمل مرة قريبا وانه مدلس
29:57وانه بينه وبين عكرمة وراشقتان نعم قال هندسنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة. اخرج اصحاب الكتب. عن عباد ابن منصور وهو صدوق الى البخاري
30:14بعض السنن عن عكرمة عن ابن عباس عكرم هو لابن عباس ثقة اخرج اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يتداوى بالخمر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة
30:30قال انبعنا سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل الحظرمي عن طارق بن سويد الحضرمي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ان بارضنا اعنابا نعصرها فنشرب منها قال لا فراجعته قلت انا نستشفي
30:50للمريض قال ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء. ثم ذكر التداوي بالخمر يعني وان ذلك لا يجوز. لانها محرمة والمحرم لا يجوز التداوي به. وانما يتداوى بالامور المباحة والامور الاشياء الطاهرة
31:08والمباحة التي لا محظور فيها وكذلك لو كانت يعني ايظا ظاهرة ولكنها اه فيها ظرر لا يجوز فيها مثل السم الذي سبق ان تقدم وهو ان كان يعني طاهرا يعني الا ان الا انه قاتل وانه خبيث
31:28وانه لا يجوز التداوي بما هو محرم سواء كانت قمرا سواء كان المتداوى به خمرا او غير تمرين ثم ورد هذا الحديث ان هذا الصحابي قال للرسول صلى الله عليه وسلم عندهم عنابا يعصرونها
31:46فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اننا نتداوى بها قال انها داء يعني انها ليست دواء وانما هي داء يعني لا يجوز تعاطيه ولا يجوز استعماله لانها هي بنفسها داء وفي نفسها هي ضارة فلا يتداوى بحرام وانما يتداوى بالحلال للمباح نعم
32:12قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان. عفان ابن مسلم الصفار ثقة في اصحاب الكتب. عن حماد ابن سلمة وهو ثقة في البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة عن سماك ابن حرب وهو صديق المسلم واصحاب السنن من علقمة ابن وائل وهو صدوق للبخاري برفع اليدين ومسلم واصحاب السنن عن
32:32طارق بن سويد احمد يله ابو داوود ابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستشفاء بالقرآن. قال حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة بن عبدالرحمن الكندي قال حدثنا علي ابن ثابت قال حدثنا سعاد ابن سليمان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال
32:57قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير الدواء القرآن. ثم ذكر التداوي في القرآن لا شك ان القرآن هو الدواء لامراض القلوب امراض القلوب انما انما دواءه بالقرآن. وشفاؤها بالقرآن
33:22واما امراض الابدان فانها تشفى بالقرآن وبلاد القرآن تعالج بالقرآن وبغير القرآن واما القلوب فاما هدايتها وشفائها وسلامتها انما هي بما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وهو شفاء لامراض
33:50القلوب ولامراض الابدان وامراض الابدان هي تعالج بالقرآن وبغير القرآن. ولهذا يشترط يعني يرقى بالقرآن. ويرقي الانسان نفسه ويرقيه في غيره يعني يرجى الشفاء يعني يعني بالرقية بالقرآن فهو خير ما يعني هو خير ما يعني يكون فيه شفاء وخير ما يكون فيه التداوي يعني بالقرآن والانسان يرقي نفسه
34:20وكذلك يرقيه غيره ذلك مما جعل الله مما فيه الشفاء علينا قال خيركم خيركم خير الدواء القرآن خير الدواء القرآن نعم قال حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة بن عبد الرحمن هو
34:40الصدوق الى ابن ماجة نعم عن علي ابن ثابت هو صدوق النسائي وابن ماجة. نعم. عن سعاد ابن سليمان. وهو؟ صدوق يقطع وله ابن ماجة. نعم. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عمرو بن عبد الله
34:58عن الحارث الحارث الاعور وهو في حديثه ضعف روي اصحاب السنن عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المنعقب الجنة والفضائل الكثيرة. والحديث في اسناده الحارث الاعور وهو غير صحيح. ولكن
35:20يعني معناه صحيح من حيث ان كما ذكرت ان امراظ القلوب وشفاؤها وهدايتها انما يكون القرآن واما امراض الابدان فانها يعالج بالقرآن وفيه وفيه وفيه الشفاء لها وتعالج بغير القرآن. نعم
35:47قال رحمه الله تعالى باب الحناء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباء قال حدثنا خائف مولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع قال حدثني مولاي عبيد الله قال حدثتني جدتي سلمى ام رافع مولاة رسول الله
36:07صلى الله عليه وسلم انها قالت كان لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة الا ووضع عليه الحناء ثم ذكر باب الحناء يعني العلاج بالحنة والمعالجة بالحنا
36:27فاراد فيه هذا الحديث عن سلمى ام جدته سلمى نعم ام رافع مولاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقول به قرحة ولا
36:41ولا شوكة يعني يصيبه شوكة الا وضع عليها حنا الا وضع عليها يعني حنا يعني يتعالج بذلك والحديث في اسناده في ارشاده وعف لان فيه يعني هذا الذي يروي عن جدعان من جدته هذا لين الحديث. نعم
37:03قال حدثنا وخبنا بشيبة عن زيد بن الحباء صدوق اخرجه خارج القراءة ومثله اصحاب السنن. نعم. عن فائد مولى عبيد الله بن علي هو يوم داود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن مولاه عبيد الله. مبين الحديث اخرجه. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن جدته سلمى. اخرج لها
37:23وده رواه الترمزي. نعم قال رحمه الله تعالى بابوال الابل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
37:50امين يسأل يقول فضيلة الشيخ ما حكم الحناء للرجال عموما؟ وخاصة في ليلة الزفاف قال لي لا يجوز لا يصلح لهم الحنة لان هذا مما يتجمل به النساء لا يتجمل به الرجال
38:08الرجال يستعملونه للعلاج لكن لا يستعملونه للزينة. ان التزين به للنساء ليس للرجال هذا يقول اه هل للرجل ان يكتحل؟ ويستعمل الحناء للعلاج نعم لو ان يستحل ولو ان يستعمل الحل من العلاج
38:30تعالج بالحنة ويعالج بالكحل واخر يقول هل الاكتحال سنة عادة ام عبادة معلوم ان يعني فيه فائدة يعني في فائدة يعني من ناحية تقوية البصر وليس ان ينفع له فقد جاء ما يدل عليه وان تركه ليس عليه شيء
38:59هل يفرق بين الكحل الاسود والاثميد الذي يعرف بانه يميل الى اللون الاحمر هو ما يعني للاكتحال للعلاج آآ في اي يعني شيء يعني يكون آآ يقول هل يجوز استعمال زيت الحية؟ حيث يقال انه ينفع في انبات الشعر؟ لا لا لا
39:28اقول لا يستعمل المتخذ من هذه الاشياء المحرمة واخر يقول نسمع بانه يتداوى بسم العقرب وما حقوق التداول؟ الاقرب هو دعاء كيف يتعالج بالداء لا يسعى جيشا بالشمس وهذا يقول احسن الله اليكم اشكل علي جواز ذكرتم جواز استعمال الكحول في التطهير
39:58وغيره مع كونه محرم هو شربه هو شربه يعني يحصل به الاشكال. لكن اذا استعمل في الدهن مكان من اجل يعني من اجل ضرب الابر او من اجل يعني كون التقدير
40:21من اجل يعني من عمليات وما الى ذلك. يعني هذا لا بأس به يقول جزاكم الله خيرا ما ضابط الضرر والضرار الذي جاء في الحديث فبعض الاشياء الضارة حرمها العلماء كالدخان. بينما المشروبات الغازية ضارة ولم يحرمها احد
40:43معلوم ان المشروبات هذي الغازية التي لا تسكر ولا يعلم يعني حصول الظرر فيها الامر الاصل الاباحة. واما الدخان فان ضرره محقق يعني من وجوه كثيرة بل حتى يعني الاطباء الذين يعني يعرفون آآ النتائج
41:08مراته هذه الاشياء التي يستعملها الناس يوضحون ويبينون بان الدخان انه ضار وانه غير نافع ولا شك ان ان ضررهم حقق وذلك من وجوه اولا انه فيه قتل للنفس والانسان يسعى الى اهلاك نفسه وجلب الامراض التي قد يؤدي به الى الوفاة وهذا يعني امر غير سلف. وايضا كذلك
41:41ذلك فيه ايذاء الناس بالرائحة الكريهة وقد جاء ما ما يدل على ان الثوم والبصل من اكلهما انه لا يأتي المساجد في ذلك الوقت يعني فيؤذي الناس وانه لا يستعملهما في
41:57الوقت الذي تكون فيه القرب من المساجد مع انها من امور طيبة. فهذا يعني ليس من الطيبات وانما هو من الخبائث. هو الله عز وجل في القرآن من صفات النبي صلى الله عليه وسلم والانجيل انه يحل الطيبات ويحرم الخبائث. وهذا ما يقال انه من الطيبات ومن الخبايا
42:18وايضا فيه ضعف المال وايضا فيه اضاءة للمال. ان يكون الانسان يعني آآ يصرف ما له في اهلاك نفسه ومن المعلوم ان حول الانسان آآ يترف نفسه بماله يضيع ماله باتلاء نفسه جمع بين مصيبتين
42:42جمع في ذلك بين مصيبتين نصيبه ضياع المال ومصيبة اتلاف النفس والحاق الضرر بالنفس ولو انك رأيت انسانا معه نقود يمزقها ويرميها في الهواء يعني تأسف لحاله وتقول ماذا اصابه
43:02وهذا احسن حالا من الذي يشتري من الفلوس من نقود الدخان لان ذاك ضاعت فلوسه عليه وجسمه ما جهتين واما هذا جمع بينه ضياع الفلوس واتلاف النفس يقول في بعض البلاد يشربون الخمر وذلك لاجل دفع شدة البرد
43:22فهل هذا جائز له اذا سئلوا؟ قالوا نفعل ذلك لكي ندفع عن انفسنا المرض. فهل وصل بهم الضرورة الى هذا؟ هذا امل اقول هذا عملا غريبا يعني هذا التصور وهذا الفهم
43:36يعني يدفعون المرور بالخمر الحمر في يد الشهداء كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يكون فيها الشفاء والخمر لا يجوز تعاطيها ولا يجوز الاحتفال بها ولا يجوز آآ
43:49آآ يعني آآ ابقاءها وانما الخمر يعني لا يجوز استعمالها ابدا الا لو حصل غصة والانسان ما يعني شيء لا يعني هذا الذي خمر او فله يدفع هذه الغصة يعني حتى لا يحصل الهلاك. اما كونه يستعملها علاجا ويستعملها يعني شربا وآآ استنفاعا وتمتعا. فان كل ذلك
44:15يبحثون عن عن آآ العمران بغير الخمر هذا الخمران يقول ما حكم التداوي بتعليق قطعة جلد الارنب على رقبة الصبي المصاب بداء في رأسه وصفة التداوي كما يلي تجعل قطعة قطعة جلد الارنب في قدر مع الماء. ويوضع على النار حتى تغلي ثم حتى يغلي الماء
44:46ثم يغسل الصبي بهذا الماء ثم تعلق قطعة من جلد الارنب على رقبة الصبي. لا هذا تعليق لا يجوز. اما اذا كان الجلد هذا فيه فائدة ومجرب فيه فائدة بحيث انها اذا وضعت على يعني على على على شيء فيه
45:06يعني في جسم الانسان يعني يفيده يعني شيء من يعني جلود يعني مجرب هذا يجوز من ان من اجل العلاج اما كونه يعلق فان هذا لا يجوز تعليق التمائم سواء كانت آآ يعني جلود او كانت يعني
45:26او كانت اي شيء لا يجوز تعليق هذه الاشياء من اجل ان فيها شفاء بل فيها يعني مضرة وتعلق القلوب بها يعني هذا عمل منكر لا يجوز تعليق واما يعني يكون يجرب يعني في الطب او في الاعتياد ان
45:50اه اه شيئا فيه فائدة على حسب التجربة من ناحية اه شرب او دهان او ما الى ذلك لا بأس اما فلا يقول ما حكم العلاج بلسعات النحل ما ادري يعني هل
46:13هل يعني يعني هل يعني ذلك مجرد ان ان فيه فائدة اذا كان انه مجرد وان هذا معروف انه يترتب فيه عليه فائدة ما في بأس يقول فضيلة الشيخ حفظك الله المعلوم ان ترياق سم كل نوع من الحياة والهيات انه يستخرج من نفس سم الحية
46:40والمعلوم ان هذا الترياق يضاف اليه مواد وهو غير ضار ابدا بحاجة لشيء من هذه الامور من هذه الاشياء القاتلة او السامة ليس للانسان ان يأخذ منها شيئا للعلاج هل استعمال الادوية ينادي كمال التوكل؟ ام ان هذا خاص بالكيد
47:08الذي يبدو الذي يبدو ان الشيء يعني هو الذي يعني ورد فيه ما يدل عليه ان مجرد اي دواء او استعمال اي دواء انه ينافي آآ كمال التوكل ليس كذلك. نعم ينادي كذلك التوكل اذا تعلق الانسان به
47:29واعتبر ان ان ان الشفاء انما هو به وبذاته يعني من غير تعلق يعني اه يعني آآ فضل الله عز وجل وتوفيقه فاذا كان آآ الانسان يعني ربط الامور بالاسباب وغفل عن الله
47:51فان هذا طبعا لا يجوز هذا غير سلف. اما اذا استعمل هذه الاسباب ومع توكله على الله عز وجل فان ذلك لا ينام في التوكل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني حصل او حصل له
48:08العلاج كما مر بنا في قضية فاطمة علي لما جرح صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة احد فكان استعمل هذا العلاج وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام من الح عليه والداه للاستواء وهو لا يريد فماذا يفعل
48:36آآ ان فعل ذلك فهو جائز وان ترك فان ذلك هو الاولى واذا كان يعني ما اراد ان يكتوي واراد ان فليحرص على ارظائهما وعلى طيب خواطرهما بالكلام اللين والكلام اللطيف
48:55وان فائدته في ترك التوكل وان هذا هو الاولى في حقه آآ يعني يتكلم معهم هذا الكلام الحسن بالكلام الجميل واللطيف الذي يحصل به اقناعهما. وان استجاب لهما فان ذلك لا بأس به
49:16من استعمل الكي كعلاج هل يخرج من السبعين الف الحديث ورد بان من صفاتهم انهم لا يكسبون بعض الناس يكتب القرآن في اناء ثم يغسله بالماء ويعطي للمريض فيشرب والله لا نعلم دليل يدل على هذا الذي جاءه هو الرقية
49:38واما الكتاب هو المحو وشرب ما يمحى فلا اعلم شيئا يدل عليه. جاء عن بعض العلماء تجويزه ولكن لا اعلم شيئا يدل عليه. فتركه هو هو واضح واما الرقية هي التي جاء ما يدل عليها
49:58لسبق انه في درس ماضي آآ الاخوة في فرنسا ادخال ابناءهم للمدارس اه ارسلوا اليوم انه ادخال المدرسة للابن هذا شيء واجب يعني هذا يقول فضيلة الشيخ في فرنسا المدرسة واجبة لكل احد
50:18اذا بلغ العمر ست سنوات الى ستة عشر عاما وحتى الان ليس للمسلمين بدل عن هذه المدارس العامة واضافة الى ذلك ان من حق الحكومة الفرنسية ان تأخذ ابن الابن اذا لم يدخله الابوان للمدرسة
50:38فما توجيهكم قال انه يعني ما عنده في الوقت الحاضر ما عندهم قدرة حتى الان يسعون الى ان يكون عندهم قدرة على ان يعلموهم يعني وان بان يكون هناك مدارس خاصة لهم يعني يسعون الى ذلك. واذا لم يستطيعوا وان ادخالهم يعني آآ في
51:03مجالس الكفار وهم صغار يلقنونهم يعني الكفر ويبينون لهم يعني ما هم عليه من الباطل فاذا لم يستطيعوا ان يهاجروا الى الى بلاد المسلمين ليتركوا فرنسا يقول اه هل يجوز ان يدفن المسلم في التابوت؟ المعروف اليوم عند الكفار فقد ابتلينا بذلك في بلادنا
51:28لا يجوز لا يجوز ان ينسى الانسان في ثابت فانما يدفن كما يدفن كما كما يدفن المسلمون وكما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
51:44فاذا كان الكفار يفعلون ذلك لا يقلدون الكفار. الناس يسيرون على ما كان عليه هدي الاسلام وما جاء به الاسلام يقول احد الاخوة تزوج بامرأة ثانية واشترط واشترط عليه وليها ان لا يكون هذا الزواج الثاني معروفا من قبل
52:06لزوجته الاولى هل عليه شيء الذي ينبغي ان يكون الزواج يعني معلنا وان يكون اه يعني اه اه في اعلان النكاح وآآ آآ كونه يعني يتزوج ولا يعلم الاولى ليس بشرط ان يعلم الاولى. اقول ليس بشرط وليس بلازم العلم الاولى. لكن اذا اذا
52:31واذا اعلن النكاح لا شك ان هذا هو آآ هو الذي ينبغي يقول الاواني التي كان بها اشياء محرمة كزجاجات الخمر والعلب التي كان فيها لحوم خنزير هي الان فارغة هل يجوز
52:50يا مهاوى والانتفاع بها اذا كانت آآ اذا كانت اواني مثلا الناس بحاجة اليها يعني آآ كان الاوان الكبيرة التي يحتاج الناس الى فينظفونه ويستعملونه. اما هذه الزجاجات التي يعني علامة على الخمر وآآ يعني هي آآ
53:13الاوعية الخمر معروفة فالناس يتخلصون منها هذه الزجاج لا يستعملونها لان بقاءها مع انها يعني في ان خمر ويعرف الخمر يعني فيه اسعة الظن لمن يستعملها وانه يستعمل خمرا فهذا يسأل عن الفيل ما حكم اكل لحمه؟ هل هو من المحرمات
53:41والله ما اعلم يعني هو طبعا آآ هو مفترس هو يأكل لكن يعني آآ ما اعلم ان وناب ايضا يعني سيدخل تحت التحريم. نعم هل يجوز ضرب من به من اصيب بالمسخ يضرب على وجهه ورأسه
54:01لا ليس اقول اقول مثل هذا العمل لا يصلح ولا ينبغي لان هذا تعذيب وآآ ليس الانسان ان يفعل مثله وانما يأتي بالشيء المشروع الذي هو الرقية بدون ان يؤذي هذا المريض بضربه وقد
54:19على ضربه آآ حدود ما لا تحمد عاقبته في جسم الانسان يقول هل يجوز رؤية عورة النساء المصورة في مرحلة التعليم الطبي لا يجوز للانسان لا يجوز للانسان يقول انه يعني ينظر الى الاشياء المحرمة
54:42لا سيما الى الى الفروج وانما يمكن ان يكون التعليم بدون مشاهدة اي شيء محرم مثل يعني هذه الفروج اخت تسكن في بريطانيا تسأل هل يجوز لها ان تصنع النقاب؟ هناك في بريطانيا خوفا من الضرر من الكفار ما دام ان
55:09الحجاب والنقاب مسألة خلافية ولا يصلح ان يقال ان هذه مسألة خلافية لان النصوص يعني واضحة جلية وليس كل خلاف يكون معتبرا والنص جاء يعني في حق امهات المؤمنين وعل بتعليل يشملهن ويشمل غيرهن بل ان غيرهن
55:34اولى بهذا الوصف وبهذا طلب السلامة يعني من الاثار السيئة يعني نقول ذلك هو اطهر لقلوبكم وقلوبهن اذا كان هذا في حق تلك خصومات وهن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم قيل فيهن هذا الكلام فكيف بالنساء التي هي معرضة للبلاء وعرضة للشرور؟ لا شك انهن اولى
55:57بان فالمرأة عليها ان تحتجب وان تحذر ان تتبرج وان تكون يعني سافرة وتطلب على دينها كما يقبض الانسان على الجمر كما جاء في بعض الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم القابض على دينه يعني يحتاج الى صبر يحتاج الى
56:24آآ احتساب ما يكون الانسان ينصاع وراء آآ ما يحصل للناس وما يحدثه الناس وما هو موجود آآ آآ في بعض البلاد من آآ من الانفلات تحرص المرأة على ان تكون مستترة وان تكون سليمة من ان تتعرض نفسها للسفور
56:49يقول هل يجوز للمسلم ان يعمل في الكنيسة كنيسة الكفار او ان يبني للكفار كنيسة؟ ابدا لا يجوز الى ان يبني الكنائس ولا ان يستغل في الكنائس ما حكم بيع دم الانسان
57:06لا يجوز لا يجوز البيع والتبرع يقول اه سلمك الله هناك دعوات عبر وسائل الاعلام المختلفة تهدف الى التشكيك في علماء اهل السنة المتقدمين والمعاصرين. من اجل صرف الناس عن الكتاب والسنة
57:26وما توجيهكم حفظكم الله مثل هؤلاء لا يلتفت الى كلامهم وهؤلاء قطاع الطرق يقطعون طريق الهداية على الناس والا تصل اليهم الهداية فالانسان يحرص على اتباع الكتاب والسنة هو على الدعوة الى الكتاب والسنة
57:47ونبتعد عن من يكون عنده انحراف عن الكتاب والسنة او دعوة الى ترك شيء مما جاء في الكتاب والسنة اه اللسان اه يسلك طريق الاستقامة ويبتعد عن الطرق المنحرفة التي تخرج عن الجادة المستقيمة كما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
58:17ذلك مشروعكم به لعلكم تتقون فمثل هؤلاء الذين يقطعون الطريق المرسلة الى الحق علشان يبتعد يعني عن الاشتغال بكلامهم او قراءة كلامهم او الالتفات الى يعني ما عندهم وانما يشتغل بما يعود عليه بالخير يحرص على ان يكون متبعا لما كان عليه
58:47عليه سلف هذه الامة وان يسير على صراط مستقيم ويبتعد عن قرناء السوء وعن من يدعو الى السوء او يعني يقطع الطريق الموصلة هي الحق على الناس يبتعد عن هؤلاء لان هؤلاء يعني يجلبون الضرر
59:07الى غيرهم كما ابتلوا به هم انفسهم يعني انهم ظلوا وارادوا ان يضلوا الناس معهم. نعم يقول ما رأي فضيلتكم في الرسالة التي انتشرت في الجوال؟ فيها ايها المسافر الى الله
59:25اربط حزام التقوى واتبع بشارات القرآن. والزم طريق السنة فامامك نقطة تفتيش القبر فكن حذرا مثل هذه الامور هذه ما يصلح الاستغناء بها هناك يعني نصوص الكتاب والسنة يعني فيها العبر وفيها العظات دون مثل هذه الاشياء التي يعني جديدة
59:51يعني اشبه بالتنكيت وما او ما يشبه ذلك وانما الانسان آآ طريق الحق واضح وطريق الباطل واضح هو يسلك طريق الخير ويترك ذلك ولا يشتغل بمثل هذه الكتابات يعني سواء في رسائل جوال او في كتابات في اوراق مثل هذا لا
1:00:15يصلح الاشتغال بها يقول جزاكم الله خيرا ما حكم اكل طعام المولد النبوي المولد آآ ليس له اصل في الدين الموالد مطلقة ليس لها اصل في الدين وذلك ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعمل لنفسه مولدا
1:00:40واصحابه الكرام وهم خير الناس وافضل الناس واسبق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير ما حصل منهم شيء ذلك وثلاث مئة سنة كاملة هي القرون الثلاثة المفضلة لم يوجد فيها احتفالا بالموالد
1:00:55من لا يوجد فيها ذكر للموالد لان الموالد ما ولدت في هذه القرون وانما ولدت بعد تلك القرون في القرن الرابع الهجري والذي احدثها هم العبيديون الذين حكموا مصر كما ذكر الخطيب المقريزي في كتابه الخطط والاثار
1:01:17في تاريخ مصر قال انهم احدثوا بدعا كثيرة ومنها يعني هذه ستة موالد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم وميلاد علي وميلاد فاطمة وميلاد الحسن وميلاد الحسين وميلاد الحاكم الموجود من حكامهم
1:01:33ثم ايضا ما هو المستند في هذا؟ تقليد النصارى يعني هذا هو مستند يعني فالذي احدثها العبوديون الرافضة الذي حكم مصر والمقلد في ذلك هو النصارى الانسان يحب الرسول صلى الله عليه وسلم محبة اعظم من محبته لكل مخلوق
1:01:59ولكن محبته تكون باتباعه والسير على منهاجه والبعد عن مخالفته ولا تكونوا بالامور المحدثة التي ما كان يعرفها الصحابة ولا التابعون ولا اتباع التابعين وهم السباقون الى كل خير ولو كان خيرا لسبقوا اليه
1:02:15محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ما تكون بالموارد تكون باتباعه صلى الله عليه وسلم في جميع السنن وفي جميع الاوقات يعني يمتثل ما جاء به ويترك ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام. هذه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. والانسان لا لا يحضر الموالد الا اذا
1:02:33نظرها من اجل ان يبين ما فيها من فساد. اما كونه يحظر ويجلس ويأكل لا يفعل فاهدي اليها الان ما ينبغي لايظن ان يقبل مثل هذا يقول هذا مثل هذا هذا امور محدثة ولا يعني لا يقبل مثل هذا
1:02:54يقول احسن الله اليك الان في بلادنا يجري تصويب في الانتخابات فهل يجوز ان اشارك انا ما ادري شنو الانتخابات التي تشارك بها؟ اذا كان يعني ما ادري ايش هي
1:03:09يعني الدخول في المشاركة هذي اذا كان يترتب على ذلك انك سترتكب امور محرمة لا تدخل اذا كان من الاشراك يؤدي الى ان ترتكب والامور المحرمة لا تفعل. واذا كان لا يترتب على ذلك امور محرمة ولكن يترتب على ذلك مصلحة
1:03:30وهي ان ان يكون هناك اناس يعني آآ لابد من واحد منهم وبعضهم احسن من بعض وبعضهم ومن بعض فاذا كان آآ دخولك يكون في مصلحة للمسلمين دون ان يلحقك مضرة لا بأس اما اذا كان يترتب عليك مضرة
1:03:50فليس لك ان تدخل. لكن اذا كانت المسألة دائرة بين شخصين شخص في مصلحة للمسلمين وشخص في مظرة على المسلمين. وانت يعني اه اه سرت مع هذا الذي فيه مصلحة المسلمين ودخولك يعني يرجح جانبه افعل
1:04:10لان هذا فيه مصلحة. اما اذا كان دخولك ما سيترتب عليه مضرة عليك في نفسك وانك لا تقدم الا ويلحق ما وراء. ابتعد عن ان يحصل منك اي شيء يؤثر على دينك بسبب دخولك في امر آآ قد يلحقك فيه مضرة
1:04:32السؤال الاخير يقول ما حكم القنوت في صلاة الفجر؟ فقد اتونا باحاديث لا ندري هل هي صحيحة ام ظعيفة القنوت ثابت في النوازل. ولا يكون خاصا بصلاة الفجر. واما في غير النوازل فلم يأتي شيئا يدل عليه. لا ليس هناك شيء
1:04:50ثابت يدل على القنوت في غير النوازل والنوازل ثابتة يقول فيها وليس مختصا بالفجر. بل يكون في جميع الصلوات جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك