(٥) شرح صحيح مسلم (( كتاب الصلاة)) المجلس الخامس - للشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجد الثاني والسبعون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ومدارستنا اياه
0:21وهو الخامس في كتاب الصلاة. فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة الثاني والعشرون من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى
0:42صلى الله عليه وسلم وقبل ان نبدأ الحديث الذي كنا قد وقفنا عليه وهو الحديث الاول بعد الاربع مئة حديث وائل ابن حجر في وضع اليد اليمنى على اليسرى. انبه على تنبيهين
1:03الاول اني استشكلت في اللقاء السابق هل الاوزاعي سمع من قتادة او لا ولما رجعت الى ترجمة الامام الاوزاعي وجدت انه رحمه الله سمع من قتادة قديمة سمع من قتادة بن دعامة السدوسي
1:29قديما وله وبينهما مراسلات وكلمات طيبة من جملة هذه الكلمة قال كتب الي قتادة يعني من مصر يقول وان تباعدت بيني وبينك الاقطار فان محبة الاسلام تجمعنا كلمة جميلة احببت نقلها اليكم
1:56الفائدة الثانية اني ذكرت في ترجمة عبده اه وقلت انه ليس هو عبد ابن سليمان وانما هو عبده ابن لبابة الاسدي مولاه ولعلي او او فهم مني هذا لا اذكر الان اني قلت انه سمع من عمر والصحيح
2:21انه لم يسمع من عمر ابن الخطاب وانما الصواب انه سمع من عبد الله ابن عمر. وطبقته وهو من كبار الرواة عن ابن عمر وعن غيره من الصحابة رظوان الله عليهم
2:40فوجب التنبيه ونبدأ على بركة الله تعالى في مقرر اليوم. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على بسم الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا والمسلمين
3:00اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال انا همام قال حدثنا محمد ابن جحادة قال حدثنا عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم
3:20انهما حدثاه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى
3:40فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده. رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه نعم اورد رحمه الله حديث وائل ابن حجر
4:01وفيه دلالة على وضع اليمنى على اليسرى. وهو ما قد يسمى عند بعض بالوضع وعكسه الارسال في الصلاة وجمهور العلماء سلفا وخلفا على ان وضع اليمين على الشمال سنة وان الارسال على خلاف السنة
4:32وان الارسال على خلاف السنة لان الاحاديث التي رويت في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فيها ذكر الوظع وضع اليمنى على اليسرى والصحيح ان هذا الوضع في كل قيام
4:59الصحيح ان هذا الوضع في كل قيامه سواء القيام فيه قراءة او ليس فيه قراءة مثل القيام في صلاة الجنازة فهو قيام بعد التكبيرة الثانية والثالثة والرابعة ما فيها قراءة. لكن القبض وارد
5:28كذلك في صلاة العيدين قبل قراءة الامام الناس يكبرون سبع تكبيرات يسن لهم الوضع بعد كل تكبيرة لان الصحيح ان الوضع وضع اليمين على الشمال سنة في كل قومة ونص على هذه العبارة القيام سنة في كل قومه
6:02الفقيه الامام الحنفي ابن الهمام. رحمه الله تعالى. الا انه استثنى ما بعد الركوع والذي يظهر والله اعلم انه لا يوجد دليل على الاستثناء ما القاعدة مطردة وذلك من وجهين
6:24الاول ان الروايات انه اذا قام وضع ان قال لم لم يذكر الوضع بعد القومة الاولى؟ هذا مثل الذي يقول لماذا لم يذكر ماذا قال في السجدة الثانية ما في داعي
6:45فهم من السجدة الاولى وما الذي قال فيه؟ ما يقال في السجدة الثانية فهم من ذكر ما يفعله المصلي في السجدة آآ الاولى ما يقرأه او ما يفعله في السجدة الثانية. كذلك في الركعة الثانية والثالثة والرابعة
7:08اذا نمشي على هذه الطريقة التي يذكرها بعض الناس اليوم من انه لما لم يأتي؟ يقول لك ليش ما جاء؟ طيب هو جاء تفصيل مرة خلاص يغني ما تجي انت بعدين تقول وين جاء ما يتعلق بالركعة الثالثة
7:29وين جاء ما يتعلق بالركعة الرابعة وينبني على هذا ان ما في ركعة ثالثة ولا في ركعة رابعة. هذا فهم لم يقل به احد من الفقهاء اي نعم جمهور الفقهاء لم يستحبوا الوضع بعد القيام من الركوع
7:52ولم يروا ذلك كما هو مذهب المالكية فيما قبل الركوع وفيما بعد الركوع المذهب عند المالكي مو قول الامام مان وكما هو المذهب عند الشافعية انه لا وظع بعد القيام
8:11من الركوع وكما هو المذهب عند الحنفية واما الامام احمد رحمه الله فمذهبه روي عنه هذا وهذا ووضع اليمين على اليسرى في كل قومة هو المقرر لعموم هذه الاحاديث. هذا الوجه الاول والوجه الثاني
8:38انه ما من هيئة من هيئات الصلاة الا وهي مخالفة عن الهيئات في خارج الصلاة فاذا اسدل الرجل قد شاب هيئة خارج الصلاة. فان الناس اياديهم في خارج الصلاة سواء كانوا قياما او كانوا مشاة
9:05او كانوا جالسين فان الاسدال من هيئات خارج الصلاة تأملوا هيئات الصلاة من اول تكبيرة الاحرام الى حين التسليم تجدون ان كل هيئة منها مخالفة للهيئات خارج الصلاة حتى جلوسك في التشهد الاول. جلوسك في التشهد الثاني
9:32وانا يوم كنت صغير كنت اتعجب لم جدتي تنهاني عن عن ان اجلس على هيئة الصلاة وكأنها هي ترى ان هذا خاص بهيئات الصلاة. حتى في التشهد فهيئات الصلاة ليست مألوفة
9:58ولماذا ليست مألوفة؟ حتى لا تصبح عادة لان هيئات الصلاة اذا شابهت خارج الصلاة اصبحت عادة معتادة مع ان هيئات الصلاة كل هيئة منها مخالفة لعادات الناس وهيئات الناس ومع ذلك تصبح عند كثير من الناس هذه الصلوات
10:19العادة لا يخشعون فيها فيقول وائل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصفح همام حيال اذنيه وقد مر معنا ذكر هذا ثم التحف بثوبه
10:41فيه دلالة على جواز الالتحاف في الصلاة بالثوب في دلالة على جواز التحاف بالثوب في الصلاة وهو ان يضم بعضه على بعض ليتدفى بي وكأنه كان في الشتاء كما جاء في بعض الروايات ثم وظع يده اليمنى على اليسرى
11:09ثم تفيد الترتيب يعني بالالتحاق وضع يده اليمنى على اليسرى هذه الرواية في الصحيح لا احد يستطيع ان ينكره. قد جاء عن علي رضي الله عنه مثل هذا. كما عند ابي داوود ان من السنة وضع اليمين على الشمال في الصلاة
11:36هذا القدر ثابت عن علي رضي الله عنه. واما ذكر تحت السرة فكما قال اه جمع من اهل علم ومنهم الزيلعي وابن الهمام من الحنفية والحافظ ابن حجر من الشافعية وغيرهم
11:56قالوا من المحدثين قالوا ان هذه الزيادة تحت السرة غير ثابتة بناء على هذا اين يضع الانسان يده قد ذكرت لكم ان هيئات الوضع ثلاثة الواردة عن في الروايات والاحاديث الاول وضع الكف على الكف
12:20وضع الكف على الكف هذا يسمى الوضع الثانية القبض الثاني القبض هكذا القبض وبعض الفقهاء راموا الجمع بين الوظع والكف لكن هذا غير صحيح. لان الجمع يتولد وينتج عنه ماذا؟ صورة اخرى
