مجلس سماع رسالة (فضائل القرآن) للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وهذا مجلس معقود لقراءة وسماع كتاب فضائل القرآن للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:41ونحن في ليلة اه الجمعة في ليلة السبت لأ اليوم ليلة ايش ؟ الثلاثاء الثلاثاء في ليلة الثلاثاء الثاني عشر من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى
0:59صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
1:20لنا ولشيخنا وللحاضرين باسانيد شيخنا الى الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. كتاب فظائل القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم باب فضائل تلاوة القرآن وتعلمه وتعليمه. وقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
1:43وقوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن
2:03مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران اخرجه. وللبخاري عن عثمان رضي الله الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه ولمسلم عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله
2:23عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانه تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او كأنهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواب فتحاجان عن اصحابهم
2:43اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. وله عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران
3:03وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. قال كانهما غمامتان او ضلتان سوداوان بينهما او كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما شرق
3:22بينهما شرق يعني فرج وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. غريب من هذا الوجه وله
3:45عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلة عند اخر اية تقرأ بها ولاحمد نحوه من حديث ابي سعيد وفيه. فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأها
4:05اخر شيء معه ولاحمد ايضا عن بريدة مرفوعا. تعلموا سورة البقرة فذكر مثل ما تقدم في الصحيح في البقرة وال عمران. وفيه وان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني؟ فيقول ما اعرفك؟ فيقول له هل
4:27تعرفني فيقول ما اعرفك. فيقول انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلك. وان كل تاجر من وراء لتجارته وانك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار
4:47ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا. فيقولان بما كسينا هذه فيقال باخذ ولدكما القرآن. ثم قالوا له اقرأ واصعد في درجة الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان او ترتيلا
5:07وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. رواه احمد والنسائي. هذا الباب من اجمع الابواب وذكر فيها المصنف رحمه الله ما يشهد همة الانسان
5:25ليكون من اصحاب القرآن فان اهل العلم الذين رفع الله درجتهم هم من شروطهم ان يكونوا حفظة لكتاب الله تبارك وتعالى عاملين به عالمين به والذي يقرأ القرآن وهو ماهر
5:48ومع السفرة والمقصود بالسفرة صنف خاص من الملائكة الكرام البررة وهذا يعني علو درجته درجته ورفعة مقامه والذي يقرأ القرآن ويتتعتع لكنه يقرأ فله اجران اجر تعب واجر التلاوة والخيرية في هذه الامة بتعلم القرآن وتعليمه
6:20وفي قوله اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما تأتيان يأتيان يعني قراءتك اما نفس القرآن كلام الله والقرآن مصدر يطلق ويراد به الفعل اي قراءتك
6:43كقوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود ايوة تلاوة الفجر فان تلاوة الفجر مشهودة من قبل الملائكة وتأتي كلمة القرآن بمعنى العلمية اسما للكتاب المنزل كما في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى
7:08وكذلك ما جاء في الحديث ان قراءة العبد ان هذه القراءة تأتي يوم القيامة كانهما غمامتان او غياية او فرقان من طير صواب. هذا التنويع ليس شكا وانما او للتنويع
7:29مثل فتح مراقبة او اطعام وهو للتنويه يعني بعض الناس قراءته عظيمة ويستحق الغمامة العظيمة وبعض الناس قراءته خفيفة فلا يستحق الغمامة العظيمة فتأتي الغياتان وبعض الناس تكون قراءته اخف من ذلك
7:51ما يستحق فرقان من طير الصواف تظلانه يوم القيامة كذلك في الحديث الذي بعده قال كانهما حزقان من طير صواب. حزقان يعني الجماعتان وحديث ابن مسعود من قرأ حرفا من كتاب الله
8:12المقصود بالقراءة ما كان فيه تحريك الشفتين واللسان. وكل من لم يحرك شفتيه ولسانه فليس بقراءة فمن حرك الشفتين واللسان فانه قد قرأ سواء كان بصوت او بغير صوت ولكن القراءة بالصوت افضل لا سيما اذا لم يشوش
8:36على الناس وفيه دلالة على ان كل حرف فيه عشر حسنات ومما يؤكد فضل قراءة القرآن ان صاحب القرآن يقال له يوم القيامة اقرأ وارتقي ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها
8:58ومعنى صاحب القرآن فسر بتفسيرين كلاهما صحيح الاول صاحب القرآن الحافظ له العامل به وهذا باعلى الدرجات والثاني صاحب القرآن هو التالي له وان لم يكن عالما بمعناه لكنه يعمل وسعه بمقتضى. هذا معنى صاحب
9:26القرآن بمعنى لا يمر عليه يوم الا وله حظ من القرآن كحظ الصاحب من صاحبه لا يمر عليه يوم الا ويسمعه صوته او يقر به عينه او العكس وهكذا في الحديث الذي بعده فيه دلالة على حفظة القرآن
9:48يوضع عليه تاج ويعطي الملك بيمينه والخلد بشماله. وهو حديث حسن كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بل ويكرم والداه بحلتين ويكسيان فيقولان من اين لنا هذا؟ فيقال لهم باخذ ولدك القرآن
10:11فيه اهمية ان يحرص الانسان على ان يحفظ اولاده القرآن نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقديم اهل القرآن واكرامهم. وكان القراء اصحاب مجلس عمر كهولا كانوا او شبابا
10:30عن ابي مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا. وفي رواية سلما. ولا يؤمن الرجل
10:50رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه رواه مسلم. وللبخاري عن جابر انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وعن ابي
11:10موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه واكراما للسلطان المقسط. حديث حسن رواه ابو داوود. هذا الباب يدل على
11:27بفضل حملة القرآن وحفاظه فاولا هم كانوا اهل مشورة عمر ثانيا هم المقدمون في اعظم عبادة جمعية وهي الصلاة في حالة لاختيار دون الاضطرار ثالثا هم المقدمون في اللحد فيما اذا تزاحم
11:51الاموات في القبور. ثالثا هم الذين ينبغي ان يقدموا في الاكرام فان الله يقدم اكرامهم يوم القيامة قال رحمه الله تعالى باب وجوب تعلم القرآن وتفهمه واستماعه والتغليظ على من ترك ذلك. وقول الله تعالى وجعلنا
12:14على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. وقال تعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. وقوله ومن اعرضوا عن ذكري ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. الاية عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من
12:34الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت
12:54فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم بل هدى الله الذي ارسلت به اخرجه. وعن ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم
13:14ويل لاقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. رواه احمد. هذا الباب في وجوب تعلم القرآن واجتماع التحذير والتغليظ من تركه والاعراض عنه فان الله ذم المعرضين
13:34وعلامة المعرضين انك اذا تلوت عليه الاية لم يبالي واذا قلت له تعالى نتذاكر القرآن ما شح بوجهه ومن اعرض عن ذكري وهنا الذكر مضاف يفيد عموم جنس المنزل سواء كان اية او حديث
13:57فان له معيشة ضنكا يعني الضيق السعادة النفسية انما تكون بتصفية النفوس البشرية من ادرانها الردية وتشبهها بالارواح الملكية وهذه لا تتأتى الا بالتمسك بالمنزل واورد حديث ابي موسى وفيه ان الناس بالنسبة الى حديث رسول الله وبالنسبة الى المنزل على رسول الله
14:31صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام اسم قبلوا المنزل ووعوه اي بمعنى ادركوا تفسيره فهؤلاء هم خيار الناس قبلت الماء وانبتت الكلأة والعشب الكثير فانتفعوا وانتفع الناس بهم وقسم اعرض بالكلية
14:57وهؤلاء الذين لم يقبلوا المنزل وهم اهل الكفر واهل الشرك من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم وقسم قبلوا المنزه لكن لم يوافقونا في التأويل وافقونا في التنزيل فقبلوا الماء المنزل من السماء لارواح النفوس
15:20لكن خالفونا في التأويل فلا تجدوا عندهم نبتا صحيحا من نبات منتفع به من جهة النفوس. ولهؤلاء هم اهل البدع. نعم قال رحمه الله تعالى باب الخوف على من لم يفهم القرآن ان يكون من المنافقين. وقوله تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك
15:44الاية وقوله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها الاية عن اسماء ان رسول الله صلى الله عليه قال انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال. يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او
16:04لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى. فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا. فقد علمنا ان كنت لمؤمنا. واما المنافق او المرتاب فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
16:24وفي حديث البراء في الصحيح ان المؤمن يقول هو رسول الله فيقولان قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت نعم هذا الباب اه باب تحذيري وهو ان من لم يفهم القرآن
16:41ولم يبالي به يخشى عليه ان يكون من المنافقين وذلك ان المنافقين من صفاتهم ولهم علامات وسمات من صفاتهم انهم كانوا يسمعون التلاوة والقرآن ثم اذا خرجوا يقولون ماذا قال انيفا؟ نحن ما فهمنا
17:05فينبغي على المسلم ان يبذل جهده في تفهم معنى كلام ربي من يبدو له وسعه في درك معنى كلام الله جل وعلا فمتى ما ادرك فان ذلك سبب لثباته حين مماته فيقول لا اله الا الله
17:32ويختم له بهذه الكلمة الطيبة. ثم اذا كان في القبر يثبته الله جل وعلا لما اتاه من العلم والعمل بالكتاب. نعم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني
17:52اية وقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الاية عن ابي الدرداء قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم كلما فشخص ببصره الى السماء ثم قال هذا اوان هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء. فقال
18:12قال زياد بن لبيد الانصاري كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نسائنا وابناءنا فقال تكل امك يا زياد ان كنت لا لا اعدك من فقهاء المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم
18:32رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل النهار الى قوله سبحانك فقنا عذاب النار. قال ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها. رواه ابن حبان في صحيحه
18:53هذا الباب معقود لبيان ذم من يقرأ القرآن لمجرد التلاوة. فاذا قيل له ماذا فهمت على ماذا دلت الاية يقول انا ليست هذه وظيفتي. هذه وظيفة الشيخ هذه وظيفة اه
19:11المطاوعة هذي وظيفة العلماء انا ما ما تعلم هذا الامر مذموم لان كل مسلم مخاطب بدرك كلام الله عز وجل. مخاطب بان يفهم كلام الله تبارك وتعالى. نعم ليس كل واحد منهم مخاطب ان يفهم فهم العلماء
19:32لكن كل واحد منهم مخاطب ان يفهم المطلوب منه من كتاب الله جل وعلا ولذلك قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتابة الا اماني. ما معنى اماني يعني الا تلاوة يقرأون الحروف ككثير من اليهود والنصارى
19:55من اه دون الاحبار والرهبان يقرأون التوراة لا سيما يوم الاحد في كنائسهم ويقرأون الانجيل في بياعهم. ثم اذا قلت له على ماذا دل هذا الكلام؟ يقول انا ما اعرف هذا تسأل البابا
20:13هذا غلط عظيم لذلك ذمهم الله. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كيف حملوا التوراة ثم لم يحملوه؟ لم يحملوها يعني لم يحملوها حمل من يعي
20:34وانما حملوها حمل من يتلو. هذا المعنى الاول المعنى الثاني لم يحملوها يعني لم يؤدوا حقها ولم يعملوا بمقتضاها ولذلك شخص النبي عليه الصلاة والسلام ببصر الى السماء قال هذا اوان اوان يختلس العلم من الناس. اوان يعني بمعنى وقت
21:02او او اوانوا بالبناء هذا وقت يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء يعني قرب الزمان الذي يرفع فيه العلم ما هو هذا الزمان الذي يرفع فيه العلم
21:23اذا مات العالم ولم يأخذ الناس علمه مات لما مات علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بكى معاوية رضي الله عنه قال قد حمل علما عظيما كذلك العلماء اذا ماتوا
21:42يموت معهم العلم قال زياد ابن لبيب رضي الله عنه يا رسول الله كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن وقال النبي عليه الصلاة والسلام مبينا كيف يختلس؟ قال هذه هذا اليهود والنصارى
21:59عندهم التوراة والانجيل وقد ظلوا اذا كيف اختلس عنهم العلم؟ ذهب عنهم العلماء العاملين ولا حول ولا قوة الا بالله نعم قال رحمه الله تعالى باب اثم من فجر بالقرآن وقوله تعالى وما يضل به الا الفاسقين. وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله
22:22فاولئك هم الكافرون وقوله ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليل الاية. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز
22:42يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الى نصبه الى رصافه فيتمارى في فوقه هل علق به من الدم شيء اخرجه في رواية يقرأون القرآن رطبا. وكان ابن عمر يراهم شرار الخلق وقال انهم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار
23:02افعلوها على المؤمنين وللترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا. من سئل عن علم فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار هذا الباب باب ايضا تحذيرية ان الانسان لا يجوز له ان يبحث عن الايات التي تؤيد فجوره
23:24فهذا فهذه صنعة وصناعة اهل الاهواء والبدع اهل الاهواء ماذا يفعلون؟ يريد احدهم ان يرابي يترك قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا ويقول انا لا اكل الربا الكثير وانما المحرم الكثير لقوله لا تأكلوا الربا ضعفا مضاعفا. وانا اكل القليل
23:51فهذا فجر بالقرآن. اي ان فجوره انما كان بسبب زعمه باية من القرآن هذا مثل الذين سمعوا القرآن فزادوا ضلالة فالمؤمنون اذا سمعوا القرآن ازدادوا هداية اهل الاهواي والبدع والكفرة. اذا سمعوا القرآن ازدادوا ضلالة
24:17لانهم لا يؤمنون بها يسمع يسمع الله جل وعلا وهو يقول في محكم التنزيل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. قالها قال فاجتنبوه ما قال هو حرام
24:39ويستدل بالقرآن على خلاف مقصود القرآن. على خلاف مقصود انزاله وانما بحسب هواه وهكذا يستدل بالقرآن على البدع الكفريات يدع المحكمات ويتمسك بالمتشابهات يدع قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى
25:05وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقي وقوله تعالى امنتم من في السماء ويتمسك بقوله تعالى وهو الذي في السماء لون وفي الارض اله. قال ها الله بكل مكان هذا معنى الفجور بالقرآن
25:21نسأل الله السلامة والعافية ينبغي للمسلم ان يأتي الى القرآن مع تعظيمه للقرآن وذلك بان يجعل قلبه خلوا ويعتقد ما في القرآن تبعا لا ان يكون في قلبه شيئا ثم يبحث عن دليله في القرآن فيجعل الدليل تابعا لما في قلبه. ويح لمن
25:46كان كذلك هذا يجعل القرآن تبعا لهوى نفسه هذا خطر عظيم. نعم قال رحمه الله تعالى باب اثم من راي بالقرآن عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس
26:03الله يوم القيامة عليه رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها. قال قاتلت فيك حتى قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل
26:23تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته فقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم. وقرأت القرآن ليقال هو قارئ. فقد قيل ثم امر به
26:43كيف سحب على وجهه حتى القي في النار؟ ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفه قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد
27:03فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار. رواه مسلم المراة بالقرآن هو ان الانسان لا يقرأ الا بمقابل لا يقرأ الا للمديح وهذا هو معنى المراءات بالقرآن او بالقراءة
27:23اما اذا قرأ وحسن صوته ليزداد الناس خشوعا اما اذا قرأ يتغنى به ليتفكر الناس في معاني القرآن فهذا مطلوب من اين فهمنا انه مطلوب من ادلة كثيرة نذكر منها قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
27:47فعلى الامام ان يحسن صوته بالقرآن ليتدبر الناس اخراه على الامام ان يجود تلاوته حتى يتأمل ويتفكر الناس في معاني القرآن. قال ابو موسى والله يا رسول الله لو علمت انك تسمع قراءتي لحضرته لك تحبيرا
28:13هذا مو معناه انه يراعي لا. لحضرته لك تحبيرا اي قرأت لك قراءة تدبرية قراءة تمعنية وهذا هو المطلوب من الائمة يعني من الامر الحسن ان الامام يقرأ مثلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. مثلا يقرأها بالطريقين
28:40ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يقف يكمل. فلا تظلم نفس شيئا هنا يفهم ان جملة فلا تظلم نفس شيئا متعلق بنظر ثم يبدأ يقرأ فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة
29:05هنا يفهم انه متعلق بكلمة اعماله وافعاله. نعم قال رحمه الله تعالى باب اثم من تأكد بالقرآن عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن وابتغوا به
29:20الله عز وجل قبل ان يأتي يوم يقيمونه اقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه رواه ابو داوود وله معناه من سهل ابن سعد وعن عمران انه مر برجل يقرأ على قوم فلما فرغ سأله فقال عمران انا لله وانا اليه راجعون. اني سمعت
29:40رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله تبارك وتعالى به فانه سيجيء قوم يقرأون القرآن يسألون به الناس رواه احمد والترمذي. اسم من تأكد بالقرآن
29:55يشغل القرآن عشان الناس يتصدقون له هذا ما يجوز يقولون له تعالى اقرأ القرآن عندنا يقول ما اجيكم الا تعطوني فلوس مثل ما يحصل في الموالد او المآتم او على المقابر او في المجالس
30:12او في مجالس الافتتاح وغير ذلك هذا امر خطير جدا قال يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح والمقصود بالقدح هنا طرفي النصل من السهم فان الذي يصنع السهم لابد ان يقيم الاطراف على حد سواء حتى اذا ذهب السهم لا يميل يمنة
30:40ومعنى هذا الكلام انه سيأتي اقوام يهتمون باقامة الحروف دون اقامة الحدود قال رحمه الله تعالى باب الجفاء عن القرآن عن سمرة بن جندب في حديث الرؤيا الطويل مرفوعا قال اتاني الليلة اثنان فذهب
31:02هبابي قال انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا على رجل مضطجع. واذا اخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة على رأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر ها هنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصبح رأسه كما كان
31:22حتى يصبح رأسه كما كان. ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل في المرة الاولى. فقلت لهما سبحان الله ما هذا؟ قالا هذا رجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. وفي رواية الذي يأخذ
31:42القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. رواه البخاري. ولمسلم عن ابي موسى انه قال لقراء البصرة اتلوه ولا عليكم الامد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وعن ابن مسعود قال ان بني اسرائيل لما طال عليهم الامد فقست
32:02فاخترعوا كتابا من عند انفسهم استحلته انفسهم. وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم. حتى نبذوا كتاب الله ظهورهم هذا الباب خطير وهو ان الانسان لا يجفو عن القرآن. والجفاء بالقرآن
32:20من صوره عدم اعتقاد ما فيه من المعاني من صور الجفاء عدم العمل به من صور الجفاء عدم تلاوته من صور الجفاء عدم الاستشفاء به من صور الجفاء عدم مدارسته. فهذه خمسة معاني
32:43داخلة في الجفاء عن القرآن وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وهذه الاية الثلاثين من سورة الفرقان من لطايفها قال بعض مشايخنا فاذا مر على الانسان شهر
33:04ولم يخطر القرآن دخل تحت هذه الاية. وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورة فينبغي على الانسان ان يقوم بالقرآن في ورد نهاري او ليلي والافضل ان يكون له ورد في النهار وورد في الليل
33:27واما كلام ابن مسعود فوالذي لا اله الا هو الواقع اليوم فكم من ناس اليوم استحلوا كلمات بعضهم بعضا وهجر القرآن احدهم يجلس في الواتسابات الساعات تلو الساعات الى الساعة الثانية ليلا
33:47ثم يعجز عنان يختم جزءا من القرآن ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من ابتغى الهدى من غير القرآن. وقول الله عز وجل ومن
34:01عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان الايتين. وقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية. وعن زيد ابن ارقم قال قام فينا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما. فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد ايها الناس انما انا بشر
34:21يوشك ان يأتيني رسول من ربي فاجيب. وانا تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وفي لفظ احدهما كتاب الله
34:41هو حبل الله من تبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة رواه مسلم. وله عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا خطب يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة
35:01وعن سعيد بن مالك قال نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فتلاه عليهم زمانا. فقال يا رسول الله لو قصصت علينا فانزل الله عز وجل الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين الاية فتناه عليهم زمانا رواه ابن
35:21وابي حاتم باسناد حسن وله عن المسعودي عن القاسم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فنزلت الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ثم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فانزل الله
35:41الله عز وجل الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الاية. ورواه ابو عبيد عن بعض التابعين وفيه. فان طلبوا الحديث دلهم على القرآن وكان معاذ ابن جبل يقول في مجلسه كل يوم قل ما يخطئه ان يقول ذلك الله حكم القسط هلك المرتابون
36:03ان ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن وحتى يقرأه حتى يقرأه المؤمن والمنافق والمرأة والصبي فيوشك احدهم ان يقول قد قرأت القرآن فما اظن ان يتبعوني حتى ابتدع لهم غيره. فاياكم وما ابتدع. فكل بدعة ضلالة واياكم
36:23وزيغة الحكيم. وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق ممن جاء به. فان على الحق نور. الحديث رواه ابو داوود وروى البيهقي عن عروة ابن الزبير ان عمر اراد ان يكتب السنن فاستشار الصحابة فاشاروا عليه بذلك ثم استخار الله شهرا ثم
36:43فقال اني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله عز وجل. واني لا البس كتاب الله بشيء ابدا هذا الباب فيه دلالة على ان المسلم ينبغي عليه ان يطلب الهداية بالقرآن
37:02وان يجعل القرآن اس علمه مؤسس علمه واما كتب الناس فيها الحق والباطل. واما القرآن فلا يكون الا حقا. نعم قال رحمه الله تعالى باب الغلو في القرآن فيه حديث الخوارج المتقدم وفي الصحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله
37:26صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة؟ قلت بلى يا رسول الله ولم ارد بذلك الا الخير. قال فصم صوم داوود فانه كان اعبد الناس واقرأ القرآن كل شهر. قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل عشر
37:46قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون ولاحمد عن عبدالرحمن بن شبل مرفوعا اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا
38:06لا تأكلوا به ولا تستكثروا به. وعن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على يأتيه الامر من امري. مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. رواه ابو
38:26داود والترمذي هذا الباب يعني ان الانسان لا يغلو في القرآن كيف يكون الغلو في القرآن انه يتعطل عن مصالحه الواجبة عليه يدعو حق اهله حق اولاده حق جيرانه. هذا وجه من اوجه الغلو في القرآن. الوجه الثاني ان يكون غلو
38:50في نطق الحروف هلك المتنطعون وهم الذين يرفعون السنة تهم الى نطا حنكهم يخرج الحروف على تمامه وكماله كما زعموا نعم ومن الغلو في القرآن ان يقول لا نستدل الا به
39:14يدع السنة المبينة الشارحة له ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا الفين احدكم متكئا على اريكته اي لاجدن احدكم متكئا على اريكته هذا الفه وهذه عادته انه يقبل ما وافق من السنة القرآن
39:42وما خالف من السنة بزعمه القرآن رده ونسي المشركين انه ليس له ان يجعل عقله حاكما على الله ولا على رسول. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اتباع متشابه في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هو الذي
40:05الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الى قوله وما يذكر الا اولوا الالباب. فقال اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم انتهى
40:21وقال عمر يهدم الاسلام اذلة عالم وجدال منافق بالقرآن. وحكم الائمة المضلين. ولما سأل صبيغ عمر عن واشباهها ضربه عمر والقصة مشهورة اتباع المتشابه له صورتان الصورة الاولى ان يبحث عن تأويل الاخبار الغيبية
40:46فيقول واذا البحار سجرت. كيف؟ البحر يسجل يبحث عن مثل هذه المعاني كل انسان يفهم ما معناه اذا البحار اما البحث عن كيفيات مآلات الاخبار فهذا من اتباع المتشابه وهذا الذي كان يفعله صبي فكل انسان عربي
41:10يفهم معنى والذاريات ذروى لكنه بحث عن الكيفية كيف يذرون الاشياء ذروا والامر الثاني البحث عن كيفيات صفات الله تبارك وتعالى فيقول ان الله عز وجل له ذات؟ يقول كيف ذاته
41:31له صفات يقول كيف صفاته فهذا من اتباع المتشابه في القرآن قال رحمه الله تعالى باب وعيد من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم. وقول الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
41:48وما بطن الى قوله وان تقولوا عن الله ما لا تعلمون. وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه وفي رواية من غير علم فليتبوأ مقعده من النار. رواه الترمذي وحسنه. وعن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن
42:08برأيه فاصاب فقد اخطأ. رواه ابو داوود والترمذي وقال غريب. نعم القول في القرآن بالرأي يعني بمجرد الفهم العقلي بعيدا عن فهم سلف الامة بعيدا عن طرق الاستدلال التي كان عليها السلف
42:29من النظر للمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد واسباب النزول وبالنظر الى السباق واللحاق والسياق لا ينظر النظرة المطابقة والدلالية والتظمنية وانما كل ما خطر بباله شيء قاله في القرآن
42:49فهذا ان كان قال شيئا وهو يعلم ان هذا مجرد رأي ويزعم انه هذا هو مدلول كلام الله فهذه كبيرة من كبائر الذنوب وان قال في القرآن برأيه ولم يزعم ان هذا هو مراد الله وانما قال هذا فهمي منه فهذا مخطئه
43:12يحذر ينبه ويتجنب. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البداية في القرآن قال ابو العالية ايتان ما اشدهما على من يجادل في القرآن قوله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
43:37عليه وسلم قال جدال في القرآن كفر. رواه احمد وابو داوود واسناده جيد. وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده سمع رسول صلى الله عليه وسلم قوما يتمارضون في القرآن فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب
43:55الجدال في القرآن يكون على ضربين كلاهما محرم الاول ظرب بعظ اياته ببعظ والزعم ان هناك تعارضا بين هذا وهذا انما التعارض في ذهنه وعقله الكاسب ورأي الفاسي لا يمكن ان يكون بين كلام الله اي تعارض
44:19النوع الثاني من انواع الجدال في القرآن وهو ايضا من الكفر الاصغر هو ان الانسان عياذا بالله يناقش بالقرآن ويجادل بالقرآن الناس وينكر ما جاء عن السلف وعن الصحابة في فهم هذه الايات. نعم
44:41قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاختلاف في القرآن في لفظه ومعناه. وقول الله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وفي الصحيح عن ابن مسعود قال سمعت رجلا يقرأ اية سمعت النبي صلى الله
45:01عليه وسلم يقرأ خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهة فقال كلاكما محسن فلا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. وفيه ايضا عن ابن عمر قال هجرت الى النبي صلى الله عليه
45:21عليه وسلم وسمعت اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك كمن كان قبلكم باختلافهم في الكتاب وفي المسند عنه من حديث عمرو بن شعيب قال كنا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم
45:41الم يقل الله كذا وكذا وقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج كأنما في وجهه حب الرمان. فقال ابي هذا امرتم او بهذا بعثتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انما
46:01الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم مما ها هنا في شيء. انظروا الذي امرتم به فاعملوا به. والذي نهيتم عنه فانتهوا عنه وفي رواية خرج وهم يتنازعون في القدر. وكذا رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وفيه خرج ونحن نتنازع في القدر
46:21وقال حسن الاختلاف في القرآن سواء في لفظه من حيث القراءة. هذا يقول قراءتي احسن وهذا يقول قراءتي احسن والقرآن انزل على سبعة احرف فاي قراءة من القراءات الثابتة تجوز القراءة بها
46:38او في المعنى يضرب بعض المعاني ببعضها مثل البرجية اخذوا باحاديث وايات الرجاء وتركوا ايات واحاديث الوعيد والوعيدية اخذوا بايات الوعيد وتركوا ايات واحاديث الرجاء نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا اختلفتم فقوموا. في الصحيح عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا القرآن ما
47:09ما ائتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. ولهما عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه ائتوني بكتاب لكم كتابا لن تضلوا بعده. قال فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع. وان عندنا كتاب الله حسب
47:29وقال بعضهم مرئت بكتاب فاختلفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا عني ولا ينبغي عند نبي ولمسلم عن ابن مسعود انه قرأ سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال اتكذب بالكتاب؟ نعم اذا
47:49اختلف الناس على القرآن فعليهم ان وان لا يكملوا هذه المجالس لانها تؤدي الى ضرب كتاب الله بعضها بها وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا اختلفتم فقوموا فنمتثل امر الله جل وعلا وامر رسوله
48:10الله نهانا عن الجدال في القرآن واخبر ان الذين يجادلون هم الكفار والمنافقون ونبينا صلى الله عليه وسلم نهانا ان نضرب كتاب الله بعضه ببعض. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها الاية. قال النبي صلى الله عليه وسلم
48:35الكبر بطر الحق وغمض الناس. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اكبر الذنوب عند الله ان يقول العبد اتق الله فيقول عليك بنفسك. وفي الصحيح عن ابي واقد الليثي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه. اذ اقبل
48:55ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد. قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله
49:15صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا اتستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه انتهى. قال قتادة في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
49:35الله بغير علم الاية لعله الا يكون انفق مالا وبحسب امرئ من الضلالة ان يختار حديث الباطل على حديث الحق هذا الباب معقول في بيان خطورة الاعراض عن ذكر الله جل وعلا وعدم الحق
49:55اذا دل عليه القرآن واتباع الهوى نكمل بعد الاذان ان شاء الله نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء باب ما جاء التغني بالقرآن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. وفي رواية
50:20لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. اخرجاه. وعن ابي لبابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن رواه ابو داوود بسند بسند جيد. والله سبحانه وتعالى اعلم
50:40اخره وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ما شاء الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم نعم نكمل الحاشية ولا ها تبي تبي تكمل كمل الاحاديث بس
51:01من باب الفايدة. نعم. قال المحشي الشيخ بدر بن طامي حفظه الله تعالى باب قراءة القرآن ولهما عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ فيقرأ القرآن
51:20ولهما عن عبد الله وقال له رجل اني لاقرأ المفصل في ركعة واحدة. فقال عبد الله هذا كهد الشعر ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع. وفي حديث حذيفة يقرأ مترسلا. اذا مر
51:40اية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل. واذا مر بتعود تعود رواه مسلم. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ترى سريعا البقرة والاهماء والنساء في ركعة وقرأ مترسلا وقرأ بتلاوة متدبرة حتى انه اصبح يردد اية واحدة
52:02نعم وفي البخاري كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه. وعن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف
52:22حرف ولام حرف وميم حرف. صححه الترمذي وعن عبد الله ابن عمرو مرفوعا يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ بها
52:37صححه الترمذي عن ابي سعيد مرفوعا يقول الرب عز وجل من شغله القرآن وذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. صححه الترمذي
52:57ولهما عن عبدالله قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قال فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري الحديث. هذا الحديث فيه دلالة على اهمية استماع القرآن
53:15لا يكن دائما فكرك انك تقرأ القرآن. تسمع احيانا لا سيما القراء الذين لهم تأثير. نعم وكان وكان عمر يقول لابي موسى ذكرنا ربنا فيقرأ عنده وسمع ابن المسيب عمر ابن عبد
53:35عزيزي يقرأ وهو يطرب وهو يطلب فارسل اليه فنهاه فانتهى قال ابراهيم كانوا يكرهون القراءة بالتطريب. وكانوا اذا قرأوا القرآن قرأوه حدرا ترسالا بحزن. ومعنى التطريب على صورتين الصورة الاولى ان يقرأوها على ما يسمى اليوم بالمقامات
53:59او على ما يسمى قديما بقراءة الاعاجم والصورة الثانية من التطريب ان يولد بعد الحرف حرفا يقول هذا التطريب المحرم اما المد فهذا مطلوب شرعا. نعم. وله ما عن ابي موسى مرفوع اني لاعرف اصوات رفقة الاشعري
54:29بالقرآن حين يدخلون بالليل. واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل. وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار وعن عقبة ابن عامر مرفوعا الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة
54:48وعن ابي العالية قال كنت جالسا مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل قرأت الليلة كذا فقالوا هذا حظك منه وعن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم
55:04ولهما عن البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه وعن ابي ذر وعن ابي ذر قام النبي صلى الله عليه وسلم باية يرددها حتى اصبح. والاية ان تعذبوا
55:25فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. رواه النسائي وغيره وعن ام سلمة انها نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. صححه
55:43الترمذي وعن ابن عباس لان اقرأ اية احب الي من ان اقرأ القرآن كله بغير ترتيل وعن ابي الدرداء انه كان يدري يدرس يدرس القرآن ومعه نفر يقرأون جميعا. رواه ابن ابي داود. عن ابو الدرداء رضي الله عنه
56:05هو اول من اقام المدارس في الشام في تعليم القرآن وكانت طريقته عجيبة حتى يقولون انه تخرج على يديه اكثر من الف انسان وروى ايضا وروى ايضا عن علي او روي ايضا عن علي انه سمع ضجتنا ناس في المسجد يقرأون القرآن. فقال طوبى لهؤلاء
56:30كانوا احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما عن عبد الله مرفوعا. لا يقل احدكم نسيت اية كيت وكيت. بل هو نسي. ولهما عن عائشة في حديث رحمه
56:45الله لقد اذكرني اية اية كنت انسيتها وعن ابن عباس مرفوعا من قال في القرآن برأيه او بغير علم فليتبوأ مقعده من النار صححه الترمذي وصح المراء في كفر وروى الزهري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون فقال انما
57:11هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض. وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا. فلا تكذبوا بعض ببعض فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه الى عالمه. ولاحمد عن عبدالرحمن بن شبر مرفوعا. اقرأوا القرآن ولا تغلوا
57:31فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به. وليحمد في حديث عبد الله ابن عمرو اقرأ القرآن في كل شهر. قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل عشرين. قال فقلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال
57:51قال فاقرأه في كل عشر. قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك داود ان بي قوة. قال اقرأه في ثلاث عامة ورد النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة السبع. كانوا يختمون في كل سبع
58:11على تقسيم فمي بشوقي الفاتحة تسمى المائدة ثم يونس ثم بني اسرائيل اللي هو الاسراء ثم الشعراء اللي هو اليوم الخامس ثم والصافات ثم القاف الى اخر الناس واذن لي آآ امثال ابن عمرو ممن كان له همة ان يقرأه في ثلاث ونهاه عن اقل من ثلاث
58:42في رمضان فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وغيره انهم كانوا يقومون باكثر من ذلك. نعم وروى ابن ابي داود باسناده عن عبد الله ابن ابي الهذيل التابعي قال كانوا يكرهون ان يقرأوا بعض الاية ويتركوا بعضها. وروى ايضا عن عطائهم معناه ان
59:01اذا اعرض له ريح فيمسك ثم يعود الى القراءة. وقال مجاهد اذا تثائب امسك عن القراءة وفي الحديث اذا تثائب احدكم فليمسك عن الى اخره. كان ابراهيم اذا قرأ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. ونحوه اخفض صوته. وعن عبد الله ابن
59:21صوته حياء من الله يعني هكذا يقرأ الاية مساء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. سبحانه يرفع صوته بالتنزيل وعن عبد الله ابن مسعود انه صلى فقرأ باخر بني اسرائيل فقال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. وروى ابن ابي داوود عن ابراهيم انه
59:45كان يكره ان يتأول القرآن ان يتأول القرآن بشيء من امر الدنيا. وعن عبد الله اذا سأل احدكم اخاه عن اية فليقرأ ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فانه يلبس عليه. وروى ابن ابي داوود باسنادين صحيحين عن قتادة كان انس اذا ختم
1:00:05جمع اهله ودعا وروى ايضا عن ابن عباس انه امر رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن. فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فشهد ذلك وروى باسانيده الصحيحة عن الحكم ابن عتيبة قال يحمل فعل ابن عباس
1:00:23على ختمة الحفظ يعني فلان اذا اراد ان يختم يحفظ القرآن يجتمع الناس عنده ويهنئونه. على هذا يحمل فعل ابن عباس وروى باسانيده الصحيحة عن الحكم عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعبد وعبدة بن ابي لبابة فقال ارسل
1:00:45ارسلنا اليك لان اردنا ان نختم والدعاء يستجاب عند ختم القرآن وباسناده الصحيح عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقولون تنزل الرحمة وروى عن طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة. يستحبون الختم اول الليل واول النهار. يقولون اذا ختم اول
1:01:09في النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي. واذا ختم اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح. وروى الدارمي باسناد حسن عن سعد ابن وباسناده الصحيح عن جماعة من التابعين صيام يوم الختم
1:01:24ولهما عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا من قريش اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته. وقال يكفيني هذا. قال عبد الله لقد رأيته بعد قتل كافرا. وعن ابي هريرة قال
1:01:44مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك رواه مسلم ولهما عن زيد ابن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليس
1:02:02من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري وعن عمر بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن. منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين. رواه ابو داوود
1:02:18داود وغيره وعن عقبة ابن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين؟ قال نعم. ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما رواه احمد واحتج به وفي اسناده ابن لهيعة
1:02:32لكن روى هو عن عدة من الصحابة انهم سجدوا في الحج سجدتين ولهما عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد احدنا مكانا
1:02:48في موضع جبهته ولمسلم في غير صلاة. قال ابن مسعود لتميم ابن حزلم. وهو غلام فقرأ عليه سجدة. فقال اسجد فانت امام هنا رواه البخاري تعليقا. وفيه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء
1:03:05وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها. قال ارأيت لو قعد لها كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان ما لهذا وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها
1:03:21وقال الزهري لا يسجد الا ان يكون طاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك ثم روى باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل. حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كان
1:03:41الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه. وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الركعة الاولى من صلاة الظهر فرأى اصحابه انه قرأ تنزيل السجدة
1:04:01رواه احمد وابو داوود ولفظه. سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع. فرأينا انه قرأ تنزيل السجدة. وعنه ان النبي صلى الله وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة. فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض. حتى ان الراكب ليسجد على يده
1:04:22رواه ابو داوود وله ايضا عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا راكب مثل الجالس الكرسي اذا كان راكب على رحل يسجد هكذا ويضع يده على
1:04:40نعم وعن عائشة انها كانت تقرأ في في المصحف فاذا بلغت السجدة قامت فسجدت رواه اسحاق. طبعا كون الانسان يقوم ليسجد له التلاوة هذا افضل لكن لو سجد من الجلوس يجزي
1:04:56وعنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل. سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. صححه رواه الترمذي وعن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او او يسر به خر ساجدا. قال الترمذي حسن
1:05:17غريب وصححه الحاكم والنسائي. وسجد حين جاءه اسلام همدان اسناده صحيح. وسجد حين قال له جبريل يقول الله عز وجل من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه رواه احمد. وسجد عليه وسجد علي حين رأى ذا الثدية. رواه احمد. وسجد
1:05:37كعب حين بشر بتوبة الله عليه. وقال ابراهيم كانوا يكرهون ان يسألوا الله العافية بحضرة مبتلى. ذكره ابن عبدالبر المقصود يكرهون ان يسأل الله العافية بحضرة المبتلى يعني بصوت جهوري يسمعه
1:05:54اذا رأيت مبتلى تقول في نفسك الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيرا ممن خلق تفضيلا ولا تسمعه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وشكر الله لكم. حسن الاستماع والاستضافة. وصلى الله على نبينا محمد. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. جزاك الله خير