(٥٨) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثامن والخمسون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والخمس في قراءتنا لتفسير القرآن العظيم لابن كثير رحمه الله وهو العاشر بتفسير سورة النساء كنا قد وقفنا على
0:20الاية التاسعة والستين فيما اورده رحمه الله في اسباب نزول هذه الاية وبيان معناه فنبدأ على بركة الله ونحن في عشاء ليلة الاثنين الرابع من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى
0:40صلى الله عليه وسلم قراءة مع الدكتور احمد الهواري نعم احسن الله اليكم. وقد روي مرفوعا من وجه اخر فقال ابو بكر بن مردوية حدثنا عبدالرحيم بن محمد بن مسلم. حدثنا اسماعيل ابن
0:55احمد ابن اسيد حدثنا عبد الله ابن عمران ابن عمران حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت يا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لاحب انك لاحب الي من نفسي واحب الي من اهلي واحب الي من ولدي
1:15واني لاكون في البيت فيذكرك فما اصبر وانا اتي فما اصبر حتى اتيك فانظرا اليك. واذا ذكرت واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة وقعت مع النبيين واذا وان دخلت الجنة خشيت الا اراك. فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى
1:35نزلت عليه ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك وهكذا رواه الحافظ ابو عبد الله المقدسي في كتابه في صفة الجنة من طريق الطبراني عن احمد ابن عامر ابن مسلم الخلال عن عبد الله ابن عمران
1:57ابدي به ثم قال لا ارى بأسا لا ارى باسناده بأسا والله اعلم. وقال ابن مردوح عظيم للذين يحبون النبي عليه الصلاة والسلام ويقتدون به ويهتمون بهديه وسنته. جعلني الله واياكم منهم. نعم
2:16احسن الله اليكم. اللهم امين. وقال ابن مردوه ايضا حدثنا سليمان ابن احمد حدثنا الفضل حدثنا العباس ابن الفضل الاسفاطي. حدثنا ابو بكر ابن عباس المصري حدثنا خالد بن عبدالله عن عطاء بن السائب عن عامل الشعبي عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه
2:36سلم فقال يا رسول الله اني لاحبك حتى اني لاذكرك في المنزل فيشق ذلك علي. واحب ان اكون معك في الدرجة فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
2:46انزل الله عز وجل هذه الاية وقد رواه ابن جرير عن ابن حميد عن جرير عن عطاء عن الشعبي مرسلا وثبت في صحيح مسلم من حديث ثقل. نعم. من حديث ثقل ابن زياد عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ربيعة بن كعب
3:08انه قال كنت ابيت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوئه وحاجته. فقال لي سل. فقلت يا رسول الله اسألك وفقتك في الجنة فقال او غير ذلك؟ قلت هو ذاك؟ قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. وقال الامام احمد حدثنا يحيى ابن اسحاق اخبرنا ابن لهيات عن عبدالله
3:28اه ابن ابي جعفر عن عيسى ابن طلحة عن عمرو ابن مرة الجهني قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك
3:38الله وصليت الخمس واديت الزكاة مالي وصمت شهر رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على ذلك كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة قيامتي وهكذا ونصب اصبعيه ما لم يعق والديه. تفرد به احمد. هكذا نص باصبعين
3:57يعني من حيث القرب نصبا بمعنى رفع احسن الله اليك. قال الامام احمد ايضا حدثنا ابو سعيد المولى ابي هاشم حدثنا ابن لهيات عن زبان ابن عبد عن زبان ابن فائد عن سهل ابن معاذ ابن انس ابن
4:10معاذ ابن انس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الف اية في سبيل الله كتب يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن الاخرة
4:20توفيقا ان شاء الله. وروى الترمذي من طريق سفيان الثوري عن ابي حمزة عن الحسن البصري عن ابي سعيد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التاجر الصدوق له
4:30امين مع النبيين والصديقين والشهداء. ثم قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. وابو حمزة اسمه عبدالله بن جابر شيخ بصري. واعظم ومن هذا كله بشارة ماذا؟ الحسن البصري
4:45الصحيح من اقوال اهل العلم انه لم يسمع من ابي سعيد الخدري لم يسمع من ابي سعيد الخدري ان ابو سعيد الخدري قديم الوفاء وانما سمع من مثل الحسن وسمرة وامثاله
5:03احسن الله اليكم واعظم من هذا كله بشارة بشارة واعظم من هذا كله بشارة ما ثبت في الصحيح والمسند وغيرهما من طرق متواترة عن جماعة من الصحابة ان الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال المرء مع من احب. قال انس فما فرح المسلمون فاراحهم بهذا الحديث
5:24وفي رواية عن انس انه قال اني لاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وارجو ان يبعثني الله معهم وان لم يعمل كأعمالهم
5:34قال الامام احمد قال الامام ما لك بن انس عصفان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة
5:44يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما ترون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم. قالوا يا رسول الله تلك الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. اخرجه في الصحيحين من حديث ما لك واللفظ لمسلم. وقال الامام احمد
6:04اخبرني فليح عن هلال يعني ابن علي عن عطاء ابن ابي هريرة رضي الله عنه عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون في الجنة كما ترون او ترون الكوكب الدري الغابر في الافق الطالع في تفاوت الدرجات. قالوا يا رسول الله اولئك النبيون. قال بلى والذي نفسي بيده
6:24فيه رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين قال الحافظ الضياء المقدسي هذا الحديث على شرط البخاري والله اعلم. وقال وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني في معجمه الكبير كان علي ابن حدثنا علي ابن عبد العزيز حدثنا محمد ابن عمار الناصري حدثنا عفيف ابن سالم عن ايوب ابن عتبة عن عطاء عن ابن عمر قال
6:48اتى رجل من الحبشة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل واستفهم فقال يا رسول الله فض علينا بالصور والالوان فضلتم علينا؟ ايوا. بالصور والالوان والنبوة. بالصور والالوان والنبوة
7:08الصور يعني من حيث كمال الخلقة بكسر الخاء والالوان من حيث الجمال والنبوة من حيث الخلق احسن الله اليك ثم قال افرأيت ان امنت ثم قال افرأيت ان امنت بما امنت به وعملت بما عملت به اني لكائن معك في الجنة
7:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم والذي نفسي بيده انه ليرى بياض الاسود في الجنة من مسيرة الف عام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله كان له بها عند الله عهد كان له بها عهد عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له بها مئة الف
7:48حسنة واربعة وعشرون الف حسنة. فقال رجل كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليأتي ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل لاثقله فتقوم النعمة من نعم الله فتكاد ان تستنفذ ذلك كله. الا يتطاول الله برحمته
8:08ونزلت هذه الايات هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا الى قوله نعيما وملكا كبيرا فقال الحبشي وان عيني لتريان ما ترى عيناك في الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فاستبكي حتى فاضت نفسه. قال ابن عمر فلقد رأيت رسول
8:28الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيديه. فيه غرابة ونكارة وسنده ضعيف. ولهذا قال تعالى ذلك الفضل من الله اي من عند الله برحمته وهو الذي وهو الذي اهلهم لذلك لا باعمالهم. وكفى بالله عليما. اي هو عليم بمن يستحق الهداية والتوفيق
8:48المصنف لم يذكر معنى قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا الصواب ان قوله اذ ظلموا وقت نزول الاية وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم بدليل جاؤوك كاف الخطاب ثم مما يدل على ان المقصود جاؤوك في حياتك
9:11ان الصحابة رظوان الله عليهم قد وقع منهم ما وقع ولم يأتي احد منهم الى القبر يشتكي من الله عز وجل عند القبر. فدل ذلك على ان هذا الذي فعله العتبي وامثاله
9:27لا يصح وان الصواب ان قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك خاص بحياته صلوات ربي وسلامه عليه. نعم احسن الله اليك يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا. وان منكم لمن ليبطئن فان اصابتكم مصيبة
9:52قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معه فوزا عظيما. فلا فليقاتل في سبيل الله الذين يشهرون الحياة الدنيا بالاخرة. ومن يقاتل في سبيل الله فيقاتل او يغلب. فسوف نؤتيه اجرا
10:12يأمر الله تعالى عباده المؤمنين باخذ الحذر من عدوهم وهذا يستلزم التأهب لهم باعداد الاسلحة والعدد وتكثير العدد بالنفير في سبيل الله ثبات اي جماعة بعد جماعة وفرقة بعد فرقة اسرية بعد سرية. والثبات جمع ثبات وهي وقد تجمع الثبات على على ثوبين. ثوبين
10:32قد تجمع الثبات. هم. على ثوبين. نعم احسن الله اليك. على ثوبين يعني على كما ذكر هو سرية وسرية وفرقة وفرقة وفريقة. نعم احسن الله اليك. قال علي ابن قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه قوله فانفروا ثبات اي اي عصبا يعني سرايا متفرقين
11:07او انفروا جميعا يعني كن لكم وكذا روي عن مجاهد وعكرمة والسدي وقتادة والضحاك وعطاء للخراساني. ومقاتل بن حيان وخسيف الجزري وقوله تعالى وان منكم لمن لا يبطئا. قال مجاهد وغير واحد نزلت في المنافقين. وقال مقاتل ابن حيان لا يبطئن اي ليتخلفن عن الجهاد
11:27يحتمل ان يكون المراد انه يتباطأ في نفسه ويبطئ غيره عن الجهاد كما كان عبد الله ابن ابي ابن ابي ابن ابي ابن سلول قبحه الله يفعل ويتأخر عن الجهاد
11:37هذا ويثبت الناس عن الخروج فيه. وهذا قول ابن جريج وابن جرير. ولهذا قال تعالى اخبارا عن المنافق انه يقول اذا تأخر عن الجهاد فان اصابتكم مصيبة اي قتل اي قتل له شهادة وغلب العدو لكم لما لما لله في ذلك من الحكمة؟ قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. اي اذ لم احضر معهم
11:57تلك اي اذ لم احضر معهم وقعة القتال يعد ذلك من نعم الله عليه ولم يدري ما فاته من الاجر في الصبر او الشهادتين قتل ولئن اصابكم فضل من الله اي نصر وظفر وغنيمة لا يقولنك ان لم تكن بينهم وبينهم مودة اي كانه ليس من اهل دينكم. يا ليتني
12:17اني كنت معهم فيفوز فوزا عظيما اي بان يضرب لي بسهم معه فاحصل عليه وهو اكبر قصده وغاية مراده ثم قال تعالى فليقاتل اي المؤمن النافر في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعون دينهم بعرض قليل من الدنيا وما ذلك الا لكفرهم
12:36معلم ايمانهم ثم قال تعالى ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما. اي كل ذلك اي كل من قاتل في سبيل لله سواء قتل او غلب وسلب فله عند الله مثوبة عظيمة واجر جزيل
12:54كما ثبت في الصحيحين وتكفل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه الله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او
13:04غنيمة وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه في القرية الظالم اهلها وجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. الذين امنوا يقاتلون في في سبيل الله والذين
13:24يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا يحرض تعالى عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله وعلى السعي في استنقاذ المستضعفين بمكة من الرجال والنساء والصبيان المتبرمين من المقام من المتبرعين
13:44من المقام بها ولهذا قال تعالى الذين الذين الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني مكة كقوله تعالى وكأي من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ثم وصفها بقوله الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. اي سخر لنا من عندك وليا
14:04اصلا قال البخاري حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان بن عبيد الله قال عن عبيد سفيان عن حدثنا سفيان عن عبيد الله قال سمعت ابن عباس سمعت ابن عباس قال كنت انا وامي من المستضعفين. حدثنا سليمان ابن حرب. حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليك
14:24ان ابن عباس تلى الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. قال كنت انا وامي ممن عذر الله عز وجل. ثم قال تعالى الذين الذين الذين امنوا يقاتلون في سبيل لله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. اي المؤمنون يقاتلون في طاعة الله ورضوانه والكافرون يقاتلون في طاعة الشيطان. ثم هيجت على المؤمنين على قتال
14:44بقوله فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية
15:03خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وان تصبهم حسنة يقولوا هذه
15:23من عند الله هنا يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وارسلناك للناس رشدا كان المؤمنون في ابتداء الاسلام وهم بمكة مأمورين بالصلاة والزكاة. وان لم تكن ذات وان لم تكن ذاتا نصب
15:57وكانوا مأمورين بمواساة الفقراء منهم وكانوا مأمورين بالصح والعفو عن المشركين والصبر الى حين. وكانوا يتحرقون ويؤدون لو امروا بالقتال ليسته شف من اعدائهم ولم يكن الحال اذ ذاك مناسبا لاسباب كثيرة منها قلة عددهم بالنسبة الى كثرة عدد عدوهم. ومنها كونهم كانوا في
16:17في بلدهم وهو بلد حرام اشرف بقاع الارض فان فلم يكن الامر بالقتال فيه ابتداء لائقا فلهذا لم يؤمر بالجهاد الا بالمدينة لما صارت لهم دار ومنعت وانصار مع هذا لما امروا بما كانوا يودونه جزع بعضهم منهم جزع بعضهم منهم منه وخاف
16:37من مواجهة الناس خوفا شديدا. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. اي لو ما اخرت فرضه الى مدة اخرى فان في سفك الدماء ويتم ويتم الاولاد وتأيم النساء. وهذه الاية في قوله تعالى ويقول الذين امنوا لولا نزلت السورة فاذا انزل السورة
16:57سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظرا لهم معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. الايات قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين حدثنا محمد بن عبدالعزيز بن ابي
17:17رزمة وعلي بن زنجة. رزمة بكسر الراء ابن ابي رزمة. نعم وعلي بن زنجة رجال احسن الله اليك. هو علي ابن زنجر احسن الله اليك. قال حدثنا علي ابن الحسن عن عن حسين بن واقي عن عمرو بن جنان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عبد الرحمن بن عوف واصحابا له
17:41النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا نبي الله كنا في عزة ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة قال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله للمدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله ولم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
18:01بيت الله او اشد خشية. ورواه النسائي والحاكم بن مردوية من حديث علي بن الحسن بن شقيق به. وقال اسباط عن السدي لم يكن عليهم الا الصلاة والزكاة فسألوا الله عليه
18:11يفرض عليهم القتال فلما فرض عليهم القتال اذا فريق منهم يخشى من الناس كخشية الله واشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب وهو والموت قال الله تعالى من خشي
18:24قد تكون بسبب ضعف الايمان وحينئذ يذمون من جهتين من جهة خشية الناس ومن جهة ضعف الايمان وقد تكون هذه الخشية خلقة شبابه الجبن تكون تكون هذه الخشية مذمومة لان المؤمن
18:43عليه ان يقوي صفاته الخلقية بالايمان ومن ذلك الشجاعة الكرم والصدق والاقدام ونحو ذلك احسن الله اليك قال تعالى قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقاه. وقال مجاهد ان هذه الاية نزلت في اليهود. رواها ابن جرير. وقوله قل متاع الدنيا قليل
19:08والاخرة خير لمن اتقى اخرة المتقي خير من دنياه. ولا تظلمون فتيل اي من اعمالكم بل توفونها اتم الجزاء. وهذه تسلية لهم عن الدنيا وترغيب لهم في الاخرة وتحريض لهم على الجهاد وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابيه حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
19:29حدثنا حماد بن زيد عن هشام قال قرأ الحسن قل متاع الدنيا قليل. قال رحم الله عبدا صاحبها على حسب ذلك وما الدنيا كلها اولها واخرها الا كرجل نام نومة فرأى في منامه بعض ما يحب ثم انتبه. وقال ابن معين كان ابو مسهل ينشد
19:48ابو نسر ينشئ. كان ابو مسهر ينشد ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له من الله في دار المقام نصيب. فان فان في الدنيا رجالا فانها متاع قليل والزوال قريب. كانها طيف
20:04طاف بهم يتذكرون اشياء اذا ذكروا ولا هم ما يذكرون شيء وهذا واقع كل واحد منا الان ينظر الى قبل عشر سنوات من عمره يعني لا يذهب بعيد ينظر الى ما قبل الفين
20:23وعشرين فقط. كيف مضى من عمرك لانه طيف فاقلل منه او اكثر فانه ضيف احسن الله اليك. وقوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. اي انتم سائرون الى الموت لا محالة ولا ينجو من
20:45واحد منكم كما قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت قال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. والمقصود ان كل احد صائر الى الموت لا محالة ولا ينجيه من ذلك سواء جاهد
21:05او لم يجاهد فان له اجلا محتوما ومقاما مقسوما. كما قال خالد بن الوليد حين جاءه الموت على فراشه لقد شهدت كذا وكذا موقفا. وما من عضو اعضاء الا وفيه جرح من طعنة او او رمية. وها انا اموت على فراشي فلا نامت اعين الجبناء. وقوله كان
21:25الانسان يموت بسبب الواردات لكان خالد بن الوليد اولى بالموت فما فيه بدنه موضع الا وفيه طعنة برمح او اثر من نبل او ظربة من سيف ومع هذا لم يمت
21:45فدل على ان الموت ليس سببه الواردات شبابه انقضاء الاجل هذي عقيدة عند اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج المعتزلة احسن الله اليكم. وقوله ولو كنتم في بروج مشيدة اي حصيلة منيعة عالية رفيعة. وقيل هي بروج في السماء. قال السدي قاله السدي وهو
22:10وضعيف. والصحيح انها المنيعة اي لا يغني حذر من اي لا يغني حذر وتحصن من الموت. كما قال زهير بن سلمى. زهير بن ابي كما قال الزهير ابن ابي سلمى. سلمى. من اصحاب المعلقة؟ ايه. صح ولا لا؟ اي نعم. نعم
22:29ومن هاب اسباب المنايا يلقاها ولو رام اسباب السماء بسلم. يا الله ثم قال ثم قال المشيدة هي المشيدة ثم قال المشيدة هي المشيدة كما قال وقصر المشيد. وقيل بل بينهما فرق وهو ان المشيدة بالتشديد هي المطولة. وبالتخفيف هي
22:50زينته بالشيد وهو الجص. بالشيد وهو الجص. الجص وقد ذكر ابن جرير وابن ابي حاتم ها هنا حكاية مطولة عن مجاهد انه انه ذكر ان امرأة فيمن كان قبلنا اخذها الطلق فامر
23:05وتأجيرها ان يأتيها بنال فخرج فاذا هو برجل واقف على الباب فقال ما ولدت المرأة؟ فقال جارية فقال اما انها ستزني بمائة رجل ثم زوجها اجيرها ويكون موتها بالعنكبوت. قال فكر راجعا فبعد فبعج بطن الجارية بسكين فشقه ثم ذهب هاربا. وظن انها قد ماتت فخاطت
23:25فخطت امها بطنها فبرئت وشبت وترعرعت ونشأت احسن امرأة ببلدها. فذهب ذاك الاجير ما ذهب ودخل البحور فاقتنى اموالا ثم رجع الى بلده واراد التزوج فقال لعجوز اريد ان اتزوج باحسن امرأة بهذه البلدة. فقالت ليس ها هنا احسن من فلانة. فقال اخطبيها
23:45فعليه فذهبت اليها فاجابها فذهبت اليه فذهبت اليها فاجابت فدخل بها فاعجبته اعجابا شديدا فسألته عن امره ومن اين مقدمه؟ ومن اين مقدمه فأخبرها خبره وما كان من امره في الجارية. فقالت انا وهي انا هي. فقالت انا هي وارته مكان السكين فتحقق ذلك
24:12فقالوا لان كنت اياها فلقد اخبرتني باثنتين لابد لي منهما. احداهما انك قد زنيت بمائة رجل فقالت لقد كان شيء من ذلك ولكن بسم الله ادري ما عددهم؟ فقال هم مئة. والثاني انك تموتين بالعنكبوت فاتخذ لها قصرا منيعا شاهقا ليحرزها من ذلك. فبينما هم يوم
24:32فاذا بالعنكبوت في السقف فاراها اياها. فقالت اهذه هي التي تحذر التي تحذرها علي؟ والله لا يقتلها الا انا. فانزلوها نستخفف فعمدت اليها فوطأتها بإبهام رجلها فقتلتها. فطار من سمها شيء فوقع بين ضفرها ولحمها واسودت رجلها. فكان في ذلك اجلها فماتت
24:52الله اكبر ونذكرها هنا قصة صاحب نعم الحظري وهو الساطرون. صاحب الحظري وهو الساطرون. نعم. لما احتال عليه سابور حتى حصره وقتله. حتى حصره وقتل من فيه بعد محاصرة سنتين وقالت العرب في ذلك اشعار منها واخو الحضر اذ بناه واذ دجلة
25:20واذجلة تجبى اليه والخابور. شاده مرمرا وجلله كلسا فلطير في ذراه لم تهبه ايدي المنون فباد الملك عنه فبابه مهجور. نعم ولما دخل على عثمان جعل يقول اللهم اجعل امة محمد اللهم اجمع امة محمد ثم تمثل بقول الشاعر ارى الموت لا يبقي عزيزا ولم يدع
25:49ملاذ في البلاد ومربعة. يبيت اهل الحصن والحصن مغلق ويأتي الجبال في شماريخها مع قال ابن هشام وكان كسرى سابور ذو الاكتاف قتل الساطرون ملك الحضري وقال هشام ان الذي قتل صاحب الحضر سابور ابن اردشير ابن بابك. اول ملوك بني ساسان. واذل ملوك الطوائف ورد الملك الى الاكاسرة. فاما ساب ورود الاكتاف
26:16فهو من بعد ذلك بزمن طويل والله اعلم ذكره السهيلي قال ابن هشام فحصره سنتين وذلك لانه كان يغار على بلاده على بلاد سابورا في وهو في العراق واشرفت بنت الساطرون وكان اسمها النظيرة فنظرت الى ثابور عليه ثياب ديباج وعلى رأسه تاج من ذهب مكلل بالزفرجد والياقوت واللون
26:36فدست فدست اليه ان تزوجني ان فتحت لك باب الحصن. فقال نعم فلما امسى صقر وشرب حتى سكر وكان لا يبيت الا سكران. فاخذ مفاتيح باب الحصن من تحت رأسه فبعثت بها مع مولى مع مولى لها ففتح الباب. ويقال دلتهم على طلسم كان في الحصن لا يفتح حتى تؤخذ حاجة
26:56يؤخذ حمامة ورقاء فتخضب رجلاها بحيض جارية بكر زرقاء. ثم ترسل فاذا وقعت على سور الحصن سقط ذلك ففتح ففعل ذلك فدخل سابر فقتل ساطرون واستباح الحصن وخربه وسار بها معه وتزوجها
27:15فبينما هي نائمة على فراشها لان اذ جعلت تتململ لا تنام فدعا لها بالشمع ففتش فراشها فوجد فيه ورقة اس فقال لها هذا الذي اسهر كيفما كان ابوك يصنع بك. قالت كان يفرش لي الديباج ويلبسني الحرير ويطعمني المخ ويسقيني الخمر. قال الطبري كان يطعمني
27:35المخ والزبد وشهد وشهد ابكار النخل وصفو الخمر وشهد افكار النحل. وشهد افكار النحل. نعم. وصفو الخمر وذكرا انه كان يرى مخ ساقها. قال فكان جزاء ابيك ما صنعت به. انت الي بذاك اسرع ثم امر بها فربطت فربطت قرون
27:55ربطت قرون رأسها بذنب فرس فركض الفرس حتى قتلها وفيه يقول عدي بن زيد العبادي عدي بن زيد العبادية المشهورة. الابدية الشامت المعير بالدهر. اانت المبرأ المغفور ام لديك العهد الوثيق
28:15من الايام بل انت جاهل مغرور. من رأيت المنون خلدن اما. ذا عليه من ان يضام خفيف اين كسرى؟ كسرى الملوك انه الشر. وانا ام اين قبله سابور. وبنو الاصفر الكرام ملوك الروم
28:35لم يبقى منهم مذكور. والخابور شاده مرمرا له كلسا فلطير في ذراؤه كور. لم تهب ريب المنون فبادى الملك عنه فبابه مهجور وتذكر رب الخورنقي اذ اشرف يوما وللهدى تفكير. سره ما له وكثرة ما يملك والبحر معرضا
29:05والسدير فارعوى قلبه وقال فما غبطة حي الى الممات يصير. ثم اضحوا كأنهم ورق خفف الوت بي الصبا والدبور ثم بعد الفلاح والملك والائمة وارتهم هناك هذا هو حال الدنيا
29:28لا يبقى فيها صالح ولا فاجر انما الخلود للصالحين في الجنان وللطالحين في النيران نعم احسن الله اليك. وقوله وان تصبهم حسنة اي خصب ورزق من ثمار وزروع واولاد ونحو ذلك هذا معنى قول ابن عباس وابي العلية والسدي يقول
29:47هذه من عند الله وان تصبهم سيئة اي قحط وجذب ونقص في الثمار والزروع وموت او موت الاولاد او انتاج او غير ذلك كما يقولها ابو العلية والسدي يقول هذه من عندك اي من قبلك وبسبب اتباعنا لك واقتداءنا بدينك. كما قال تعالى عن قوم فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطير
30:07موسى ومن معه. وكما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير طمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة وهكذا قال هؤلاء المنافقون الذين دخلوا في الاسلام ظاهرا وهم كارهون له في نفس الامر ولهذا اذا اصابهم شر انما يسندونه الى اتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال
30:27سدي وان تصبهم حسنة قال والحسنة تنتج مواشيهم وخيولهم وانعامهم ويحسن حالهم وتلد نساؤهم الغلمان قالوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة والسيئة الجذب والضرر في اموالهم تشائموا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه من عندك. يقولون بتركنا ديننا واتباعنا
30:47ان محمدا اصابنا هذا البلاء فانزل الله عز وجل قل كل من عند الله وقوله قل كل من عند الله اي الجميع بقضاء الله وقدره وهو نافذ في البر والفاجر
30:57والمؤمن والكافر. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قل كل من عند الله اي الحسنة والسيئة. وكذا قال الحسن البصري. ثم قال تعالى على هؤلاء القائلين هذه المقالة الصادرة عن شك وريب وقلة فهم وعلم وكثرة جهل وظلم. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
31:17ذكر ذكر حديث غريب يتعلق بقوله تعالى قل كل من عند الله. قال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا السكن بن سعيد حدثنا اسماعيل ابن حماد عن مقاتل ابن حيان. عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر وعمر في قبيلتين
31:37من الناس وقد ارتفعت اصواتهما فجلس ابو بكر قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم وجلس عمر قريبا من ابي بكر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ارتفعت
31:47اصواتكما فقال رجل يا رسول الله قال ابو بكر الحسنات من عند الله الحسنات من الله والسيئات من انفسنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قلت يا عمر؟ قال قلت الحسن
32:00والسيئات من الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول من تكلم فيه جبريل وميكائيل فقال ميكائيل مقالتك يا ابا بكر. وقال جبريل مقالتك يا عمر فقال نختلف فيختلف اهل فيختلف اهل السماء. وان يختلف اهل السماء يختلف اهل الارض. فتحاكم الى اسرافيل فقضى بينهم ان الحسنات والسيئات من عند
32:20ثم اقبل علي ابن علي ثم اقبل على ابي بكر وعمر فقال احفظا قضائي بينكما لو اراد الله الا يعصى لم يخلق ابليس في سنده مقاتل ابن حيان اه مقاتل ابن حيان
32:37متهم بعضهم اتهموه الكذب وبعضهم اتهموه بالوضع حافظ ابن حجر يقول صدوق فاضل واخطأ الازدي في زعمه ان وكيعا كذبه وانما كذب مقاتل بن سليمان الازدي وليس مقاتل ابن حيان هذا
32:58احسن الله اليك قال شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس ابن تيمية هذا حديث موضوع مختلق باتفاق اهل المعرفة ثم قال تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمراد جنس الانسان
33:12ليحصل الجواب ما اصابك من حسنة فمن الله اي من فضل الله ومنته ولطفه ورحمته وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي من اي فمن قبلك ومن عملك انت كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير قال السدي والحسن البصري وابن جريج وابن زيد فمن
33:34بذنبك فمن نفسك عقوبة لك يا ابن اداب ذنبك. قال وذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصيب رجل خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عروق ولا اختلاج عرق الا بذنب. وما يعفى الله اكثر. وهذا الذي ارسله قتادة قد يرى متصلا في قدره
33:54اخوي متصل في الصحيح والذي نفسي بيده لا يصيب المؤمن هم ولا حزن ولا نصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها عنه بها من خطاياه. وقال ابو حتى العرق. العرق لا يصاب الانسان بشيء
34:07دراسة في جسمه الحبوب اللي تصير في الجلد كلها بدم كلها ابتلاء من الله عز وجل. نعم احسن الله اليك. وقال ابو صالح وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بذنبك وانا الذي قدرتها عليك. رواه ابن جرير وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن
34:26حدثنا الاسود ابن شيبان حدثني عقبة بن واصل بن اخي مطرف المطرف بن عبدالله قال ما تريدون من القدر؟ اما تكفيكم الاية التي في سورة النساء؟ وان تصبهم حسنة يقول هذه من عندك من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من
34:46عندك اي من نفسك والله ما وكلوا الى القدر وقد امروا وقد امروا واليه وقد امروا واليه واليه يصيرون. نعم وهذا كلام متين قوي في الرد على القدرية والجبرية ايضا ولبسطه موضع اخر. وقوله تعالى وارسلناك للناس رسولا اي تبلغهم شرائع الله وما يحبه الله
35:07اللهم يكرهه ويباه وكفى بالله شهيدا اي على انه ارسلك وهو شهيد ايضا بينك وبينهم وعالم بما تبلغهم اياه وبما يردون اليك من الحق كفر وعنادا. احسنت بهذا القدر عندي ارتباط اخر اعتذر منكم
35:25بعض المفسرين فسر هذه الاية وما اصابك ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة قال فمن نفسك اي جعل لك تنفيسا من السيئة وهذا المعنى وان كان صحيحا لكنه لا يصح
35:49لان القراءة غير واردة ولا يجوز تفسير القرآن بالمعاني الصحيحة التي لا تحتملها الالفاظ والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله احسن الله اليك جزاكم الله خير. جزاك الله خير