12:43اذا وظع وقبظ وفيه البخاري هكذا وظع مسك وظع يده على ذراع يده اليسرى هذه صور الوضع الواردة بقي الان ان نسأل اين يضع في الصلاة الذي يظهر والله اعلم ان الامر الواسع لكن اذا ثبت حديث ابن خزيم
13:12فقد روى ابن خزيمة في صحيحه بسنده عن وائل ابن حجر انه قال ثم وظع يده اليمنى على اليسرى على صدره فاذا ثبتت هذه الرواية فهي تبين مكان الوضع ولهذا استحب الشافعية
13:40الوظع على الصدر اما الامام احمد والحنابلة كرهوا الوظع على الصدر وقالوا انما يضع ام قريبا من سرته او قريبا من صدره على بطنه يعني يا اما يضع هكذا يا اما هكذا
14:02يا اما تحتها السرة والذي يظهر والله اعلم ان رواية البخاري وظع يده اليمنى على ذراع يده اليسرى انت خلك طبيعي وحط ايدك اليمين على ذراع يديك اليسرى تقدر تحطه تحت السرة
14:23الا تنحني ولا لا اذا هذه رواية مؤكدة في الصحيح لرواية ابن خزيمة المصرحة بان الوظع فوق الصدر. والصدر من ابتداء الترقوة اللي هو العظم هنا الى الى البطن قفص الصدري هذا كله صدر. فوظعته هنا ووظعته هنا لكن انبه ان الروايات التي فيها
14:57فصلي لربك وانحر يقول يعني ضع يديك على نحرك هذه روايات لا تثبت لا عن ابن عباس ولا عن غير ابن عباس وهي روايات ظعيفة قال فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما
15:15يعني كأن الثوب كان طويل او كان واسعا فاحتاج ان يرفع يديه منهما ينزعهما ثم يرفع. دل على ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة قال ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بينك
15:41بالنسبة لرفع اليدين سبق ان ذكرنا ان المواضع اربعة عند تكبيرة الاحرام وهذا بالاتفاق وعند الهوي او الانخفاض للركوع وعند القيام من الركوع. وعند القيام من الركوع هذه الثلاثة من المواضع المشهورة. الرابع الموضع الرابع
16:13عند القيام الى الركعة الثالثة والصواب ان الرفع لا يكون في حال التشهد كما فهمه بعض مشايخنا وبعض العلماء الصواب ان حديث عبدالله ابن عمر وكان يرفع اذا قام من التشهد
16:34ان المقصود ان الرفع ليس للقومة ذاتها الرفع انما يكون عند القيام. يعني بمعنى عند قرب القيام. بمعنى عند قرب القيام مشابهة لان الرفع في الاصل انما هو في حالات القيام
16:55واما رواية النسائي التي فيها انه كان يرفع في كل خفض ورفع فهذه الرواية صحيحة لكنها كما قال جمع من اهل العلم انها متروكة. وقال اخرون هي منسوخة اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه زهير ابن حرب الحرشي البغدادي الامام المعروف ابو خيثمة
17:21النسائي قال حدثنا عفان وهو ابن مسلم البغدادي عفان ابن مسلم البغدادي قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العوذي همام ابن يحيى العوذي وهو مصري معدود من علماء البصرة قال حدثنا محمد ابن جحادة الاودي الكوفي
17:52محمد ابن جحادة الاودي الكوفي قال حدثنا عبد الجبار ابن وائل الحظرمي عبد الجبار ابن وائل الحظرمي الكوفي وهو اخو علقمة ابن وائل ها. يعني هو يروي عن اخيه عبدالجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ابن حجر
18:17الحظرمي الكندي ومولى لهم يعني علقمة ومولى لهم. طبعا كونهم هنا لا يضر لان حديث ثابت من رواية علقمة ابيه وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه. اذا علقمة تابعي وابوه صحابي
18:41ابن جبار تابعي وابوه صحابي نعم ووائل ابن حجر هو وائل ابن حجر الحظرمي صحابي معروف اسلم متأخرا وجاء الى عليه الصلاة والسلام اه وتعلم من النبي عليه الصلاة والسلام صفة الصلاة ثم ذهب وكان يصلي
19:06بقومه وهو ايضا كما ذكرت حضرمي الاصل كندي لكنه سكن الكوفة. نعم. قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران
19:26دثر جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. السلام على الله. السلام على فلان. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السب
19:46سلام. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح
20:06ان في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من المسألة ما شاء قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد وذكر
20:26ولم يذكر ثم يتخير من من المسألة ما شاء. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة منصوب بهذا الاسناد وذكر مثل حديثهما وذكر في الحديث ثم ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء او ما احب
20:49هل حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيقنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بمثل حديث منصور وقال ثم يتخير بعد من الدعاء. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن نعيم
21:09حدثنا سيف ابن ابي سليمان قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله بن سخبرة قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن واقتص التشهد بمثل ما اختصوا
21:29قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن الزبير وعن طاووس عن ابن عباس
21:39رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وكان يقول التحيات مباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
21:59اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. قد حدثنا ابو بكر حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبد الرحمن ابن حميد قال حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول
22:19الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. قد حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وبكامل الجحدري ومحمد بن عبدالملك الاموي واللفظ لابي كامل قالوا حدثنا ابو عوانة عن قداسة عن يونس ابن جبير ابن عبد الله الرقاشي قال صليت
22:39فابي موسى الاشعري رضي الله عنه صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة قال فلما قضى ابو موسى رضي الله عنه الصلاة وسلم انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال فارم القوم ثم قال ايكم
22:59القائل كلمة كذا وكذا. فارم القوم فقال لعلك يا حيطان قلتها. قال ما قلتها؟ ولقد رهبت انت بها. فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير. فقال ابو موسى رضي الله عنه اما
23:19كيف تقولون في صلاتكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا اتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. ثم ثم ليؤمكم احدكم. فاذا كبر فكبروا واذا قال غير
23:39الغضب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يجيبكم الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام قام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك
23:59ان يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك
24:19تبي تلك اذا كان عند القعدة فليكن من اول قولكم التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
24:39ورسوله. قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة. قال وحدثنا ابو غسان ابن اسماعيل قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء عن قتادة في هذا الاسناد
24:59ترى بمثله. وفي حديث جرير عن سليمان قال قتلة من الزيادة واذا قرأ فانصت وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله
25:09قالوا من حمد الا في رواية بكامل واحدة عن ابي عوانة قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا حديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ فقال له ابو بكر في حديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرأ
25:29فانصتوا فقال هو عندي صحيح. فقال لما لم تضعه ها هنا؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح صحيح وضعته وها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمع عليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
25:49وبهذا الاسناد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم انه سمع الله لمن حمده اورد رحمه الله ثلاثة احاديث بعدة اسانيد كلها تدل على كيفية التشهد في الصلاة. حديث ابن
26:12مسعود وحديث ابن عباس وحديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنهم والتشهد كما تعلمون في الصلاة قد تكون في الصلاة تشهد واحد وقد اه تكون اه اه وقد يكون التشهد في الصلاة مرتين
26:35ففي الثنائية مرة واحدة في كل صلاة زادت عن الثنائية فالتشهد فيها اكثر من مرة التشهد يقال في الثنائية في الاولى في الجلسة الاولى وفي الجلسة الثانية وانما في الجلسة الثانية زيادة الصلاة الابراهيمية
27:03وهنا انبه على ان الفقهاء لم يختلفوا ان الجلوس او الجلسة للتشهد الاخير ركن من اركان الصلاة واختلفوا في ركنية التحيات والجمهور على ان التشهد ركن من اركان الصلاة قولي وهو الصواب ان شاء الله
27:27ويدل له صراحة هذه الاحاديث اما حديث عبدالله الاول الذي اورده قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله. السلام على فلان الله اعلم كم مدة قالوا هذا
27:52اول مرة ومرتين او ثلاثة واكثر وقال لنا ليش قلنا ما نعلمكم مرة قالوها؟ لانه يقول كنا نقول وهذه العبارة كنا نقول غير عن العبارة فقال رجل كلمة فقال رجل تفيد المرأة. ما تفيد التكرار. لكن لما يقول كنا نقول انها تفيد التكرار
28:21يقول فقال لنا رسول الله صلى الله عليه ذات يوم والاقرب والله اعلم ان هذه التشهدات ايها الاخوة هي مكية ما معنى مكية؟ يعني انها فرضت وبينت في مكة. لان الصلاة فرضت وبينت في مكة
28:43فعلى هذا يكون حديث ابن عباس في التشهد وحديث ابي موسى اما من تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لهم ثانيا كما هو معتاد فان النبي عليه الصلاة والسلام كان التعليم
29:01لا سيما وهو يعلم ان هنا من اصحابه من اسلم جديدا ومن اصحابه من جاء جديدا فيعلمهم ما يحتاجون اليه يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في التشهد
29:24السلام على الله السلام على فلان فقال رسول الله فقال لنا رسول الله صلى الله عليه ذات يوم يعني في احد الايام لعل هذا بعد ما اوحي اليه هكذا تكتب
29:41يقول فقوله فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم تقول لعله بعد ما اوحي الي او لعله لما سمع ذلك منهم عندك احتمالات متى قال لهم هذا الكلام؟ اما بعد ان اوحي اليه
30:00او بعد ان سمع منهم هذه الكلمة. وهم يقولون وما سمعهم من قبل قال ان الله هو السلام. وهي تقرير من النبي عليه الصلاة والسلام ان من اسماء الله جل وعلا السلام
30:21ومن احد الطرق التي بها تعرف الاسمية انه يأتي الاسم المبتدأ والخبر من اسماء الله عز وجل ويفصل بينهما بالظمير يفصل بينهما بالضمير هو ويكون الاسم الذي بعده متضمنا للمعنى الاحسن
30:45ان الله هو السلام. والسلام من اسماء الله عز وجل بمعنى السالم من كل عيب ونقص بمعنى السالم من كل عيب ونقص ويأتي السلام بمعنى بمعنى المسلم غيره بمعنى المسلم غيره اي الذي
31:13يعطي السلامة لمن شاء. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل هنا قعد احدكم في الصلاة المقصود بقاعدة احدكم في الصلاة يعني قاعدة التشهد سواء كانت الاولى او كانت الثانية ولم يأتي التنصيص على التخصيص التشهد بالاولى ولا بالثانية
31:38لكن هذا العموم فاذا قعد احدكم في الصلاة عام ولا خاص اذا يشمل اي قاعدة للتشهد. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات هنا في هذه اللفظة في حديث ابن مسعود ثلاث عبارات. التحيات لله والصلوات والطيبات
32:09وقد جاء ايضا مؤكدا لهذا المعنى لكن بزيادة المباركات في رواية ابن ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فالمباركات وصف للتحيات وليس استئناف كلمة جديدة وانما الاستئناف هي هذه الثلاث. التحيات لله والصلوات
32:40والطيبات. ثلاثة امور تخبر بانها لله لان كلمة والصلوات معطوفة على الجملة الاولى وخبره محذوف فهم مما سبق اي والصلوات لله الصلاة لله لا يجوز ان تصرفها لغير الله تعالى
33:00لا في كلها ولا في بعض اجزائها والطيبات لله جل وعلا يعني الامور الطيبة التي هي العبادات لا تكون الا لله وبناء على هذه الرواية الصلوات خاص والطيبات عام يشمل كل العبادات
33:26واما في رواية ابن عباس التحيات المباركات. المباركات صفة للتحيات. وفي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال فقال النبي عليه الصلاة والسلام التحيات الطيبات صلوات لله بدون واو
33:49بدون والجمل الجمل اي جملة اذا ركب بعضها على بعض بدون الواو يحتمل يحتمل معنيين هذي يحفظها كقاعد. يعني مثلا لما انا اقول خارج الحديث لما انا اقول جاء زيد
34:13اه جاء عمرو جاء خالدا الان ما وضعت الواو ماذا يحتمل؟ اي كلام اذا رأيت الجمل ليس بينها حرف الواو فهو محتمل لاحد امرين الاحتمال الاول وهو مقتضى البلاغة الاحتمال الاول وهو مقتضى البلاغة
34:40ان اه حذف حرف العطف لبيان ان الجملة بمعنىه واحد يعني مثلا التائبين التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف الان ما في واو فكأن المعنى ان عباد الله من من وجدت فيهم هذه الصفات برمتها
35:11لكن لو وجد الواو ما كان يقتضي هذا المعنى هذا معنى بلاغي ان الجمل اذا لم تذكر فيها حرف العطف فكأنها في الحكم شيء واحد فعلى رواية ابي موسى التحيات الطيبات الصلوات لله
35:35كأن المعنى ان هذا كله شيء واحد لله عز وجل فحينئذ يفيدنا هذا فائدة وهو ان انك في التشهد تأتي بهذا الشيء على نمط ونسق واحد وان ذلك كله لله
35:56المعنى الثاني في الجمل التي ليس فيها عطف يقولون ان العطف منوي يقولون العطف العطف منوي يعني بمعنى لما يقول التائبون لما قال التائبون العابدون الحامدون قال واو محذوف وهو مقدم
36:18بدليل والناهون عن المنكر ذكر الواو يقولون لكن واو ثمانية لا يفيد هذا المعنى من حيث العطف لا شك ان الذكر الواو آآ يفيد الاستئناف والاستئناف في العبادة افضل الواو العاطفة ابلغ من حذفها
36:52يعني انت لما تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني هذا كله بمعنى العطف منوي لكن لو قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر حرف الواو اذا ورد فان فانك لا تحذف الواو
37:13لان زيادة المبنى يعني زيادة المعنى فتقول التحيات لله والصلوات والطيبات ما في بأس وهكذا جاء في حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال التحيات لله والصلوات والطيبات. كلمة التحيات لله
37:36معرفة لا يجوز صرفها لغير الله تبارك وتعالى فلا تقل التحيات للملك التحيات للامير. التحيات لك لا يجوز هذا الكلام واضح هذا؟ يعني معرفة. طيب نكرة نكرة جائز نكرة جائز تقول تحياتي لك. ما في بأس
38:06تقول اه تحياتي لابيك لاخيك ما في بأس. هذا امر مستقبل ومعنى ومعنى التحيات يعني العبارات العظيمة التي بها احيي واخاطب ربي ها ما معنى التحيات؟ العبارات العظيمة التي بها
38:33احيي واخاطب ربي. هذا معنى التحيات فهي لله عز وجل والصلوات معروفة اذا قلنا بالمعنى الخاص الشرع او بالمعنى الخاص والعام فيشمل الدعاء والطيبات يعني العبادات الطيبة لان العبادات المشروعة كلها طيبة
39:01فكل شرع الله طيب كلها لله عز وجل لا يجوز صرفها لغيرنا السلام عليك ايها النبي. ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هنا انبه ان بعض الناس
39:24يروج ان التحيات قيلت في ليلة الاسراء والمعراج لكن لم يأتي هذا لا في حديث ضعيف ولا فظلا عن حديث حسن فظلا عن حديث صحيح وانما جاء في رواية واهية جدا
39:45في رواية واهية جدا انه في ليلة الاسراء والمعراج قال النبي عليه الصلاة والسلام التحيات لله والصلوات والطيبات فقيل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فقالت الملائكة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا لم
40:10يثبت وانما هذا دعاء خبري من النبي عليه الصلاة والسلام فنحن نقوله كما قال التحيات وكأننا نخاطب ربنا. التحيات لله والصلوات والطيبات ثم نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ونحن مستيقنون بان الملائكة تحمل سلامنا اليه
40:40صلوات ربي وسلامه عليه ونحن مستيقنون بان الملائكة تحمل سلامنا اليه. صلوات ربي وسلامه عليه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا دعاء لنفس المصلي ومن معه بل ان قوله على عباد الله الصالحين عام. يشمل كل صالح
41:15في الشماء والارض ماضيا ومضارعا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فاذا قالها اي هذه العبارات اصابت كل عبد لله صالح خاطب ربه بالتعظيم سلم على نبيه ثم دعا للمؤمنين فحري ان يجاب
41:40اصابت كل عبد لله صالح لماذا قال صالح؟ لان الدعاء مقيد. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين من هنا كان بعض مشايخنا يقول اذا اردت ان تكون مجاب الدعوة فعليك بالدعاء لمن صلح
42:03فان الدعاء للصالحين مجاب كما السير مع الصالحين خير والحشر مع الصالحين خير قال في السماء والارض يعني الملائكة وغيرهم من الانبياء الموجودين في السماوات والارض من الاحياء والاموات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من المسألة ما شاء
42:37هذا التشهد من انفس التشهدات الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيها صيغ اخرى لكن هذه الصيغة هي المجزية للركنية نحن نقول التشهد ركن. اذا لابد ان نعرف ما هي الصيغة المجزية يعني لو قال الانسان التحيات لله والصلوات والطيبات الله
43:03الله اكبر ما تصح الصلاة لانه لابد ان يأتي باقل ما ورد ثم يتخير من المسألة ما شاء جاء عندنا كما في روايات اخرى وكما في رواية اه عدة من الصحابة ان هذا السؤال يكون في اخر التشهد
43:33بمعنى بعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام طيب هنا ليه ليش ما علمهم الصلاة على النبي عليه لانهم تعلموا الصلاة قبل كما في رواية اخرى قالوا يا رسول الله عرفنا الصلاة عليك. فكيف نسلم عليك
43:55اذا هم كانوا عارفين قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فهم تعلموا هذا من قبل والله اعلم ويحتمل ان ثم تفيد التراخي مطلقا يعني من اخر صلاته. اي ثم ليجعل من اخر
44:14شيء من المسألة ما شاء يتخيل من المسألة ما شاء ثم في بعض الروايات قال ثم ليتخير بعده من المشاة ما شاء او ما احب لكن هنا انبه على انه ينبغي للمسلم
44:35لا سيما في الفرض بل وفي النفل ان يبتعد عن سؤال الله عز وجل امور الدنيا الخاصة فان الصلاة اعظم من ان يرد الانسان فيه امرا دنيويا يعني ما تقول يا رب ارزقني مرسيدس وانت في الصلاة
44:59ما يصير تقول يا رب ارزقني البيت الفلاني وانت في الصلاة يا رب ارزقني المزرعة الفلانية وانت في الصلاة الدنيا وما فيها فانية كيف تسأله الله عز وجل الامور الفانية
45:14اذا كان لا بد خارج الصلاة اذا كان لا بد خارج الصلاة فالصلاة من ابتداء وقوفك هو خدمة للرب كأنك تقول انا في خدمتك مو انا جاي اطلب انا اي نعم اذن لك بان تطلب
45:34لكن تطلب شيء عظيم تطلب الثبات اطلبوا الجنة تطلب صلاح الذرية التي بها رفعة درجات ونحو ذلك اذا ثم ليتخير بعد من مسألة ما شاء او ما احب يعني من امور الدين
45:56ها او من امور الدنيا المتعلقة بالدين اما ان يسأل الله امورا دنيوية محضة فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وجمع من اهل العلم كالحنابلة يبطلون الصلاة بسؤال الله عز وجل امرا من امور الدنيا
46:20فليحذر الانسان من هذا من السهل جدا ان الانسان يسأل الله ما شاء عندما يرفع يديه خارج الصلاة وفي رواية اخرى قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله في الصلاة نقول يعني بمثل ما سبق
46:41وفي رواية قال ثم يتخير بعد من الدعاء في الرواية اللي بعدها قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفي طيب الان هناك يعني علمهم جميعا هنا علم ابن مسعود ما في تعارض
47:03ابن مسعود كان معلما من قبل التشهد وكفوا بين كفي النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمه التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن لكن لما سمع بعض الصحابة يقولون السلام على الله علمهم التشهد عموما
47:25فما في تعارض بين العام وبين الخاص ثم اورد حديث ابن عباس وفيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن يعني ايش
47:44يعني يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعهم ثم يقول لهم رددوا ورائي اسمعوني اشوف اذا تشبيه هنا كما انما هو تشبيه للحفظ وليس تشبيها للترتيل. ها لان بعض الناس يظن
48:07ان كما يعلمنا السورة من القرآن لازم اجود لا التجويد حكم خاص بالقرآن اذا ما معنى كما يعلمنا معناه اي كما يحفظنا السورة من القرآن بنفس الطريقة يقول سمعني اقرأ علي
48:29اعد علي ولهذا ينبغي للانسان يعني يتنبه لاولاده لذريته يسمع منهم التشهد بل يسمع منهم جميع اقوال الصلاة ماذا تقولون عند افتتاح الصلاة ماذا تقولون بعد بعد الافتتاح ماذا تقول في الركوع؟ ماذا تقول في الرفع من الركوع وهكذا
48:55قال في حديث ابي موسى وفي قصة طويلة آآ يقول ان رجلا قال اقرت الصلاة بالبر والزكاة يعني في في الصلاة تكلم ومعلوم ان الكلام في الصلاة ولو لم يكن من امور الدنيا
49:17ولو لم يكن من امور الدنيا فانه مبطل للصلاة كلامه اقرت الصلاة بالبر والزكاة اقرت يعني بمعنى قرنت الصلاة بالبر وبالزكاة لانه يعني يخبر ربه في الصلاة بان الصلاة هذه اقرت
49:45اي وضعت صارت مقرونة بالبر والزكاة وايضا اقرت الصلاة بالبر والزكاة يعني انها دافعة الى البر ودافعة الى اداء الزكاة فتكلم الرجل فلما قضى ابو موسى رضي الله عنه الصلاة وسلم انصرف
50:16فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا قال فارم القوم. يعني سكتوا ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فرم القول وقال لعلك يحطان قلتها خاطب تلميذه قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبكتني تبكعني بها
50:45وهذا اسلوب من اساليب التعليم ان الانسان يخاطب احب الناس اليه لينتبه السائل قال ولقد رهبت يعني خفت انت تبكاني بها تبكعني يعني تتهمني او تقول لي انت اللي قلت
51:08وقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير وهذا يدل ايها الاخوة على ان النيات لا تصلح الاعمال فكم من مريد للخير لم يبلغه؟ كم من مريد للخير افسد
51:29فقال ابو موسى رضي الله عنه اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم اما تعلمون اي اما تتعلمون اما تتعلموا كيف تقولون في صلاتكم ثم ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبهم
51:49فبين لهم سنة الصلاة وعلمهم الصلاة بالتفصيل يعني هذا يدل على انه ينبغي للخطيب ان يهتم بتعليم الناس الصلاة في الخطبة ها من اهتم بتعليم الناس في الخطبة فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم
52:16قامتها تسويتها ثم ليؤمكم احدكم وقد مر معنا من الذي يتقدم وانه هو الاقرع فاذا كبر فكبروا ما يسبق الامام ولا يوافق وهو الصحيح وسيأتي معنا في كتاب امامة الصلاة بيان احكام هذا
52:48الامام لا يسابق فان سبق بطلت الصلاة ان كان عن عمد وان كبر تكبيرة الاحرام قبل الامام لم تنعقد الصلاة لم تنعقد الصلاة فاذا كبر فكبروا لكن ان وافق تكبيره تكبير الامام
53:10فالصلاة صحيحة لكن تركت السنة ما هي السنة؟ المتابعة ما علامة المتابعة في الاقوال؟ انها تكون بعدية ما علامة المتابعة في الافعال؟ انها تكون بعد شروع الامام في الفعل واذا كبر فكبروا
53:34واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين هذه سنة مهجورة عندنا اليوم الناس يقولون امين قبل ما يقول الامام امين وقد رأيت هذه السنة في اندونيسيا حية ولله الحمد والمنة
53:51ما يكبرون حتى يسمعوا الامام يقول امين واذا سمع الامام قال امين يقولون امين يطبقون هذه السنة برمتها لا سيما في مساجد اهل الحديث قال فان فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا
54:14فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه فتلك بتلك ايش يعني تلك بتلك يعني كونه يسبقكم الى الركوع فيفوتكم شيء من الركوع فيكون ركوعه اطول لكن هو يرفع قبلكم فانتم تدركون بقاءكم ما سبقكم به من الركوع هذا معنى فتلك
54:43اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وهذا نص وكان في خطبة الجمعة تعليما فدل على ان المأموم لا يسمع وانما يقول ربنا اللهم ربنا لك الحمد. وفي بعض الروايات اللهم ربنا ولك الحمد
55:10يسمع الله لكم يسمع الله لكم يعني يسمع كلامكم وهذا مفهوم لا يحتاج الى تفسير لكن لما قال لكم فهمنا ان المقصود يستجيب الله لكم فان الفعل انتبهوا لهذه الكلمة
55:31الفعل يتغير معنى بتغير الحروف التي بعدها لما تقول سمعه وتسكت هنا لا يحتمل الا سماع الصوت اذا قلت سمع بك لا تحتمل الا الثناء اذا قلت سمع لك لا تحتمل الا الاجابة
56:02اذا الحروف تغير معاني الكلمات فلما يقول سمع الله لمن حمده وفهمنا ان بعض الفقهاء يقول استجاب الله لمن حمده هذا ليس تأويلا وانما هذا تفسير لما دل عليه الكلام من التركيب
56:26متى لا نقبل هذا الكلام؟ اذا كان من اشعري ينكر صفة السمع لله عز وجل. مع ان الاشاعرة لا ينكرون صفات السمع لكن قد ينكرون صفة الفعل قال سمع الله لمن حمده
56:43واذا كبر وسجد وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك وان كان عند القعدة وهذا ايضا عام سواء الاولى او الثانية
57:03فليكن من اول قول احدكم ها هذه الرواية نص ان التشهد لا اه يعني تبدأ في التشهد باي كلمة اخرى الا بالتحيات لله وفي قولي فليكن يفهم معناه ثم ليتخير اي في الاخر
57:26فليكن اول فيفهم من كلمة ثم ليتخير من الدعاء يعني في الاخرة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله وعلى رواية الحذف الواو هنا في فائدة لطيفة بلاغية كما ذكرت لكم
57:46ان صرف التحيات لله ثم الصلاة لغير الله او شرف الصلاة لله ثم الطيبات لغير الله ان هذا لا ينفع لابد ان تكون هذه الثلاث كلها لله عز وجل على وجه الاخلاص والتعبد
58:06السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله جاء في بعض الروايات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
58:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله لا بأس بهذا اه هنا ننبه على امر وهو ان التحيات جاء من حديث عمر ايضا التحيات لله والصلوات والطيبات جاء من حديث عمر ايضا
58:46وكما ذكرت لكم لابد للانسان يهتم في حفظ اولاده التشهد اورد رحمه الله حديث عبدالله اولا من طريق شيخ زوير ابن حرب مر ذكره قال عثمان ابن ابي شيبة وهو آآ اخو ابو بكر ابن ابي شيبة عثمان ابن محمد
59:08ابني ابراهيم العبسي مولاهم الفارسي الاصل الكوفي قال واسحاق ابن ابراهيم وهو الامام العلم المعروف اسحاق ابن إبراهيم ابرهوية الحنظلي امام خراسان قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير يعني ابن عبد الحميد الظبي
59:34عن منصور يعني ابن المعتمر الكوفي عن ابي وائل شقيق ابن سلمة شقيق ابن سلمة الاسدي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود الهزلي تابعي المعروف من كبار الصحابة كما قال عنه
59:57ابن كما قال عنه عمر كنيف ملئ علما وكان اه قديم الاسلام وهو من اقره الصحابة ولا يعد في العباد الاربع لانه قديم الاسلام وانما العبادة الاربعة هم عبد الله بن عباس وعبد الله بن
1:00:20عمر وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن الزبير ثم اورد رحمه الله نفس الحديث عن اه عبد الله بن مسعود من طريق شيخ محمد المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن
1:00:39وابن بشار ومحمد ابني اه بندار معروف ملقب ببندار محمد بن بشار الملقب بندار بندار البغدادي قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الملقب بغندر قال حدثنا الشعبة ابن حجاج الواسطي امير المؤمنين بالحديث
1:01:02منصور بهذا الاسناد مثله ثم اورد رحمه الله نفس آآ الحديث من طريق الشيخ عبد بن حميد وهو الامام العلم المعروف صاحب المسند عبد ابن حميد الحافظ ابو محمد الكش او الكش. الكسي او الكشكشي
1:01:25الفارسي ويعتبر هو من ائمة الكوفة ايضا قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة وحسين هو الحسين ابن علي الجعفي الحسين ابن علي الجعفي مولاهم الكوفي عن زائدة وهو ابن قدامى زائدة ابن قدامى
1:01:53الثقفي الكوفي ان شقيق مر ذكره عن عبد الله مر ذكره ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث ابن مسعود من طريق شيخه يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري امام العلم
1:02:16معروف احد رواة مالك في نيسابور قال اخبرنا معاوية محمد بن خازم الضرير عين الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي عن شقيق عن عبد الله ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر. قال يحدثنا ابو بكر ابي شيبة وهو صاحب المصنف
1:02:38الامام المعروف اسمه عبد الله ابن محمد عبد الله ابني محمد العبسي مولاهم الفارسي الكوفي قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين الكوفي قال حدثنا سيف ابن سليمان وهو
1:03:02المخزومي المكي ثم البصري سيف ابن سليمان المخزومي المكي ثم البصري قال سمعت مجاهدا وهو مجاهد ابن جبر المكي مجاهد ابن جبر المكي العلم المعروف احد كبار تلامذة ابني عباس ولم يسمع
1:03:33ابن مسعود ولم يدرك عثمان والصحيح انه لم يدرك حتى عليا وليس له سماع وانما سمع من مجاهد قال حدثني عبد الله ابن سخبرة وهو الازدي عبد الله ابن سخبرة
1:03:53الاجدي الكوفي قال سمعت عبد الله سمعت ابن مسعود ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد حديث ابن عباس اورده من طريق شيخ كتيب بن سعيد
1:04:12ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجة الخولاني امام المعروف قال حدثنا ليث وهو الليث ابن سعد المصري تحويل من اسناد الى اسناد قال وحدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر محمد ابن ربح ابن المهاجر التجيبي المصري
1:04:33قال اخبارنا الليث يعني له اسناده عن ابي الزبير وهو محمد انا بالجبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس محمد ابن مسلم تدرس القرشي الاسدي مولاهم المكي عن سعيد ابن جبير
1:04:58السعيد ابن جبير الاسدي ايضا الكوفي ابو محمد وهو ايضا من موالي الاسديين وليس منهم قال وعن طاووس يعني ابن كيسان المكي احد كبار تلامذة ابن عباس طاووس ابن كيسان اليماني الاصل المكي
1:05:31المنشأ عن ابن عباس ابي العباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم احد اوعية العلم بحر العلوم وحبر الامة ترجمان القرآن
1:05:49وهو احد العباد الاربعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد رحمه الله حديث ابن عباس من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة مر ذكره
1:06:03قال حدثنا يحيى ابن ادم وهو يحيى ابن ادم ابن سليمان القرشي مولاهم الكوفي قال حدثنا عبد الرحمن ابن حميد هو عبد الرحمن ابن حميد الرؤاسي الكوفي عبد الرحمن ابن حميد
1:06:25الرؤاسي الكوفي ابو الزبير والطاووس وابن عباس مر ذكرهم ثم اورد حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه من طريق شيخه سعيد ابن منصور وهو الامام المعروف سعيد ابن منصور الخرساني
1:06:44صاحب المسند الحقيقة ان مسند الامام سعيد من انفس المسانيد من حيث احتوائه الحديث هو يعتبر في طبقة شيوخ الائمة وفي اه سننه سنن الشهيد ابن منصور حديث واثار كثيرة جدا
1:07:04نادرة ينبغي لطالب العلم ان يقرأ ويهتم بالسنن السعيد ابن منصور قتيبة مر ذكره وابوه كامل هو الجحدري آآ الفضيل بن الحسين مر ذكره قال ومحمد ابن عبدالملك الاموي محمد بن عبد الملك
1:07:28الأموي نسبة الى بني امية ابو عبد الله البصري ابو عبد الله البصري القرشي قال واللفظ الليبي كامل قالوا يعني اه هؤلاء كله سعيد منصور قتيبة ابو كامل ومحمد يعني اربعة
1:07:53حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله فليشكر ابن عبد الله فليشكر البصر الكندي الاصلي بصري الوفا قال حدثنا ابو عوانة قتادة وابن دعامة السدوسي عن يونس ابن جبير
1:08:19وهو يونس ابن جبير الباهلي البصري يونس ابن الجبير الباهلي البصري عن حيطان بن عبدالله الرقاشي الرقاشي بفتح الراء والقاف حطان ابن عبد الله الرقاشي البصري انا بموسى الاشعري عبد الله ابن قيس
1:08:44اه رضي الله تعالى عنه صحابي معروف احد القراء من الصحابة ثم اورد حديث ابي موسى من طريق شيخه ابو بكر بن ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة
1:09:00حماد بن اسامة الكوفي قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة وهو ايضا يعتبر بصري سعيد بن ابي عروبة البصري وهو ايضا يشكري مشكوري من مواليهم البصري قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حاء وحدثنا ابو غسان المسمعي
1:09:33وهو مالك ابن عبد الواحد مالك ابن عبد الواحد البصري قال حدثنا معاذ ابن هشام وهو معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله الدشت هوائي البصري معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله عند استوائي البصري
1:09:57قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي هشام ابن عبد الله الدشتواي حا وحدثنا اسحاق بن ابراهيم مر ذكره قال اخبرنا الجليل وذكره عن سليمان التيمي وهو سليمان ابن طرخان
1:10:18سليمان ابن طرقان النون ابن طرقان التيمي البصري وهو ايضا معدود في البصري كل هؤلاء عن قتادة مر ذكره قال وفي حديث جرير هذه قصة مهمة عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا. ها
1:10:48يظن بعض الناس وهو قول جمع من الفقهاء ان اذا قرأ فانصت وانه يخالف اه انك ما تقرأ الفاتحة. لا هذا ما هو هذا ما يخالف قراءتك للفاتحة. المقصود انك ما تشوش عليه
1:11:05ما يصير الامام يقرأ الفاتحة وانت تقرأ سورة ثانية منشن الامام يقرأ السورة الثانية وانت تقرأ سورة ثانية هذا المقصود لكن كونك تقرأ الفاتحة كما مر معنا في الدرس السابق
1:11:20اذا قال الحمد لله رب العالمين. قلت الحمد لله رب العالمين. اين خالف الانسان؟ ما خالف الانسان مخالفة الانصات بالتشويش مخالفة الانصات برفع الصوت. مخالفة الانصات بانشغال القلب بقراءة شيء اخر غير ما يقرأه الامام
1:11:39وهذه الرواية اذا قرأ فانصتوا هي من ليست من الاصول عند الامام مسلم وهذه قاعدة تعلمناها فلا ينبغي لنا ان نحفظها قال وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل
1:12:00وحده عن ابي عوض على كل حال الرواية هذه ايضا يعني من الزيادات هذا مقصود الامام مسلم رحمه الله ثم يقول قال ابو اسحاق هو يروي هذه الكلمة يقول قال
1:12:20اه ابو اسحاق قال ابو بكر طبعا احد الرواة قال ابو بكر ابن اخت ابي النظر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان يعني كون يعني سليمان انفرد بهذه الرواية واذا قرأ فانصتوا
1:12:43كان الامام مسلم يقول لا يظر فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة ابي هريرة اللي هو ايش اقرأ بها في نفسك هذا حديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني عفوا حديث ابي هريرة يعني فقال هو صحيح يعني فاذا اذا قرأ فانصت
1:13:08فقال هو عندي صحيح يعني عندي ثابت هذه الزيادة فقال لم لم تضعه ها هنا؟ يعني وضعت حديث ابي موسى وفي هذه الرواية من طريق سليمان القتادة واذا قرأ فانصتوا. فلما لم تضع حديث ابي هريرة
1:13:31قال ليس كل شيء عندي صحيح وظعته ها هنا ليس كل شيء عندي صحيح وضعت ها هنا انما وضعتها هنا ما اجمعوا عليه طبعا كونه كون الامام مسلم يقول ليس كل شيء
1:13:55عندي صحيح وضعته هنا هذا ما في اشكال هذا ما في اشكال كيف ما في اشكال؟ لانه لا يلزمه ان كل شيء صحيح على شرطه ان يضعه انما يظع ما يراه مناسب للباب
1:14:10ما يراه مناسب للدلالة المعنى فاذا اغنى شيء عن شيء ما في داعي للتكرار هذا ما في اشكال. اذا اين الاشكال الاشكال كما ورد الحافظ ابن الصلاح وقد اجاب عليه جوابا طويلا
1:14:28قوله انما وضعتها هنا ما اجمعوا عليه سؤال هل كل ما اجمع عليه الناس موجود في صحيح مسلم هذا ايضا فيه اشكال لكن في نظري القاصر ان العبارة سهلة المخرج
1:14:45ها الحافظ ابن صلاح اطال الكلام فيه يستطيعون ان ترجعوا اليه. تبوني اقرأ الكلام اقرأها لكم ما عندي مانع موجود عندي كلامه نقلت هذا في صيانة صحيح مسلم يقول الحافظ ابن الصلاح كلام طويل
1:15:11في هذه العبارة يقول وقوله ليس كل شيء عندي صحيح وضعتها هنا يعني في كتابه الصحيح. وانما وضعتها هنا ما اجمع عليه هذا مشكل جدا انا قلت لكم ان المخرج ان احنا نخرج بكلمة واحدة ونقول ان قوله انما وضعته هنا ما اجمع عليه يعني في نظري. خرج من الاشكال خلاص
1:15:36او فيما بلغني خرج من الاشكال بالكلمة هذي لكن حافظ ابن الصلاح اطال الكلام فيه يقول قد اختلفوا في صحتها لكونها من حديث من ذكرنا ان لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه. ولم يجمعني وقد اجبت عليه بجوابين
1:15:55احدهما ما ذكرته في كتاب معرفة علوم الحديث وهو انه اراد بهذا الكلام والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شرائط المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم
1:16:17والثاني انه اراد انه ما وضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم انما هو في توثيق بعض الرواة وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سئل
1:16:36عن حديث ابي هريرة واذا قرأ فانصت هل هو صحيح؟ فقال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضع ها هنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا قد اشتمل كتاب على احاديث اختلفوا
1:16:53في اسنادها او متنها لصحتها عنده. وفي ذلك ذهول منه رحمنا الله واياه عن هذا الشرط او سبب اخر والله اعلم هذا انتوا كيفكم تشوفون اللي يناسب لكم انا في نظري ان قول انما وضعته انا ما اجمع عليه يعني في نظري وفي
1:17:20علمي بس ورد رحمه الله نفس حديث ابي موسى من طريق الشيخ اسحاق ابن ابي ابن ابراهيم وقد مر ذكره قال وابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني
1:17:37محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني نسبة الى جدي. ابو عمر نسبة الى جده محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني الاصل المكي الوفاة عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني
1:17:55امام صنعاء صاحب المصنف العلم المشهور عن معمر ابن راشد الازدي الامام المعروف عن قتادة بهذا اسناد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
1:18:15سمع الله لمن حمده يعني بهذه الزيادة كأنها موجودة من طريق اخر اه اه يعني ليس فقط انفرد به ابو كامل الجحدلي اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
1:18:42لأ نحن هنا قلنا لا يسأل الدنيا على وجه الخصوص هذا عام طيب ليش راح بالنا لما قلنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة راح بالنا للسيارات للعقارات ليش ما يروح بالنا اتنا في الدنيا حسنة
1:19:00يعني اجعل الدنيا لنا حسنات نغتنمها في الاخرة خيرات وبركات نعم لا يرد ابدا هذه رواية جاءت عن ابن مسعود لكنها لا تسمن ولا تزيد ولا تنقص طيب اللي كانوا في حياة النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام في مكة. وش كانوا يقولون
1:19:24ايش كانوا يقولون طيب هو موجود قدامهم الكاف ليش الكاف الخطة؟ هو المشكلة المشكلة ان آآ يعني آآ قول ابن مسعود فلما توفي قلنا السلام على النبي ورحمته لان ظن انه انما علمه ظنه هو
1:19:46انه انما علمه بكافل خطاب لوجوده فلما توفي كعب الخطاب ما له داعي. لكن الصحابة الاخرين ما وافقوا على هذا رواه على السلام عليك ايها النبي ورحمة الله هي مثل
1:20:03مثل نحن لما نقرأ القرآن رحمة الله وبركاته. عليكم اهل البيت. هل هم موجودين نخاطبهم في حكاية حاد حكايات الاحوال لا تتغير لا احنا قلنا جواز الالتحاق غير اشتمال الصماء
1:20:22جواز التحاف غير اشتمال الصماء خلنا ابين لك الصورة بالواقع. يعني الحين انا لابس بشت ولنفرض طبعا مو هذا البشت البشت الشتوي البشت الشتوي لما انا اكبر الله اكبر هذا هل فيه اشتمال
1:20:40اه ممتاز ما في اجتماع. لكن لما اقول الله اكبر واغطي يديني من البرد لاحظ الان هذا اسمه اشتمل في ثوبه واضح اما حديث ابي هريرة هذاك غير هذاك اشتمال الصماء اشتمال الصماء انك انت
1:20:59تلف حتى اشتمال الصماء لابد ان نعرفه تلف الثوب وايدينك تحت. بحيث لو سقطت ما تعرف شلون تمسك ايدك واضح قمنا نقعد مرة ثانية يلا نقعد عطني من هذا هل احنا قلنا ما هو اقرب
1:21:26هو اقرب لكن قلنا ما يدعو بادعية الدنيا اوسع لك المسألة بابسط من هذا. انت اذا دخلت على ملك من ملوك الدنيا قول له اعطني سندوتشه خلصنا بس انتهت المشكلة
1:21:42خلاص يعني يعني انا لا اذكر ان احد من السلف رافع ايديه قال له يا ربي ابي العمارة هذي ما اعرف ما اعرف ان احد من السلف رفع يديه قال يا ربي ابي البيت هذا
1:21:58ابي المزرعة ذي ما اعرف هذا عندنا اليوم ليش؟ اهل الدنيا اصبح تعاملنا كله دنيوي هم كانوا يقولون اللهم لا تجد الدنيا اكبر همنا ان مبلغ علمنا ما يصلح هذا نعم تفضل ابو عبد الله
1:22:18ما ورد ما ورد رفع اليدين لان لان الرفع من السجود الى القيام ما ورد في رفع اليدين نهائيا اي سجود ترتفع منه الى القيام ما ورد. اللي ورد القيام من التشهد
1:22:36لا لا اه التلفيق ليس جائزا تلفيق بين التشهدات ليست جائزة عرفت لكن في نفس الوقت لا نقول انه يلزمك المراعاة. نعم يا اخي يدعو انا ما قلنا ما يدعو
1:22:57لكن لا يدعو بصفة خاصة يعني لو قال اللهم اني اسألك من خير الدنيا هل نمنعه ما نمنع ما الذي نمنعه الدعاء الخاص المتعلق بامور الدنيا ليس الدعاء العام لا تفهمه غلط
1:23:14ما حد قال من الفقهاء ان الدعاء العام في امور الدنيا مبطل للصلاة مثلا لو قال رجل في الصلاة اللهم اه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين هذا ما يبطل الصلاة
1:23:28عرفت الذي يبطل الصلاة هو طلب شيء خاص دنيوي هذا خليه خارج الصلاة الصحيح فرضا ونفلا. نعم نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان حديث معاذ ابن جبل لا تدعن دبر كل صلاة يعني قبل السلام
1:23:52لم يذكره احد من السلف في اذكار ما بعد السلام الا بعض المعاصرين اي قاعدة ذكرها بعضهم لكن ليست مضطردة بدليل اللهم انت السلام ومنك السلام ها هذا دعاء ولا مو دعاء
1:24:14ما فيها شيء شلون قالوا في الصلاة يا شيخ انا ما اقول لا لا لا انا ما انكر انهم يسألون لكن ما يسألون في الصلاة يا شيخ انا كلامي في الصلاة ولا ما في شك بالعكس
1:24:33دعاء الله عز وجل كل شيء هذا مطلوب هذا يزيد العبودية للانسان حتى اذا مثلا بشيل الكتاب بقول يا رب اعني ما فيها شي لكن كلامنا في الصلاة ما ما ثبت عن احد منهم ماذا
1:24:52واحنا نقول اه نمشي على طريقة السلف ولا لا طيب ها الدعاء بعد الفريضة يعني اذا خلصت الاذكار واردت ان تدعو الله عز وجل احيانا لا بأس اما المداومة على ذلك ليس من السنة
1:25:12دكتور اي احسنت تنبيه لطيف قول كما يعلمنا السورة من القرآن دليل على ان التشهد توقيفي لا تجوز زيادة فيها ولا لا تجوز زيادة ولا نقصان يعني في التشهد والاصل والاصل
1:25:40ان الادعية والاذكار السببية توقيفية وانما الاذكار التي ليست توقيفية والادعية التي ليست توقيفية هي المطلقة السؤال المطلق ليس توقيفي باي لغة باي لهجة باي صيغة صحيحة الذكر المطلق ليس التوقيف. اي عدد اي
1:26:04اه صيغة صحيحة المعنى ما في بأس لكن الدعاء السببي المقيد لسبب او بمكانة وزمان هذا لابد فيه من التوقيف. نعم يعني الحين يقول اه اذا كبر فركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده
1:26:34ها؟ واذا رفع قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فتلك بتلك يعني الحين تأخيركم في الركوع في الرفع من الركوع بشبقه اياكم في الركوع فصار ركوعكم مثل الركوع
1:26:54مساوي المقدار يعني هو سبقكم ورفع قبلكم وانتم جئتم بعد لكن رفعتم بعده. فصاروا ايش؟ مثل ركوعكم مثل ركوعي عساس لا حد يقول طيب اذا الامام ركعة قبلي وانا ركعت بعده ها يصير ركوعه اطول لا ما صار اطول. نعم
1:27:19زعلنا عامر الحين عامر يقول عمر الله قلوبنا وقلبه بالايمان يقول هل ادم عليه السلام كان نبيا ولا نبئ لما اهبط الى الارض سؤال الحين ما ما الذي نستفيده من هذه
1:27:41عطني الفايدة اذا يقول سبب السؤال ان بعض الناس يقول ان الانبياء قد يتصور منهم المعصية قبل النبوة هذا كلام جديد الانبياء لا يعصمهم الله من الذنوب والكبائر. قبل النبوة هذا كلام جديد هذا
1:28:02من اللي يقول؟ يعني تصور ان النبي عياذا بالله يكون سارق ثم يتوب ثم يصير نبي لا اترك كلامه انا اسألك سؤال انت انت انت في قراءة نفسك تعتقد انه يمكن النبي
1:28:16يكون سارق مغتاب نمام كذاب ثم يتوب ثم يصير نبي انت ما لك شغل ايه سألتك عن ليش تحيد سؤال معنا بس سؤالي واضح هل يتصور ان الانبياء يقع تقع منهم الكبائر؟ ثم يتوبون ثم يصيرون نبي عند اهل السنة ما
1:28:43عند اهل السنة ما يتصور هذا. اذا ليش السؤال هذا مرة ثانية نرجع اليه. نقول انت انت تتصور عندك ان النبي يقع منه الكبائر نسأله اسأله اما ان يقول نعم
1:28:58قال جاء بقول جديد ما قال به اهل السنة والجماعة. عرفت ولا لا واما ان يقول لا. اذا اذا قال لا ما في داعي لهذا السؤال ما في اثر عرفت
1:29:11على كل حال المعتقدة للسنة والجماعة ان ادم عليه السلام من حين خلقه الله جل وعلا وعلم انه نبي ازلا وكتب ذلك قدرا وايضا خاطبه الله من حين نفخ فيه الروح
1:29:33فلما خاطبه فلما خاطبه كان نبيا خلاص نعم الملائكة لا الامام لا الامام قبلك عنده سؤالان السؤال الاول عرفناه اذا لكن يبقى الاشكال قد يرد بعضهم انه كيف ادم عليه السلام تقولون نبي ومعصوم
1:30:00كيف اكل من الشجرة يا اخي السؤال الذي يطرح نفسه من الذي قال لك ان اكله من الشجرة كبيرة من كبائر الذنوب هذا براسك انت لما رأيت العقوبة عظيمة ظننت ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب
1:30:23والا فالاية واظحة. فنسي ولم نجد له اما كون ربنا تبارك وتعالى يسمى يسمي ذلك معصي هو معصي الصغيرة مو معصية اذا شنو الاشكال حصى عدم ربه فغوى فغوى يعني
1:30:43بدلالة ابليس وليس معناه فغوى انه وقع في الضلالة كما يفهمه البعض لا غلط فهمت يعني طيب يبقى اشكال ان موسى عليه السلام قتل القبطي ولم يكن مأمورا قتل نفسا بغير نفس
1:31:01طيب سؤال هل قتله عمدا ولا خطأ ومين اللي قال لك ان قتل الخطأ كبيرة من كبار الذنوب؟ هذا براسه اذا المشكلة فراس مو في الكراس السؤال الثاني نعم سؤال وجيه يقول
1:31:19احد المدرسين ابتلي بتدريس اهل البدع فينوع في تدريسه بالتوحيد وببعض الاخلاق الحميدة كما نوع الانبياء عليهم السلام. اذا رأى فيهم اخلاق سيئة فدعاهم الى التوحيد ودعاهم الى الاخلاق الحسنة ما في بأس
1:31:40يعني ما يرجئ الدعوة الى الاخلاق الحميدة حتى يستجيبوا في التوحيد هذا غير صحيح النبي عليه الصلاة والسلام من اول وهلة كان يدعو الى التوحيد ويدعو الى ايش الصلة والعفاف
1:31:55والبر وعدم ياكل الميتة وترك العقوق واد البنات ما في باس اذا رأينا فيهم اخلاق سيئة ندعوهم الى ترك الاخلاق السيئة مع التوحيد نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت