(٢١٤) المجلس الفقهي الرابع عشر بعد المائتين ٨ ربيع الثاني ١٤٤٦هـ ١١ - ١٠ -٢٠٢٤
0:00الا ليستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:47نحمد الله جل وعلا على هذا اللقاء وهو الرابع عشر بعد المئتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى. في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها. ونحن في يوم الجمعة
1:03الثامن من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله تعالى
1:20يقول السائل الاحكام الصغرى لابن العربي هل هو نفس كتابه؟ التفسير؟ الجواب لا. الاحكام الصغرى كتاب في الفقه واما كتابه التفسير فهو تفسير ايات الاحكام يقول السائل ذهبت للصلاة في المسجد وبعد الصلاة لم اجد حذائي
1:41ووجدت يقول السائل ذهبت للصلاة في المسجد وبعد الصلاة لم اجد حذاء وجدت حذاء مشابها لكن بلون وحجم مختلف فاخذت ظنا انه صاحب ان صاحبه اخذ حذائي بالخطأ عد عدت للمسجد اكثر من مرة لكي اجد حذاء اصاحبه. ولم اجد ما الواجب علي فعله الان
2:06الواجب عليك فعله ان ترجع هذا اه الحذاء يعوض نفسك بان تقول يا رب عوضني او تعفو عن الذي اخذ عنك الحذاء لو ان انسانا ما فقد حذاءه فليس له ان يأخذ حذاء اخر مكانه. حتى لو غلب على ظنه ان هذا الحذاء لمن اخطأ
2:31يقول السائل قلتم في فتوى سابقة عندما سئلتم عن الغزالي ما لك وما له الحكم على الاعيان عند رب العباد يوم المعاد. احد الناس قال هذا خطأ. الحكم يكون على العيان في الدنيا
2:46ولابد الحكم يكون الاعيان في الدنيا لكن عند من عند القاضي عند من؟ عند المفتي عند من عند الحاكم يعني انا اسألكم سؤال الذين نافقوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
3:06قال الله عنهم ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. الله يعلم اسمائهم ولا ما يعلم ما دام ما ذكرهم ليش حنا نروح نذكرهم؟ شنو الحكمة في هذا
3:20الحكمة في ان لا نذكر النبي عليه الصلاة والسلام بعد غزوة تبوك اخبر حذيفة عن اسماء بعض المنافقين كان يستطيع ان يقوم على المنبر يقول فلان وفلان وفلان والاسلام في اوج عزته. ومكانته
3:40المنافق لماذا لم يعينهم؟ افانت خير من رسول الله سبحان الله بعض الناس الا يريد ان يكون هو القاضي هو الحاكم والمفتي نحن اهم شي عندنا نحذر من البدعة. ومن المبتدعة من حيث الاجمال هذا يكفينا
3:58فنحن نقول ابو حامد الغزالي وغيره عندهم بدع وعندهم ضلالات وعندهم اخطاء في العقيدة اما حكمه الى الله. ولذلك نقل شيخ الاسلام انه قيل انه تاب او مات وفي صدره صحيح البخاري
4:16كيف تبغوني نحكم عليه الان طيب هل انا كنت شاهد هذه الواقعة؟ سبحان الله العظيم. اسأل الله ان يفقهنا في الدين بعض الناس الا يدخل رأسه فيما ليس له يا اخي اذا لم يجعلك الله حاكما وقاضيا ومفتيا فاحمد الله تبارك وتعالى. يكفيك ما جاء في الكتاب والسنة من طريقة الخطاب
4:39حذر من البدعة بعينها وبين ضلالتها. وحذر من البدع عموما وحذر من المبتدع وحذر من المبتدعة اما الحكم عليه هل هو كافر ليس بكافر؟ هل هو يكفيك ان تقول فلان اشعري فلان جامي؟ يكفيك هذا القدر
4:57البعض الناس لا الا يريد ان يحكم عليه بحكم ما باقي فقط يقول هو في الجنة ولا في النار الجنة والنار الى الله تبارك وتعالى اذا كانت الجنة والنار الى الله فالحكم على المعين بدون حكم الحاكم الذي ينفذ ما يترتب على حكمه وبدون
5:18والله القاضي الذي يستطيع ان ينفذ حكمه وبدون حكم المفتي الذي يستطيع ان ينفذه ما يترتب عليه الكثير شيء لو كان في هذا خير لذكر الله لنا اسماء قوم نوح الذين حاربوه قاتلوه سبوه شتموه تسعمية وخمسين سنة
5:41لازم الواحد يجي يقول لك لا لازم تعرفهم يا اخي انا مالي وماله والان بينك وبين ابي حمد الغزالي وبينك وبينه فلان. اكثر من الف سنة الا لازم تحكم عليه
5:54ما شاء الله مخالف للكتاب والسنة والله لولا ان الله ذكر من وزراء فرعون هامان ما كنا نعرف حتى وزراء الكفار باعيانهم ما كنا نعرفه. طيب كوننا لا نعرفه وزراء نمرود بعيانهم. لو اننا لا نعرف وزراء فرعون باعيانه. هل يضيرنا؟ والله ما يضيرنا. ولا ينقص ايماننا
6:21قال واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا. ما ذكر اسماء. والله ليس لا يزيد ايمان الرجل ان يعرفه فلان ولا فلان ولا ينقص ايمانه ان لم يعرف هو فلان ولا فلان
6:37المهم انك تعرف ان الكفار في النار وان المسلمين في الجنة وان المبتدئ على خطر وان الظالين الزائغين عن الكتاب والسنة على هذا هو المهم. ثم اذا جاء لسان الشرع ووافق لسان الحكم
6:55وحكم القاضي فقال قتل جعد ابن الدرهم على الزندقة فانت تتبع حاكم ذلك الزمان فتقول الجعد ابن درهم مقتول الزندقة هذي مسألة ما فيها اشكال تقول الشهر وردي قتل على الزندقة
7:13ما في اشكال تقول الحلاج قتل على الزندقة ما في اشكال. لان الذين عاصروه وحكموا عليه ونحن نتبعه في حكمهم مع علمنا بانهم ان شاء الله لا يجورون يقول السائل
7:31وفصلت هذه المسألة في كتابي تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج الحكم على الاعيان من المدعين من المدعين الحكم على الاعيان من المدعين هي طريقة الخوارج الخوارج يقول فلان وقع في البدعة اذا هو كافر بعينه. فلان وقع في البدعة اذا هو مبتدع فيه. فهو في نفس الوقت يكون مدعيا ويكون حاكما
7:57قاضيا ومنفذا للحكم احذركم من هذه الطريقة اهل العلم يقولون اني ان احدهم اذا كان ان احدهم اذا كان مدعيا خصما فانه لا ينصب نفسه قاضيا يكفيه ان يحذر من البدعة
8:21ثم نحن نسأل هؤلاء ونقول لهم لماذا ائمة الاسلام ما شنعوا؟ لماذا؟ ائمة الاسلام ما استعوا على المبتدعة باعيانهم وهم معلومون. المأمون والمعتصم والواثق. ثلاثة من الخلفاء اكثر من من عشر سنوات والامة في المحنة تحت هذه البلية وحكم هؤلاء الائمة الذين كانوا على الضلالة البينة
8:50الضلالة البينة الواضحة الجلية يقول لك يا اخي لا لا هؤلاء ائمة وكان العلماء في كل مكان يترحمون عليه. والامام احمد جاء وعليه قال له الا تريدنا ان نخرج عليه؟ قال لا
9:08طيب لو كان كافر بعينه لماذا لا يخرج عليه والناس كلهم يقولون له ان شئت ان شئت اتينا ليلا كبسنا بيت هذا الرجل في قضايا مهمة لابد فيها من التفصيل اما خوض الناس يحبون الخوف. ولذلك ما هو باب الخوف؟ باب الخوظ؟ الكلام في الاعياد
9:29باب العلم تقول هذه بدعة هذه ضلالة هذا كفر هذه زندقة. باب الخوف فلان كافر. لا مو كافر. خلاص يقع النزاع بيني وبينه. فلان مبتدع لا مو مبتدئ يا اخي النزاع بيني وبينه
9:43فلان بعينه في الجنة لا مو في الجنة يقع بيني وبينه منازعة. على الاعيان ومن ذا الذي يتألى على الله في الحكم على الاعيان؟ سبحان الله ثم يقول احدهم لا انا آآ احكم عليه في الدنيا اما حكمه الى الله في الاخرة. لا انت اذا حكمت عليه بعينه بانه في الكافر يجب عليك ان
10:03يقول انه في النار ما الدليل؟ الدليل ما قاله ابن مسعود. جاء اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان فلانا يقول انا مؤمن حقا قال فليشهد لنفسه بالجنة قال يقول ارجو يعني قال تناقض. اشلون تقول انا مؤمن حقا؟ بعدين تقول له ارجو ان اكون في الجنة. وانت تقول فلان كافر حقا وبعدين تقول لا حكم الاخرة
10:26عند الله. كيف هذا؟ تناقض نسأل الله عز وجل ان يهدينا ويبصرنا يا اخوان قد يقول فلان ان الامام احمد كفر فلان اللي ابن باز كفر فلان نعم نحن لا ننكر التكفير المعينين فرق
10:44لكن ممن قلنا لكم واكرر مرارا وتكرارا من مثل خالد بن عبدالله القسري الذي كان حاكما فقتل جعد ابن من مثل الامام احمد الذي له منزلة المفتين في الامة من مثل الشيخ ابن باز الذي هو مفتي الامة. من مثل الشيخ ابن حميد الذي كان قاضيا في منزلة قاضي قضاة المسلمين في المملكة
11:10العربية السعودية ما عندنا مانع في هذا يقول السائل هل يجوز تعليق صور الاشخاص المتوفين في المنزل؟ لا يجوز تعليق صور للاشخاص لا المتوفين ولا غير المتوفين. يقول النبي عليه الصلاة
11:24والسلام ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب يقول السائل هل يجوز ارتداء الملابس المقلدة التي تحمل علامات تجارية مقلدة واذا كان الامر كذلك؟ هل يجوز الصلاة بها
11:42اما الصلاة بها ما لها علاقة بهذا ولكن لبس الملابس المقلدة في الماركات مع الاسف حتى الرجال اليوم اصبحوا يبحثون عن المركة هذي كنت اظنها فتنة للنساء واذا بها اصبحت فتنة للرجال. لا يلبس الا شماغ مكتوب عليها ماركة. لا يلبس نعال الا مكتوب عليه ماركة
12:03البشاع اللي مكتوب عليه ماركة. ما لكم الا تعقلون تركضون وراء الدنيا ركظا فخرا واعتزازا. اين الزهد؟ اين الورع ومما يفظع ومما يخوف ان يقع هذا من المنتسبين الى العلم
12:20اين الزهادة؟ عمر كان يستطيع ان يعيش احسن عيشا لكنه كان يعيش عيشة الفقراء وهو خليفة المسلمين زهدا وورعا. اما لنا فيه قدوة لابد ان نلبس ساعة ماركة لا بد ان نلبس شماغ ماركة. اخاف بعد يجي يوم حتى المشلحة تصير ماركة بعد
12:41خافوا الله عز وجل ما هذا الركض وراء زينة الدنيا وزخرفها هكذا امرنا كم وكم وكم من اية تحذرنا من زخارف الدنيا يقول لك قل من حرم زينة الله له يا اخي زينة الله لا تخرج الى عباده والطيبات من الرزق مو بما يدل على التفاخر ما هو بما يدل على الامتياز لا تمتاز عن
13:04احد المسلمين قال لك معهم قال الحافظ النووي رحمه الله وغيره وانما يلبس يلبس الرجل الذي عنده شيء من الدنيا قال لباس الاوساط حتى لا يزدريه الاغنياء ولا تتعلق به اعين الفقراء
13:26او كما قال رحمه الله يقول السائل هل بطلت صلاتي اذا دخلت المسجد والامام يركع؟ وانا اكبر تكبيرة الانتقال دون تكبيرة الاحرام اذا جاء الانسان والامام راكع لا يجوز ان يكبر تكبيرة الانتقال
13:44يجب ان يكبر تكبيرة الاحرام فان كبر تكبيرة الانتقال فقط صلاته لم تنعقد. لقوله صلى الله عليه وسلم عن تكبيرة الاحرام قال آآ تحريمها التكبير وتحليلها التسليم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
14:08اذا ترك تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته يعيدها بالكامل يقول السائل ابنتي ابني عمره ثلاثة اشهر ولد بوحمة اسود على نصف رأسه ووجهه في مكان الوحمة. الشعر ينبت اطول من الامام
14:26اه حتى يصل الى حاجبيه فهل يجوز لحلق حاجبيه وتخفيفه؟ لكي يشبه الحاجب الذي في الناحية الاخرى اما اذا كان آآ الحواجب اذا كان الشعر ينزل على الشعر على العين بحيث يؤثر على الرمش
14:43او يؤثر على النظر فلا شك انه يجوز قصه بلا نتف وهذا نص عليه الفقهاء رحمهم الله يجوز قصه بلا نتف حتى لا ينزل على العين. ويؤثر على النظر اما اذا كان لا ينزل على العين
15:01اذا كان لا ينزل على عين انما هو مجرد تجميل فليس لك ان تأخذ من ذلك شيئا يقول السائل هل يجوز الدخول بالمرأة بعد العقد؟ او قبل موعد الدخلة؟ لا. اذا كان هناك موعد للدخلة فالمؤمنون عند شروطهم
15:20وان حق ما استوفيتم به الشروط هو ما استحللتم به الفروج. هكذا جاء في الحديث. فما دام ان الشرط انك ما تدخل عليه الا في وقت سخنة فلا يجوز لك الدخول لكن اذا كان لم يكن هذا شرطا في العقد
15:36وانما هو تحديد فيجوز للرجل ان يدخل على زوجته متى ما صح العقد ودفع اليه المهر يقول هل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم؟ لذلك الصحابي الذي كان يقرأ سورة الاخلاص وسورة اخرى معه هل يدل ذلك على ان فعله سنة؟ لا
15:56ذكرنا هذا كون الانسان يقرأ الفاتحة بعد الفاتحة ثم سورة ثم يختمها بقل هو الله احد في كل ركعة هذا يجوز وليس السنة سنة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله. فاقراره ها دليل على الجواز. وليس دليلا على السنية
16:16سنية ما كان يفعله على وجه المداومة يقول اه السائل انا عايشة مع زوجي وصار لي اربعة وعشرين سنة وهما يكلمني نهائيا وصاد عني ولو اسأله مجرد السؤال يعصب اربعة وعشرين سنة ما يكلمج
16:40شلون عايشين؟ او يقصد يعني من اربعة وعشرين سنة والانصار لا يكلمني يقول السؤال هل يلحقني الذنب اذا انا تركته حسب رغبتي؟ وما اتكلم معه وخاصة اني اخاف الله في كل امر
16:54اذا كان الامر كذلك فلا بد ان يقع بينكما المصارحة. لماذا لا يريد ان يكلمك اذا كان هناك سبب مقنع فاذا اتركيه وما دام يقول لك اتركيني اتركني هو وشأنه وهو الذي يأثم لست انت
17:12يقول السائل هل يحرم الرظاع بالرضاعات؟ بالرظاعات. حيث ان الطفل لا يلتقم ثدي المرظعة مباشرة وربما بالوعاء. وما المراد اما في قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. الحولين يعني سنتين الاوليين من سنوات ميلاد
17:32طفل هذا المقصود بالحولين اما هل اذا شبع الطفل بواسطة الرضاعات خمسة رضعات مشبعات فانه يحرم على من لها اللبن. ومن له اللبن وهو الزوج والزوجة فحينئذ لا يشترط التقاط الصدر. وهذا باتفاق الفقهاء. ليس في المسألة خلاف يذكر. وانما الخلاف شاذ
18:01يقول السائل هل يجوز ان اصلي في البيت بسبب بسبب نكون قد زلجنا نصلي شنو قد زلجنا ما فهمت السؤال يقول السائل هل ممكن ان اعطي فوائد البنوك الربوية غارمين او الفقراء عن طريق تطبيق جمعية خيرية بنية التخلص
18:30اذا وضع الانسان ماله في بنك ربوي فالاول عليه ان يتوب الى الله عز وجل توبة صادقة ثانيا اذا استلم هذه الاموال الربوية يجب عليه وجوبا ان ينوي التخلص من الحرام. مو الصدقة التخلص من الحرام
18:46ويجوز ان يعطي هذا المال الحرام في اي شيء ما عدا في امرين لا يجوز له ان يضع هذا المال لا في بناء مسجد ولا في شراء مصحف. ما عدا ذلك الامر فيه واسع لكن بشرط ان لا يعود نفعه اليه
19:07يقول السائل اذا حصل الابن المسلم على ميراث من اب مسلم ثم ارتد بعد ذلك فهل يحق له الاحتفاظ بالمال نسأل الله عز وجل وان يحفظنا واياكم بالاسلام قائمين قاعدين راقدين
19:24اسأل الله ان يميتنا على الاسلام والتوحيد والله يا الاخوة الفتن عظيمة فتن عظيمة لا ينبغي لاحد ان يأمن ان يعمل الردة والله ان الفتن الكثيرة اليوم ليجعل العاقل حيران. نعوذ بالله من الحور بعد الكور
19:40بدال ما تسأل عن كيفية اه ثبات على الدين يسأل عن المال. هذا الذي يهمكم المال. لا حول ولا قوة الا بالله لا شك انه لما كان مسلما ومات ابوه وورث اباه حال كونه مسلما ثم ارتد فان المال لا يرجع
19:59يقول ما هو افضل كتاب لتعلم علم الفراسة؟ ما ما الذي تستفيده من علم الفراش تعلم الكتاب والسنة يرزقك الله علم الفراسة تعلم الكتاب والسنة يرزقك علم الفراسة ولكن قراءة كتب مثل كتاب الاذكياء لابن الجوزي ونحوه ربما تستفيد منه
20:25اه نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال لكم عندكم اسئلة؟ تفضل نعم هذا السؤال مهم اخوكم عبد الوهاب يقول ان هناك اناس يقولون التحليل والتحريم حق الله فكيف تتبعون السنة التي فيها تحليل بعض الاشياء
20:47وتحريم بعض الاشياء نقول كلامك صحيح. التحليل والتحريم من عند الله لكن نتيجتك التي فهمتها ضالة فمن الذي امرنا باتباع الرسول؟ هل عقولنا الذي امرنا باتباع الرسول هو القرابة والصلة
21:07هل الذي امرنا باتباع الرسول الذوق والوجد؟ ولا الذي امرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هو ربنا تبارك وتعالى في قوله وان تطيعوه تهتدوا انت لما امرك الله ان تتبع الرسول كيف تتبعه؟ اذا انت تقول لا لا يوجد شيء اسمه السنة كيف تتبع؟ انت فهمنا
21:29خليك منا احنا مثل ما تفضل اخوكم عبد الوهاب ان هؤلاء حقيقة قولهم انهم يريدون ان يفسروا القرآن باهوائهم فيفسر احدهم الصلاة كما يريد. والاخر يفسر الزكاة كما يريد. من اين تدرك نسبة الزكاة؟ ها في المال اذا انت ما اتبعت السنة. يلا
21:51خلك على قد ما تكلمت فيه كم نسبة الزكاة بتدفعها خمسة في المئة عشرة في المئة عشرين في المئة اذا ارجعت المسألة الى عقلك. انت الذي قدمت عقلك على كتاب الله وسنة رسوله
22:11كتاب الله يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كتاب الله يقول ان تطيعوه تهتدوا. كتاب الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وانت بفهمك السقيم للقرآن في اية لا تدل على مرادك ركبت تركيبات ضالة وانتجت نتائج منحرفة
22:35نهايتها الزندقة والالحاد عياذا بالله تبارك وتعالى. نعم سؤال وجيه من اخوكم يقول متى يهجر الانسان اخاه الظالم اذا لم يرتدع من ظلمه او الفاسق اذا لم يرتدع من فسقه او المبتدع اذا لم يرتدع من بدعته. سؤال وجيه
22:57نحن قبل ان نعطي الحكم نسأل سؤال اولي هل الهجر هل الهجر مقصود لذاته؟ او ان الهجر وسيلة اذا تأملنا في نصوص الشرع نجد ان الهجر وسيلته فاذا كان كذلك فيجب على من يريد ان يوقع هذا الفعل ان ينظر الى المقاصد. هل تتحقق او لا
23:24تتحقق والمقاصد اساسها ثلاثة مقاصد في هجر الظالم في هجر الفاسق في هجر المبتدع. هي ما هي مقصورة على المبتدع كما يظن بعض الناس لا. الهجر قد يكون نفاسك قد يكون لظالم قد يكون على معصية. النبي عليه الصلاة والسلام هجر الثلاثة الذين خلفوا ولا لا؟ كم يوم
23:49اربعين يوم ما كلمهم. وفي بعض الروايات خمسين يوم ما كلمه. طيب الان اربعين يوم خمسين يوم ما كلمهم. ما عندهم لا ظلم ولا فسق ولا عندهم انما لمخالفة امر النبي عليه الصلاة صح ولا لا
24:05اذا ما هي المقاصد الثلاثة؟ المقصد الاول لعله يرتدع اذا راجع الى مصلحتك. مثل اصحاب الاوبئة لماذا وزارة الصحة يحجرونه للعلاج قلنا له ليش هجرتوا عليه؟ اتركوه يمشي. تخافون انه يعادي الناس؟ قال لا لا هذا معرض مو معدي. بس نحجر عليه عشان نعالجه. اذا هذا
24:29ايش المقصد الاول المقصد الثاني تعلم ان علاجه غير ممكن لكنك تخاف على نفسك تخاف على نفسك فتهجره خوفا على نفسك وحفاظا على نفسك والقاعدة المطردة الشرعية والعقلية ان الحفاظ على
24:49المال مقدم على الكسب القاعدة الثالثة انك تهجره حماية للمجتمع. انت تعلم ان اخوك فلان اذا شافك انت تمشي معه ربما ينجر معه يصير فاسق. ربما يصير يمشي معه يصير ظالم. ربما يمشي معه يصير مبتدع. فانت تهجره حفاظا على المجتمع. كالذي
25:14حين يحجر عليهم من قبل وزارة الصحة لانهم يعلمون ان اوبئتهم ستنتشر هذه هذي هي الاحوال الثلاثة. وهذه تختلف من بيئة الى بيئة من مكان الى مكان من زمان الى زمان. فالنبي ومن شخص الى
25:34النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لم يهجروا المنافقين هجر المنافقين ما في منفعة لهم. لان نفاقهم متجذر في قلوبهم وهو عليه الصلاة والسلام لا يخاف على اصحابه ولا على المجتمع من نفاقهم لان الايمان متمكن من قلوب الصحابة. صح ولا لا
25:55لكن هجر من؟ هجر هؤلاء الثلاثة وفيهم رجل من اهل بدر تخيل معي من اهل بدر وهو هلالي ابن امية. هجرهم ليش لان في منفعة لهم كانت في منفعة فيقول كعب رضي الله عنه فوالله ما كذبت قط لاثرا ولا مبتدأ حتى مات رضي الله عنه
26:21واضح كلامي؟ جزاك الله خير بعد يجي واحد يقول لك ما يرى هجر المبتدع بعد ها يا خضر ما عندك سؤال سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك