(٦٢) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثاني والستون
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وعلى من سار على نهجه
0:15واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والستون من مجالس قراءتنا في تفسير القرآن العظيم للحافظ ابي الفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى وهو المجلس الرابع عشر في تفسير سورة النساء
0:32نبدأ على بركة الله ونحن في مغرب ليلة الاثنين الخامس والعشرين من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية العاشرة بعد المئة
0:51قوله تعالى ومن يعمل سوءا ويظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح القراءة مع الدكتور احمد الهواري
1:08احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا بسم الله الرحمن الرحيم. ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما. ومن يكسب خطيئة
1:33او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. ولولا فضل الله عليك وما يضلون الا انفسهم وما يضرون لك من شيء. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان
2:03فضل الله عليك عظيما يخبر تعالى عن كرمه وجوده ان ان كل من تاب اليه تاب عليه من اي ذنب كان. فقال تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
2:24قال علي ابن قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في هذه الاية اخبر الله عباده بعفوه وحلمه وكرمه في واسعة رحمته ومغفرته فمن اذنب ذنبا صغيرا كان او كبيرا. ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ولو كانت ذنوبه
2:44وما من السماوات والارض والجبال، رواه ابن جرير وقال ابن جرير ايضا حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا محمد ابن ابي علي حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي وائل قال عبد الله كان
2:58بنو اسرائيل اذا اصاب احدهم ذنبه اصبح قد كتب الكفارة ذلك على بابه. واذا اصاب البول منه شيئا قرضه بالمقاريض فقال رجل لقد اتى الله بني اسرائيل خيرا. فقال عبدالله رضي الله عنهما اتاكم الله خير مما اتاهم. جعل لكم جعل الماء
3:18كن طهورا. وقال تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وقال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وقال ايضا حدثني يعقوب
3:37عن ابن عونان حبيبنا ابي ثابت قال جاءت امرأة الى عبد الله بن مغفل رضي الله عنه فسألته عن امرأة فاجرت فحملت فلما ولدت قتلت ولدها قال عبد الله بن مغفل لها النار فانصرفت وهي تبكي فدعاها ثم قال ما ارى امرك الا احد امرين ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم
3:57من استغفر الله يجد الله غفورا رحيما. قال فمسحت عينها ثم مضت. وقال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن بن المهدي حدث انا شعبة عن عثمان بن المغيرات قال سمعت علي بن ربيعة عن بني اسد يحدث عن اسماء او ابن اسماء من بني فزارة قال
4:17قال علي رضي الله عنه كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه حدثني ابو بكر وصدقة ابو بكر قال
4:29قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك يكذب الا غفر له. وقرأ هاتين الايتين ومن يعمل سوءا او يظلم او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
4:49والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله او ظلموا انفسهم. الاية وقد تكلمنا على هذا الحديث وعزيناه الى من رواه وهو من اصحاب السنن وذكرنا ما في سندهما قالوا في مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وقد تقدم بعض ذلك في سورة ال عمران ايضا
5:09حقيقة ان هاتين الايتين ال عمران من ارجى الايات للمذنبين هي ارجى من اية الزمر لانها اية الزمر اتفاق العلماء مكية واما هاتين الايتين مدنيتان نعم احسن الله اليكم وقد رواه ابن مردية في تفسيره من وجه اخر عن علي رضي الله عنه فقال حدثنا احمد ابن محمد ابن زياد حدثنا ابراهيم ابن اسحاق الحربي حدثنا داود ابن مهران الدباب
5:51حدثنا عمر ابن يزيد عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي قال سمعت ابا بكر هو الصديق رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد اذنب فقام فتوضأ فاحسن وضوءه ثم قام فصلى واستغفر من ذنبه الا كان حقا على الله ان يغفر له. لان الله يقول ومن من يعمل
6:11سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ثم رواه من طريق ابان عن ابي عياش عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث عن علي الصديق بنحوه وهذا اسناد لا يصح. وقال ابن المردوية حدثنا محمد ابن علي ابن دحيم. حدثنا احمد ابن حازم حدثنا موسى ابن مروان الرقي. حدثنا
6:31المبشر بن اسماعيل الحلبي عن تمام ابن نجيح. حدثني كعب بن ذهل الازدي قال سمعت ابا الدرداء يحدثني قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلسنا حوله وكانت له حاجة فقام اليها واراد الرجوع ترك نعليه في مجلسه او في او بعض ما عليه وانه قام فترك نعليه قال ابو
6:51فاخذ ركوة مما ينفع اتبعته فمضى ساعة ثم رجع ولم يقض حاجته. فقال انه اتاني ات من ربي فقال انه من يعمل سوء وانه يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. فاردت ان ابشر اصحابي
7:09قال ابو الدرداء وكنت قد شقت على وكانت قد شقت على الناس الاية التي قبلها ومن من يعمل سوءا يجزى به. فقلت يا رسول الله وان زنا وان سرق ثم استغفر ربه غفر له. قال نعم. ثم قلت الثانية؟ قال نعم. قلت الثالثة؟ قال نعم. وان زنا وان سرق
7:29ثم استغفر الله غفر الله له على رغم انف عويمر. قال فرأيت ابا الدرداء يضرب الف نفسه باصبعه انفى نفسه باصبعه هكذا رغم انف ابيه ابي درداء. نعم احسن الله اليك. وهذا حديث غير حديث ابي ذر
7:49وهذاك ثابت وهذا ثابت. نعم رأيت ابا الدرداء يضرب انف نفسه باصبعه باصبعه عدل الاصبع ما تخطي فيه. يجوز فيه عشر نقاط تعرف اللغات العشر؟ عجيب يجوز بضم الهمزة بالحركات الثلاث
8:10اصبع اصبع اصبع. هذي ثلاث ويجوز بحركات الثلاث في الباء مع اثبات حركة الاول اصبع اصبع اصبع ويجوز بالكسر اسبوع اسبوع اصبع. العاشرة اسبوع ما يمكن يخطي فيه احد هذا حديث غريب جدا من هذا الوجه في هذا السياق وفي اسناده ضعف. وقوله ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه. الاية كقوله تعالى ولا تزر
8:48وزرة ووزر اخرى. يعني انه لا يغني احد عن احد وانما على كل نفس ما عملت لا يحمل عنها غيرها لا يحمل عنها غيرها. ولهذا قال تعالى وكان الله عليما حكيما. اي من علمه وحكمته وعادله ورحمته كان ذلك. ثم قال
9:08ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا يعني كما اتهم بنو ابيرق بصنيعهم القبيح ذلك الرجل الصالح وهو الصالح وهو الالبيد ابن سهل. كما تقدم في الحديث او زيد ابن
9:27السمين اليهودي على ما قاله الاخرون. وقد كان بريئا هم الظلمة الخونة كما اطلع الله على كما اطلع الله على ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم هذا التقرير وهذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم ممن اتصف بصفة فارتكب مثل خطيئتهم فعليه مثل عقوبتهم. وقوله ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت
9:47منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء. وقال الامام ابن ابي حاتم انبانا هاشم ابن القاسم الحراني فيما كتب الي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة الانصاري عن ابيه عن جده
10:07النعماني وذكر قصة بني عبيد فانزل الله لهم الطائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من يعني يسير ابن عروة واصحابه يعني بذلك لما اثنوا على بني اباريق وناموا قتادة من النعمان في كونه اتهمهم وهم صلحاء برءاء
10:28ولم يكن الامر كما انهوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا انزل الله فصل القضية وجلاها لرسوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امتن عليه بتأييده وفي جميع الاحوال وعصمته له وما انزل عليه من الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنة. وعلمك ما لم تكن تعلم اي قبل نزول ذلك عليك. كقول
10:48قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله
11:08الامور. وقال تعالى وما كنت ترجوا ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. ولهذا قال وكان فضل الله عليك عظيما لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضى
11:32الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين بيقول لي ما تولى ونصرة جهنم وساءت مصيرا. يقول تعالى لا خير في كثير من نجواهم يعني كلام الناس يعني كلام الناس
11:52الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اي الا نجوى من قال ذلك كما جاء في الحديث الذي رواه ابن مردوع حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابن ابراهيم حدثنا محمد ابن سليمان ابن الحارث. حدثنا محمد ابن يزيد ابن خنيس
12:09قال دخلنا على سفيان الثوري نعوده واومى الى دار العطارين فدخل عليه سعيد بن حسان المخزومي فقال له سفيان الثوري الحديث الذي كنت حدثتنيه عن صالح اردده علي. فقال حدثني ام صالح عن صفية بنت بنت شيبة. عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:29كلام ابن ادم كله عليه لا له ما خلا امر بمعروف او نهي عن منكر وذكر الله. فقال محمد ابن يزيد ما اشد هذا الحديث؟ فقال سفيان وما شدة هذا الحديث؟ انما جاءت به امرأة عن امرأة في في انما جاءت فيه امرأة عن امرأة هذا
12:49في كتاب الله الذي ارسل ارسل به نبيكم صلى الله عليه وسلم اوما سمعت الله يقول في كتابه لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فهذا هو بعينه
13:06وما سمعت الله يقول يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اه فهذا هو بعينه او ما سمعت الله يقول في كتابه والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين
13:26من هو يعمل الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهذا هو بعينه. وقد روى هذا الحديث الترمذي ثم جاء من حديث محمد بن يزيد بن خنيص عن سعيد بن حسان به ولم يذكر اقوال الثوري الى اخرها ثم قال الترمذي حديث غريب لا يعرف الا
13:46من حديث ابن خنيص وقال الامام احمد حدثنا يعقوب حدثنا ابي حدثنا صالح بن كيسان حدثنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب ان حميد بن عبد الرحمن بن عوف
14:01اخبره ان امه ام كلثوم بنت عقبة اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا. وقالت لم اسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس
14:20الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها قالت وكانت ام كلثوم بنت عقبة من المهاجرات اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه الجماعة سوى ابن ماجة من طرق عن الزهري به نحوه. من هنا المقصود ليس الكذاب
14:38الذي يصلح بين الناس يعني ليس الخطاء والكذب يأتي في لغة الحجاز بمعنى الخطأ كذب فلان يعني اخطأ والا المقصود التورية والتورية ليس بكذب الا في ظن السامع احسن الله اليك
14:56اما الكذب الصريح لا يجوز قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية عن الامام عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله
15:11صلى الله عليه وسلم. الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة. قالوا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين قال وفساد ذات البين هي الحالقة. ورواه ابو داوود ابو داوود والترمذي من حديث ابي معاوية وقال الترمذي حسن صحيح
15:31وقال الحافظ ابو بكر البزاري حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سريج بن يونس حدثنا عبد الرحمن بن عبدالله بن عمر حدثنا ابي عن حميد عن انس ان النبي صلى الله
15:43الله عليه وسلم قال لابي ايوب الا ادلك على تجارة؟ قال بلى يا رسول الله. قال تسعى في اصلاح بين الناس اذا تفاسدوا وتقارب بين انهم اذا تباعدوا ثم قال البزار وعبد الرحمن بن عبدالله العمري لين قد حدث باحاديث لم يتابع عليها. ولهذا قال ومن يفعل
16:03كذلك ابتغاء مرضات الله اي مخلصا في ذلك ما احتسب ثوابا ثواب ذلك عند الله عز وجل. فسوف نؤتيه اجرا عظيما. اي ثوابا جزيلا كثيرا واسعا وقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. اي ومن سلك غير غير طريق الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم فصارت
16:26في شق والشرع في شق فصار في شق والشرع في شق. وذلك عن عمد منه بعدما ظهر له الحق وتبين واتضح له. وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين. هذا ملازم للصفة الاولى ولكن قد تكون صفة المخالفة لنص الشارع وقد تكون لما اجمعت عليه الامة المحمدية في
16:46ما علم اتفاقهم عليه تحقيقا فانه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ تشريفا لهم وتعظيما لنبيهم وقد وردت احاديث صحيحة في ذلك وقد ذكرنا منها طرفا صالحا في كتاب احاديث الاصول ومن العلماء من ادعى تواتر معناها والذي عول عليه الشافعي رحمه الله في الاحتجاج
17:06على كون الاجماع حجة تحرم مخالفته هذه الاية الكريمة بعد التوري والتفكر الطويء بعد التروي والفكر الطويل وهو من احسن الاستنباطات واقواها وان كان بعضهم قد استشكل ذلك فاستبعد الدلالة منها على ذلك
17:22ولهذا توعد تعالى على ذلك بقوله نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا اي اذا سلك هذه الطريقة جازيناه على وذلك بان نحسنها في صدره ونزينها له استدراجا له. كما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث
17:42نستدرجهم من حيث لا يعلمون. وقال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وقوله ونذرهم في طغي القصة التي ذكرها عن الشافعي وانها طويلة نقلها المزني يقول جاء رجل الى الشافعي
18:06قال وهو حسن الهيئة لا يعرفه الشافعي فقال من اين نأخذ ديننا؟ قال من كتاب ربي قال فان لم نجد؟ قال من سنة نبينا قال فان لم نجد قال فيما اجمع عليه المسلمون
18:29فقال الرجل واين ذلك من في كتاب الله فسكت الشافعي يفكر الاجماع في الكتاب فقال له الرجل ولا يعرفه الناس لتأتيني بدليل من كتاب الله او لتستغفرن ولتتوبن مما ادعيت
18:55واني امهلك ثلاثا فخرج الرجل قال المزني فاغتم الشافعي فدخل بيته ما كان يخرج الا للصلاة وبدأ يفتح المصحف يفكر ويقرأ كذا فلما كان بعد ثلاث قال تهلل وجه الشافعي
19:21واذا بالرجل قد وصل فقال اين دليله؟ قال دليله قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعدي بات بين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت
19:42قال فلما توعد على اتباع غير سبيلهم علمنا ان سبيلهم لازم هذا وقت وجه ايش يقول؟ بعد التفكر والتأمل. اللي يقرأ يقول شلون يعني بعد التروي والتفكر الطويل الشافعي عنده
20:03تفكر في القرآن طريقة عجيبة نعم الله عليكم وقوله وقوله ونذر في طغيانه يعمهون وجعل النار مصيره في الاخرة لان من خرج عن الهدى لم يكن له طريق الا النار يوم القيامة كما قال تعالى
20:22الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم. وقفوهم وقال تعالى ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا
20:48لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم ويمنيهم وما يسعدهم الشيطان الا غرورا. اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. والذين امنوا وعملوا الصالحات
21:28الانهار خالدين فيها بدأوا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا وقد تقدم الكلام على هذه الاية الكريمة وهي قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية وذكرنا ما يتعلق بها من الاحاديث في صدر هذه السورة
21:47الترمذي حديث ثوير بن ابي فاختة سعيد بن علاقه عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال ما في القرآن اية احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثم قال هذا حسن غريب وقوله ومن يشرك ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. اي
22:08قد يسألك غير طريق الحق. وضل عن الهدى وبعد عن الصواب واهلك نفسه وخسرها في الدنيا والاخرة وفاتته سعادة الدنيا والاخرة هذه ما ذكرت في القرآن الا في موضعه في سورة النساء
22:25في موضعين فقط الاية الثامنة والاربعين وها هنا وهناك لما كان الخطاب مع اهل الكتاب قال ان الله لا يغفر ان يشرك به اذا كان الشرك لا يغتفر ممن يدعي الايمان
22:44الانتقاء من غيرهم من باب اولى وفيه حث على ايمانهم وان يؤمنوا فان الايمان سبب لمغفرة الذنوب واما في هذه الاية السادسة عشر بعد المئة الكلام مع اهلي الذنوب ولاهل النفاق
23:11والمقصود ايها المنافقون الله لا يغفر الشرك ايمانكم الادعاء لا ينفع لابد ان يكون الايمان قلبا وقالبا وهو نافع لاصحاب الذنوب من المعاصي لكن بشرط المشي وهذا لو مات على الذنب بدون ان يستغفر
23:35فما اكرمها وهذا وجه كون ما روي عن علي ان ذلك احب اية اليه لان فيه دلالة صريحة نصية على ان الله جل وعلا يغفر لاهل الذنوب مهما كان ولو دخلوا النار
23:56لابد يأتي يوم لا يكونون كالمشركين. نعم احسن الله اليكم. وقوله ان يدعون من دونه الا اناثا. قال ابن ابي قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا محمود ابن غيره الفضل ابن
24:12اخبرنا حسن ابن واقد عن الربيع ابن انس عن ابي العادية عن ابي ابن كعب قال كل صنم مع كل صنم جنية. وحدثنا ابي حدثنا محمد بن سلمة الباهلية كان عبد العزيز بن محمد عن هشام عن ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان يدعون من دونه لا اناثا قالت اوثانا وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن
24:32عروة ابن الزبير ومجاهدون ابي مالك ومقاتل بن حيان نحو ذلك. وقال جويبير عن الضحاك في هذه الاية. قال المشركون ان الملائكة بنات الله وانما نعبد هم يقربون الى الله زلفى. قال فاتخذوهن اربابا. وصوروهن صور الجوار فحكموا وقل فحكموا وقلدوه. نعم
24:52وقالوا هؤلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده يعنون الملائكة طيب الان السؤال ما وجه قوله الا اناثا ما يدعون من دونه الا اناثا. ان يدعونه. ان بمعنى ما بمعنى اي ليس يدعون من دونه الا اناثا
25:16الوجه كما قالت عائشة وكون مع كل صنم جنية ومع كل قبر جنية مع كل شجر وحجر جنية هذا امر غير مستغرب لاغوائهم وائل معبودين لاغواء العابدين الى العابدين معبودين
25:36لكن كلام عائشة واضح قالت الا اناثا يعني اوثانا والاصل في الوثن سواء كان جمعا او مفردا فانه من الموات. والموات يوصف بالاناث وهنا قال الا اناثا يعني مواتا جمادات
26:01لا تنفع ولا تضر واتى بلفظ الاناث لاشعار ظعفها وعجزها اشعار ضعفها وعجزها فسبحان الله كيف يتركون العزيز ويدعونا اناثا قبر حجرا شجرا ميتا ملكا ملكا نعم احسن الله اليك
26:30وهذا التفسير شبيه بقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى ان هي الا اسماء سميتموها انتم اباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. وقالت تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون
27:01وقال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. سبحان الله عما يصفون وقال علي ابن ابي طلحة والضحاك عن ابن عباس ان يدعون من دونه الا اناثا. قال يعني موتى وقال مبارك يعني ابن فضالة عن الحسن ان يدعون من دونه الا
27:23قال الحسن الاناث كل شيء ميت ليس فيه روح. اما خشبة يابسة واما حجر يابس ورواه ابن حاتم وابن جرير وهو غريب. وقوله اي هو الذي امرهم بذلك وحسنه وزينه لهم وهم انما يعبدون ابليس في نفس الامر كما قال تعالى الم عهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو
27:48مبين وقال تعالى اخبرنا عن الملائكة انهم يقولون يوم القيامة عن المشركين الذين ادعوا عبادتهم في الدنيا بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون وقال لعنه الله اي طرده وابعده من رحمته واخرجه من جواره. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. يعني
28:08اي معينا مقدرا معلوما؟ قال مقاتل ابن حيان مع كل الف وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة اي عن الحق ولو منين ازين لهم ترك التوبة واعدهم الاماني. وامرهم بالتسويف والتأخير واغرهم من انفسهم
28:28وقوله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. قال قتادة وسدي وغيرها يعني تشقيقها وجعلها سمة وعلامة للبحيرة والسائبة ولامرنهم فليغيرن خلق الله. قال ابن عباس يعني بذلك خصي الدواب وقد روي عن ابن عمر وانس وسعيد ابن المسيب وعن مات وابي
28:48وقتادة وابي صالح والثوري وقد ورد في حديث في وقد ورد في حديث النهي عن ذلك وقال الحسن ابن ابي الحسن البصري يعني بذلك الوشم. وفي صحيح مسلم النهي عن الوشم في الوجه وفي لفظ لعن الله من فعل ذلك. وفي
29:07صحيح عن ابن مسعود انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق المغيرات خلق الله عز وجل. ثم قال الا لعن الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل. يعني قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
29:27وقال ابن عباس في رواية عنه مجاهد واكريمه وابراهيم النخاعي والحسن وقتادة والحكم والسدي والضحاك وعطاء الخرساني في قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله. يعني دين الله عز وجل هذا كقوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطرن
29:47عليها لا تبديل لخلق الله. على قول من جعل ذلك امرا اي لا تبدل فطرة الله ودعوا الناس على فطرتهم كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه
29:57وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما كما تولد البهجة كما البهيمة بهيمة جمعاء تولة تولد البهيمة
30:16مدينة جمعاء. نعم صفة كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تجدون بها من جدعاء؟ وفي صحيح مسلم عن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز
30:30اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت وحرمت عليهم ما احللت لهم ثم قال تعالى ومن اتخذ الشيطان الواحد ينتبه الشيطان هو المعبود حقيقة. لكنه لا يقول للناس تعالوا اعبدوني
30:50ليش لانه لو قال تعالى اعبدوني ما حد يطيع لذلك يأتي طرق عجيبة وغريبة اول طريقة يبذل وسعه فيه لاضلنهم يعني كيف يبقيهم في الجهالات فلا يعلمون الحق. وهذا اوسع باب من ابوابه
31:16ولذلك لو سألت تسعة وتسعين وتسع مئة من الاشخاص ما هو الدين المنزل لا يعرفه يعيشون في الضلالات طيب عرفوا الدين المنزل لامنينهم الخطوة الثانية الاماني. اذا الخطوة الاولى الجهالات. الخطوة الثانية الامان. والاماني له خطوتان
31:40خطوة ترك التوبة الناس شباب انت سوف سوف سوف من ابواب الامان اذا لاحظوا الان كيف يصل الناس الى الشرك وبابان اخران بنفس الاية البدع ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ليش
32:08بحيرة سايبة واصيلة كذا وكذا الرابع المعاصي ولامرنهم فليغيرن خلق الله الذكر انثى والانثى ذكر وهذا ما ادركه السلف كيف لو ادركوه ها يعني شيء غريب جدا يلبسون الولد لباس الانثى
32:34يخلونه يرقص او العكس ولا حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم ثم قال تعالى ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. اي فقد خسر الدنيا والاخرة وتلك خسارة لا جبر لها ولا
32:55ادراك لفائتها وقوله تعالى يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. وهذا اخبار عن الواقع فان ان الشيطان يعد اولياءه ويمنيهم بانهم هم الفائزون في الدنيا والاخرة. وقد كذب وافترى في ذلك ولهذا قال الله تعالى
33:15الشيطان الا غرورا. كما قال تعالى مخبرا عن ابليس يوم الميعاد. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم قم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم
33:35ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل. ان الظالمين لهم عذاب اليم وقوله اولئك اي المستجيبون له فيما وعدهم ومناهم مأواهم جهنم اي مصيرهم ومالهم يوم القيامة ولا يجدون عنها محيصا
33:56ليس لهم عنها مندوحة ولا مصرف. ولا خلاص ولا مناص. ولا مصرف ولا مصرف. ايه. اذا كان خروج مخرج مدخل ثم ذكر تعالى حال السعداء الاتقياء يوم او حال السعداء الاتقياء ومآلهم ومالهم في مآلهم من الكرامة التامة. فقال تعالى
34:23الذين امنوا وعملوا الصالحات اي صدقت قلوبهم وعملت جوارحهم بما امروا به من الخيرات. وتركوا ما نهوا عنه من المنكرات. وسندخلهم جنات ان يصرفونها حيث شاءوا واين شاؤوا. خالدين فيها ابدا. اي بلا زوال ولا انتقال. وعد الله حق اي هذا وعد من الله ووعد الله حق
34:47معلوم حقيقة انه واقع لا محالة. ولهذا اكده بالمصدر الدال على تحقيق الخير وهو قوله حق تحقيق الخبر على تحقيق الخبر وهو قوله وهو قوله حقا ثم قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا اي لا احد اصدق منه قولا اي
35:06خبرا لا اله الا هو ولا رب سواه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
35:24اهل الكتاب ومن من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. ومن احسن دينا ممن لا مواجهه لله وهو محسنون واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا. ولله ما في السماوات وما في الارض
35:54يا رب وكان الله بكل شيء محيطا. قال قتادة ذكر لنا ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا. فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم. فنحن اولى بالله منكم. وقال المسلمون نحن اولى بالله منكم ونبينا وخاتم النبيين
36:12كتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله فانزل الله ليس بامانيكم ولا مني اهل الكتاب من يعمل سوء ان يجزى به ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن الاية ثم افلج الله حجة المسلمين على من نواهم من اهل الاديان وكذا روي عن السدي ومسروق والضحاء
36:32مشروع وابي صالح وغيرهم. وكذا روي عن العوفي عن ابن وكذا روى العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في هذه الاية تخاصم اهل الاديان فقال اهل التوراة كتابنا خير خير الكتب ونبينا خير الانبياء. وقال الاهل الانجيل مثل ذلك. وقال اهل الاسلام لا دين الا الاسلام
36:52كتابنا نسخ كل كتاب ونبينا وخاتم النبيين وامرتم وامرنا ان نؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا. فقضى الله بينهم وقال ليس يمنيكم ولا يمني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. الاية وخير بين الاديان فقال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن
37:12والى قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال مجاهد قالت العرب لن نبعث ولن نعذب. قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة الا من كان هو لنا النصارى. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. والمعنى في هذه
37:30الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقت الاعمال وليس كل من ادعى شيئا حصل له بمجرد دعوة ولا كل من قال انه هو المحق سمع قول
37:44سمع قوله سمع قوله بمجرد ذلك حتى يكون له من الله برهان ولهذا قال تعالى ليس بأمانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء اي ليس لكم ولا لهم النجاة بمجرد التمني بل العبرة بطاعة الله سبحانه واتباع ما شرعه على السنة الرسل الكرام ولهذا قال بعده
38:04كقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقد روي ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على كثير من الصحابة. يعني هذا التخيير واضح
38:24ومن يعني احسن دينا ممن اسلم وجهه لله الجواب لا احد فدل على ان هذا خير دين بين الاندية وهو الاستسلام لله في التوحيد واتباع الانبياء وترك البدع والشركيات والمحدات
38:45فانظروا يا ايها المدعون الاتباع للتوراة اين خلوصكم من الشرك اين خلوصكم من البدع وانتم يا اصحاب الانجيل اين خلوصكم بالتوحيد؟ اين خلوصكم من البدع وانتم يا اهل القرآن اتعظوا واعتبروا
39:11فحافظوا على الخلوص والاخلاص في التوحيد واعلن اتباع وترك الابتداع احسن الله اليكم قال الامام احمد حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا اسماعيل عن ابي بكر بن ابي جهير قال واخبرت ابا بكر اخبرت ان ابا بكر رضي الله عنه قال
39:33رسول الله كيف الصلاح؟ بعد هذه الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. فكل سوء عملناه جزينا به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض؟ الست تنصب؟ الست تحزن؟ الست الست تصيبك الادواء؟ قال بلى. قال مما
39:53لأوى ما في. الست تصيبك اللأواء؟ قال بلى. قال فهو مما اعم من الادواء نعم الادواء جمع داء وهو المرض اما اشد قد يكون مرض قد يكون نقص ابن قد يكون نقص مال قد يكون يعني شيء اعم. نعم
40:15الله عليك ورواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن اسماعيل بن ابي خالد به ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابي يعلى عن ابي خيثمة عن يحيى بن سعيد عن عن
40:27اسماعيل ابن ابي خالد به. ورواه الحاكم من طريق سفيان الثوري عن اسماعيل به. وقال الامام احمد حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن زياد الجصاص عن علي بن زيد عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت ابا بكر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوء يجزى به في الدنيا
40:47وقال ابو بكر حدثنا محمد ابن هشيم ابن جهيمة حدثنا علي ابن ابي طالب حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء حدثنا زياد ابن الجصاص عن علي ابن زيد عن مجاهد قال قال عبد الله ابن عمرو ابن عمر انظروا المكان الذي
41:02فيه عبد الله ابن الزبير مصلوبا فلا تمرن عليه. قال فسهى الغلام فاذا عبد الله ابن عمر ينظر الى ابن الزبير فقال يغفر الله لك ثلاثة اما والله ما علمتك الا صواما قواما والصالا للرحم. اما والله اني لارجو ما عم اساوي ما اصابت الا يعذبك الله بعدها
41:22قال ثم التفت الى فقال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوءا في الدنيا يدرك ورواه ابو بكر البزار في مسنده عن الفضل بن سهل عن عبدالرحمن عن عبد الوهاب بن عطاء به مختصرا. وقال في مسنده الحمد لله
41:43ما في تويترات ما في واتسابات في زمن ابن عمر. ولا كان اتهموه انه انه صهيوني. شلون يشوف ابن الزبير مصلوب وما يقول شي حق الحجاج ما يعرفون ان مستضعف ما عنده شيء
42:01هذا حجاج هذا مو اي واحد وهو ابن عمر ابن الخطاب مو انا وانت الله المستعان اليوم بس تقول كلمة على طول صهيوني ما شاء الله تكفير بالكوم لا حول ولا قوة الا بالله
42:20فعلا يعني زمن طارت فيه الرويبضة يتكلم في العامة. نعم احسن الله اليك ورواه ورواه ابو بكر البزار في ابو بكر البزار في مسنده البزار في عن في مسنده عن الفضل ابن سهل عن عبد الوهاب ابن عطاء به مختصرا
42:40قال في مسنده عن الفضل ابن سهل عن عبد الوهاب ابن عطاء به مختصرة وقد قاله وقد قال في مسند الزبير حدثنا ابراهيم ابن المستث ابن المستمر العروقي حدثنا عبدالرحمن بن سليم بن حيان حدثنا ابي عن جدي حيان ابن بسطام قال كنت مع ابني عمر فمر بعبد الله بن الزبير وهو مصلوب فقال رحمة الله عليك
43:00خبيب سمعت اباك عن الزبير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوء يجزى به في الدنيا والاخرة ثم قال لا نعلمه يروى عن الزبير من هذا الوجه. وقال ابو بكر حدثنا احمد بن كامل حدثنا محمد بن سعد العوفي. حدثنا روح بن عبادة حدثنا محمد بن حدثنا موسى
43:20ابن عبيدة حدثني مولى ابن ابن سباع ابن ابن سباع قال سمعت ابن عمر يحدث عن ابي بكر الصديق قال سمعت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون
43:38بسم الله وليا ولا نصيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر الا اقرئك اية نزلت انزلت علي؟ قال فقلت بلى يا رسول الله. قال فاقرأنيها فلا اعلم الا اني قد وجدت انفصاما في ظهري حتى تمطيت لها
43:58وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا بكر؟ قلت بابي انت وامي يا رسول الله واينا لم يعمل السوء وانا لمجزيون بكل سوء عملناه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا ابا بكر واصحابك المؤمنون فانكم تجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله ليس لكم ذنوب. واما الاخرون فيجمع
44:19لهم حتى يجزوا به يوم القيامة. الترمذي عن يحيى ابن موسى وعبد ابن حميد عن روحه ابن عبادة به. ثم قال وموسى ابن عبيدة يضعف ابن سباع مجهول وقال ابن ومولى ابن سباع مجهول
44:37خليت اثنين موسى ومولى ابن سباق احسن الله اليك وقال ابن وقال ابن جادل حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عطاء بن ابي رباح قال لما نزلت هذه الاية
44:54قال ابو بكر جاءت قاصمة الظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي المصيبة في الدنيا. احسنت نكمل بعد الاذان ان شاء الله قال رحمه الله طريق اخرى عن الصديق. قال ابن المردوي حدثنا محمد بن احمد بن اسحاق العسكري
45:13قال حدثنا محمد ابن عامر السعدي قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا فضيل ابن عياض عن سليمان ابن مهران عن مسلم ابن صبيح عن مسروق قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله
45:28ما شد هذه الاية من يعمل سوءا يجزى به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المصايب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء طريق اخرى قال ابن جرير حدثني عبد الله ابن ابي زياد واحمد ابن المنصورة قال انبأنا زيد ابن حباء قال حدثني عبد الملك ابن الحسن الحارثي وحدثنا محمد ابن زيد ابن قنفذ
45:51عن عائشة رضي الله عنها ان ابي بكر رضي الله عنه قال لما نزلت من يعمل سوء يجزى به قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كل ما نعمل نؤاخذ به
46:01فقال يا ابا بكر اليس يصيبك كذا وكذا؟ فهو كفارة. حديث اخر قال سعيد بن منصور انبأنا عبد الله بن وابن قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان بكر ابن سواد تحدث ان يزيد ابن ابي يزيد حدثه عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا تلا هذه الاية من يعمل سوء يجزى به
46:21فقال انا لنجزى بكل ما علمناه هلكنا اذا اه الصواب هنا مكتوب عليه الناس الصواب عملنا بكل ما عملنا اذا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم يجزى به المؤمن في الدنيا في نفسه في جسده فيما يؤذيه
46:46ها اي صفحة مئتين وخمسة وعشرين طريق اخرى قال ابن ابي طريق اخرى قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا سلمة ابن بشير حدثنا هشيم عن ابي عمرو عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني لا اعلم اية اني لا اعلم اشد اية في الاية في القرآن. فقال ما هي يا
47:11عائشة رضي الله عنها قلت من يعمل سوء يجزى به فقال هو ما يصيب العبد في هو ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها لا تستعجل هو ما يصيب العبد هو ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها نعم
47:29رواه ابن جرير من حديث هشيم به. ورواه ابو داوود من حديث ابي عامر صالح ابن رستم من الخزاري به. طريق اخرى قال عندك الخزار طريق اخر قال خزاز. طيب ليش قلت الخزاز
47:45في فرق بين الخزار والخزاز نعم والبزاز والبزار اربعة اوصاف لازم تحفظهم ما تخطئ فيهم. نعم طريق اخرى قال ابو داوود الطيارسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن امية انها سألت عائشة رضي الله عنها عن هذه الاية من يعمل سوءا
48:08فقالت ما سألني احد عن هذه الاية منذ سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة هذه مبايعة الله العبد مما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى حتى
48:24البضاعة يضعها في كمه فيفزع لها فيجدها في جيبه حتى وان حتى ان المؤمن ليخرج منذ يخرج من ذنوبه كما ان خروج التبر الاحمر من الكير طريق اخرى قال ابن المرداوي حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم حدثنا ابو القاسم حدثنا سريج ابن يونس حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن اسماعيل عن محمد ابن زيد ابن المهاجر
48:47عن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية قال ان المؤمن يؤجر في كل شيء حتى في القبض عند الموت. وقال الامام احمد حدثنا حسين عن زائدة عن الليث عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:07اذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها. حديث اخر قال سعيد بن منصور عن عن سفيان بن عيينة عن عمر ابن عبد الرحمن ابن محيصن سمعت محمد ابن قيس ابن مخرمة يخبر ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت
49:27شق ذلك على المسلمين فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فان في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها هكذا رواه احمد عن سفيان ابن عيينة ومسلمون والترمذي والنسائي من حديث سفيان ابن عيين اتى به ورواه ابن مردوية من حديث روح ومعتمر كلاهما عن
49:52ابن يزيد عن عبد الله ابن ابراهيم سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لما نزلت هذه الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل للكتاب بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شيء ام؟ قال اما والذي نفسي بيده انها لكما انزلت ولكن
50:12من اي بشيروا وقاربوا وسددوا فانه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا كفر الله بها من خطيئته حتى الشوكة وشاكها احدكم في قدمه وقال عطاء بن يسار عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المسلم من نصب
50:33لا وصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه حتى الهم يهمه. يهمه الا كفر الله من سيئاته اخرجه قال الامام احمد حدثنا يحيى ابن حدثنا يحيى عن سعد ابن اسحاق حدثتني زينب بنت كعب ابن عجرة عن ابي سعيد الخدري
50:53رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت هذه الامراض التي تصيبنا ما لنا بها؟ قال كفارات قال ابي وان قال حتى الشوكة فما فوقها حتى الشوكة فما فوقها
51:09قال فدعا ابي على نفسه انه لا يفارقه الواعق حتى يموت في الا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في سبيل الله ولا صلاة مكتوبة في جماعة فما مس
51:19انسان الا وجد حره حتى مات رضي الله عنه تفرد به احمد حديث اخر وروى ابن مردية من طريق حسين ابن واقد عن الكلبيان ابي صالح عن ابن باسم قال قيل يا رسول الله من يعمل سوء ان يجزى به؟ قال نعم ومن يعمل حسنة يجزى بها عشرا فهلك من غلب واحدا
51:39عشراته وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيل حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا حماد ابن سلمة عن حميد عن الحسن من يعمل سوءا يجزى به قال الكافر ثم قرأ وهل نجازي الا الكفور؟ وهكذا روي عن ابن عباس وسعيد ابن جبير انهما فسر السوء هنا بالشرك ايضا
52:00وقوله ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس الا ان يتوب ان يتوب الله عليه. رواه ابن ابي حاتم والصحيح ان ذلك عام في
52:10الاعمال لما تقدم من الاحاديث وهذا اختيار ابن جرير طبعا من يعمل سوءا هي من من الفاظ العموم شرطية والسؤال النكرة والقاعدة ان النكرة في سياق الشرق تعم معنى هذا
52:28انه ما من سوء تعمله الا تجزى به طبعا المقصود تجزأ به اذا لم تتب. اما اذا تبت فالتوبة كفارة للدم كيف تجزى بي عاجلا عاجلا في الدنيا في الاخرة هذا متروك لرب العالمين
52:47احسن الله اليك. وقوله من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا لما ذكر الجزاء على السيئة وانه لابد ان يأخذها مستحقا ان يأخذ مستحق ان يأخذ مستحق مستحقها
53:09ان يأخذ مستحقها مستحقها من العبد مستحقها من العبد اما في الدنيا وهو الاجود له واما في الاخرة والعياذ بالله من ذلك. ونسأله العافية في الدنيا والاخرة والصفح والعفو والمسامحة
53:22شرع في بيان احسانه وكرمه ورحمته في قبول الاعمال الصالحة من عباده ذكرانهم واناثهم بشخص الايمان وانه سيدخلهم الجنة ولا يظلمهم اللهم من حسناتهم ولا مقدار النقير وهو النقرة التي في ظهر نواة التمرة
53:39وقد تقدم الكلام على الفتيل وهو الخيط في شق النواة وهذا النقير وهما في نواة الثمرة وكذا القطمير وهو اللفافة التي على نواة التمرة والثلاثة في القرآن ثم قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص العمل لربه عز وجل فعمل ايمانا واحتسابا وهو محسن اي اتبع
53:59عمله ما شرعه الله له. وما ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم ورسوله من الهدى صلى من الهدى ودين الحق. وهدان الشرطان لا يصح عمل عامل بدونهما ان يكون خالصا صوابا وخالصا ان يكون لله والصواب وان يكون متابعا للشريعة فيصح ظاهره بالمتابعة وباطنه بالاخلاص
54:19متى فقد العمل احد هذين الشياطين فسد؟ فمتى فمتى فقد الاخلاص كان منافقا وهم الذين يراؤون الناس ومن فقد المتابعة كان ضالا جاهلا. ومتى جمعهما كان عمل المؤمنين الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. ولهذا قال تعالى
54:44وهم محمد واتباعه الى يوم القيامة كما قال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتقوا هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. وقال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما
55:04فكان من المشركين. وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما. ملة ابراهيم والحنيف هو المائل عن الشرك قصدا اي تاركا له عن بصيرة ومقبل على الحق بكليته لا
55:24لا يصده عنه صاد ولا يرده عنه راد. اية من احسن دينا ممن اسلم وجه الله ومحسن يتضمن شرطي قبول العمل الاخلاص وهو احسان الدين واستسلام الوجه لله ومحسن يعني متبع
55:44وهذه هي المتابعة فمن اخلص ولم يتبع كان مبتدعا ومن ابتدع وان اخلص لا ينفعه ذلك ومن لم يخلص وان احسن كان منافقا فلا بد ان يكون فيه نقص وانما الكمال في الاخلاص لله بالتوحيد
56:06والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل نعم احسن الله اليك. وقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا. هذا من باب الترغيب في اتباعه لانه امام اقتدى به من حيث وصله من حيث وصل الى غاية ما يتقرب
56:23لله. من حيث ما من حيث وصل. لا تستعجل بالهدوء. ما معه الكتب الناس ما معهم كتب نعم. لانه امام يقتدى به حيث وصل الى غاية ما يتقرب به العباد له. فانه انتهى الى درجة الخلة التي هي ارفع درجات التي هي ارفع
56:44مقامات المحبة وماذا وما ذاك الا لكثرة طاعته لربه كما وصفه به في قوله وابراهيم الذي وفى. قال كثيرون من السلف اي قام بجميع ما امر به ووفى في كل مقام من مقامات العبادة. فكان لا يشغله امر جديد عن حقير ولا كبير
57:04بربع صغير وقال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط
57:24مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة الاية. يعني ابراهيم عليه السلام يعني كان لا يشغله شيء عن شيء. لانه عليه السلام كان يرتب جميع اعماله فكان لكل شيء عنده وقت وكان وفيا لاوامر ربه
57:47تبارك وتعالى ولذلك لقب بالحنيف لا يعرف الا الميلان الى الحق. واتباعه حيث كان. نكتفي بهذا القدر نكمل بعد الصلاة ان شاء الله تبارك وتعالى جزاك الله خير احسن الله اليكم جزاكم الله خير