محاضرة بعنوان : ( أصول أهل السنة ) - للشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين. احمده سبحانه ان انعم علينا وعليكم فجعلنا من امة الاسلام وجعلنا من اهل السنة والقرآن. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الداعي الى رضوان ربه. صلوات ربي وسلامه عليه الى يوم لقائه
0:30اما بعد فهذه كلمة الدافع لها ان نرى ونسمع اليوم من تكفير او تبسيق او تبديع لبعض اهل العلم بزعم انه خالف في كيت وكيت ناسينا ومتناسين. ان للدعوة السلفية دعوة اهل السنة والجماعة
1:00وصولا من وافق في هذه الاصول ثم اخطأ في التطبيق فانه يبحث له عن المعاذير. ومن خالف في الاصول ولو وافق اهل السنة في كل ما يقولونه فانه لا يكون من اهل السنة والجماعة. نحن نعلم قبل ان نتحدث عن اصول اهل السنة
1:30والجماعة الخمس الكبار ان الدين العظيم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ومصدره كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وعندما نرى من الناس تسارعا في التكفير او تسارعا في التكبير او تسارعا في التفسيخ فتسألهم هذا التسارع
2:00هل هو على اصول اهل السنة والجماعة؟ ام انه مبني ممن ليس اهلا لذلك في حق من ليس اهلا لذلك. فهذه خطورة عظيمة. ويكاد القلب يد ما عندما نرى ان هذا الاختلاف يكون بين المنتسبين الى طلبة العلم
2:30فاذا كان طلاب العلم لا يعرفون ما هي اصول اهل السنة والجماعة فغيرهم من عوام المسلمين اجدر الا يعلموا ما هي اصول الاسلام ولا ما هي اصول اهل السنة والجماعة
2:50كلنا نعلم من حيث الاصل المتقرر ان الفرق بين المسلم والكافر ان المسلم اقر بالتنزيل. والكافر لم يقر بالتنزيل. فاليهودي والنصراني ولو زعم التوحيد والاتباع للانبياء عليهم السلام لا ينفعهم ذلك حتى يقروا بالمنزل
3:20ولذلك الفرق العظيم بين الكفار الذين هم اهل الدعوة في هذه الامة بين اهل الاسلام الذين هم اهل الاستجابة هذا هو الفرق الاساسي الاول. ان المسلمين قبلوا تنزيل والكفار لم يقبلوا التنزيل. ولذلك قال الله جل وعلا
3:50منافقين امنوا كما امن الناس. فهم اظهروا الايمان بالتنزيل لكن لم يقر ذلك في قلوبهم فذكر الله وجوب ان يكون هذا الايمان في القلب فقال امنوا كما امن الناس واتى بالكاف
4:10الدال على المثلية مع الكيفية. ولما ادعى اليهود انهم اهل ايمان. وكان ايمانهم ايا قال الله تعالى عنهم فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدى. وكلمة المثل هو بمعنى الكاف
4:30لكن لا بد ان فرقا عندما نجد ان في الخطاب الالهي فرقا بين خطابه مع المنافقين مع اليهود لابد ان يكون ذم فرق بين الكاف والمثل. فلما كان الخطاب مع اليهود قال فان امنوا بمثلي
4:50فيما امنتم به اي بالكم بل مثل بمعنى الكم هنا وليس بمعنى مجرد الكيف. لان الكيف هم يقولون نحن مؤمنون قلبا وقالبا لكن ايمانهم انتقائي ليس بكمية المنزل كله وانما بالمنزل انتقاء
5:10ولذلك يقول الله جل وعلا ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم لا يؤمنون اي بما جئت به. لان قبل المذكور ذلك الكتاب لا ريب فيه فنحن نعرف الكفار بانهم لا يقرون بالتنزيل. اذا تقرر هذا نأتي الى قضية اخرى
5:40وهي الفرق العظيم بين اهل السنة واهل البدع. اول واعظم فرق ان اهل البدعة وان وافقونا في التنزيل فانهم يخالفون في التأويل. ولذلك لو قال لك قائل ما الفرق بين اهل الاسلام وبين اهل البدع
6:00الثنتين والسبعين فرقة المتوعدة بالنار. قد يكون بين هذه الفرق بدع كفرية وبدع كبيرة طب لماذا هم من الثنتين والسبعين فرقة؟ كلنا نعلم علم اليقين ان من يقول من حيث العموم من يقول القرآن مخلوق هو كافر. طيب المعتزلة لماذا يعدونها من الفرق الثنتين والسبعين
6:30لأنهم اقروا بالتنزيل وخالفوا في التأويل. كلنا كلنا نعلم ان فرق العظيم بين الفرق المنتسبة الى الاسلام وبين الفرق المنتسبة لغير الاسلام هو التنزيل. لذلك لما حكم اما علماء الهند بان الطائفة القاضيانية خارجة عن الاسلام وليسوا من الثنتين والسبعين فرقة فظلا عن ان يكونوا
7:00من الفرقة الناجية ما هو السبب؟ انهم زعموا ان التنزيل ليس هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وانما التنزيل ما جاء به من ما جاء به غلام احمد القاضياني. وزعموا انه يوحى اليه
7:20انه نبي فخرجوا بذلك من الثنتين والسبعين فرقة. اذا من الاشياء المهمة الفروقات العظيمة بين اهل البدع وبين اهل الكفران ان اهل البدع من حيث الجملة يؤمنون بالتنزيل ثم يخالفون اهل السنة اهل الحق الطائفة المنصورة الذين جاء ذكرهم في كتاب الله جل وعلا
7:50في قوله تبارك وتعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. يخالفون المرحوم يخالفون الطائفة المنصورة والفرقة الناجية في اي شيء في التفسير والتأويل. يحرفون كلام الله جل وعلا فيقعون في البدع والكفريات والشركيات والطامات والعظائم. التي هي اكبر من الكبائر
8:20ولذلك ايها الاخوة ان تعجب فاعجب من اناس يقولون ان من لم يحكم بما انزل الله فهو كافر مثلا مطلقا بدون تفصيل معروف عند اهل السنة والجماعة. ثم اذا قلت له هل هذا يعني ان الثنتين والسبعين فرق
8:40التي لم تحكم بما انزل الله انها كافرة يقول لك لا. طيب ليش التناقض هذا؟ لماذا هذا التناقض يا جماعة اولئك ما حكموا بما انزل الله. ولذلك ضلوا واضلوا. ولذلك ايها الاخوة هذه قضية مهمة
9:00انك انت تعرف ان اهل البدع لن يخرجوا من الاسلام لايمانهم بالمنزل. ومن هنا تدرك سبب النزاع بين المسلمين؟ هل الفرقة الفلانية من الثنتين والسبعين ولا خارجة عن ثنتين وسبعين. مثلا نجد ان الشهرستاني والبغدادي يقول المرذارية
9:30من الخوارج ليس المردارية من المعتزلة ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة. ثم يختلفون فبعضهم يقول لا هو من الثنتين والسبعين فرقة. فالذين قالوا انهم ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة لانهم انكروا السنة
9:50جملة وتفصيلا. فانكروا شيء من المنزه. والقاعدة المضطردة ان من انكر شيئا من المنزل جملة وتفصيلا يكفر بخلاف من يقر بالمنزل من حيث الجملة ثم ينازعك في بعضه او في جله او في اخره
10:10فرق بين هذا وهذا. ما هو الفارق؟ الفارق ان الاول انكر التنزيل. والثاني اقر في التنزيل لكن قال ان هذا ليس منزه. هذا ما ثبت مثلا. فهذه قضية اخرى لابد ان ننتبه لها
10:30وهنا يأتي السؤال هذه الطائفة التي جاء في صحيح البخاري وصفها بانها الطائفة المنصورة. وبانها الفرق الناجية وجاء في سنن ابن ماجة بانهم معنا عليه اليوم واصحابه كما في حديث معاوية
10:50رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي
11:10ما انا عليه اليوم واصحابي. واذا هذا يجعل الانسان يبحث. ما الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحاب فندرك ان الولع الذي عليه جل الناس اليوم في تكفير المعينين
11:30والولع في تبديع المعينين لم يكن عليه عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه. وانتم كلكم تقرأون اوليس الله عز وجل قد اخبر عن اناس من المنافقين وكان هذا في غزوة تبوك والاسلام معزز
11:50واهله في عزة ومنعة. قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كذا وكذا. الا تعجبون ان الاسلام في عزة ومنعة ومكانة ومع ذلك لا يذكرهم الله باسمائهم
12:10فما لي بعض المفسرين يبحثون الا ان يعرفوا من هؤلاء؟ يا اخي الله ستر عليهم انت ليش تبي تفضحهم ما هذا الولع بتكفير المعينين؟ كانك ما تدخل الجنة اذا الا اذا اعتقدت كفر فلان من الناس. من قال هذا الكلام
12:30النبي عليه الصلاة والسلام جاء اليه رجل وكلكم تعرفون هذا هذا الحديث. قال اعدل يا محمد فانك لا تعدل والذي نفسي بيده باجماع العلماء هذا الرجل مرتد وكافر. لماذا لم يقم النبي عليه الصلاة والسلام
12:50السلام حد الردة عليه وهو في منعة وفي قوة قال لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم اصحابه انه اليوم الصحابة قالوا رجل الا الناس يأتون من هذا الرجل؟ يبحثون
13:10يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة ما ذكروا اسمه الا انت تبي تعرف. ليش؟ لان القضية عندنا لما نسمع الحديث عند اصحاب التويترات والواتسابات اليوم انهم لما يسمعون مثل هذه الاحاديث
13:30وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. اول سؤال يخطر على بالهم منو هذولا الثنتين والسبعين. ما يخطر على بال قالوا من يبحث عن الفرقة الناجية كما خطر في بالصحابة لماذا؟ لانهم قوم اوتوا الجدل يحبون ما يسمى
13:50الجدل الذي لا يترتب عليه عمل لانك اذا عرفت الطوائف ثنتين وسبعين ما الذي يترتب على ذلك من عمل؟ لا شيء. لكن عندما تعرف صفة الفرقة الناجية فيجب عليك انك تعتقد ما اعتقدوه تقول ما قالوه وتسير على منوالهم ولا تخالفهم هذا الواجب عليك
14:10انا عرفت ان فلان من الناس كافر شنو استفيد انا؟ فلان من الناس كافر. انا تيقنت ان فرعون كافر لان الله اخبره باسمه طيب انا الان شنو استفيد؟ لكن عندما اعرف عندما اعرف النبي الفلاني والصالح الفلاني والعالم الفلاني
14:30فاقتدي بهداهم اولئك الذين هداهم الله فبهداهم مقتدي. هذه قضايا مهمة جدا. انما جعلني اتكلم في هذا ولعوا اصحاب تويترات والواتسابات في تكفير المعينين. فيأتي احدهم ويقول مباشرة هكذا بدون اي تفصيل. ان الذين خذلوا الفلسطينيين صهاينة. يعني تكفير
15:00وفي المقابل يأتي انسان ويقول ان الذين يقفون مع المقاتلين في فلسطين انهم روافض هكذا يبدعون جملة وتفصيلا. ما نخاف الله عز وجل. ما يسألنا الله سبحانه وتعالى. افرظ ان الذي
15:20كلم في المقاتلين رجل ما يعرف او رجل علم شنارهم او او الى اخره ليش ما تحط له عذر لا تكفرهم تجعلهم صهاينة. في المقابل تجعلهم روافض. ليش تجعلهم روافض؟ يا اخي افرض ان فيهم ناس مغرر فيه ما يعرف
15:40ما درى عنهم. ما سمع بهم مضطر. لا لا ما في. تكفير بالكون تبديع بالكون هيه هيه طريق نسلكه اليوم عندما يتصدر امثال هؤلاء كبار العلماء يسكتون في مثل هذه الامور. وهم احياء ولا يتكلمون. لا بصهينة
16:10ولا بكذا. طيب لماذا نحن نتكلم؟ ان كان ولا بد فلا بد من التفصيل. اما هكذا بالكون هكذا بالاجمال هذا يسألنا الله جل وعلا. هذا يجعلنا لابد ان نعرف من هي الفرقة الناجية. ما هي اصولها؟ قال
16:30العلماء رحمهم الله وهذا ورد عن عدد من السلف ان اصول البدع خمس. فمن انقذه الله من هذه الاصول امس كان اثريا كان سنيا كان سلفي. ومن وقع في واحدة منها او قال بها
16:50وان وافق اهل السنة في كل ما عداه لا ينفعه ذلك. ولو نظرنا الى التاريخ فنجد ان هذه الاصول الخمس بحسب الترتيب اول بدعة خرجت هي بدعة. نسأل الله السلامة والعافية. البدعة
17:10يهودية بان للدين ظاهرا وباطنا. من اعتقد ان للدين ظاهرا وباطنا. ظاهره يفهمه فلان وباطنه يفهمه فلان خرج من السنة الى البدعة. هذه قضية مهمة لابد ان نعرف ان الله
17:30باللغة العربية بلسان عربي مبين. كل ما دل عليه اللفظ بالمطابقة والتظمن او اللازم هو المطلوب منا شرعا. ما لم يدل عليه اللفظ لا بالمطابقة ولا بالتظمن ولا باللازم ولا بالسياق ولا بالسباق
17:50ولا باللحاق ولا بمفهوم الموافق او المفهوم المخالفة هذا ليس مطلوب امنيا. هذا تخرص في كتاب الله جل وعلا ولذلك من اهل العلم من يرى ان الباطنية ليسوا منها اثنتين وسبعين فرقة. ما هو السبب
18:10السبب انهم يقولون انهم لا يأخذون عن الله ورسوله. يقول احدهم حدثني قلبي عن اذا اين الاقرار بالتنزيل؟ كلام. يقول احدهم انكم تأخذون علومكم ميتا عن ميت فتقولون حدثنا واخبرنا وهم اموات. واننا نقول او يقول عالمنا وشيخنا
18:40وصاحب طريقتنا حدثني ربي. وهذا والله الطامة الكبرى. انهم في الظاهر يقرون بانه لا وحي ثم يزعم احدهم انه حدثه ربه. الامر الثاني اصل من اصول اهل السنة والجماعة هو قضية السمع والطاعة لولاة الامور للمسلمين. والخوارج من
19:10قائل الفرق الذين ظهرت في الامة. وقد ورد فيهم اكثر من عشرة احاديث محذرة عنهم. في روايات متعددة جمعها مسلم في صحيحه. في كتاب الزكاة في اخر كتاب الزكاة. وذلك لانهم قوم
19:30شوف ها هو احلام حدثاء واشناء يقولون من قول خير البرية لا تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامي وقراءتكم عند قراءتهم لا تجاوزوا تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ومعنى يمرقون
19:50يعني يخرجون من الدين. والمقصود هنا بالالف واللام في كلمة من الدين للعهد اي من الدين المعهود الذي انا عليه وهو الدعم الكامل السني الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. وهذا قول جمهور العلماء ان الخوارج
20:10وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه سيرته العملية معهم دال على هذا الامر. واما من فله سلف. ولكن هذا القول ان صح فانما هو في ائمتهم ورؤوسهم لا في المغرر بهم الذين يتبعونه. ولابد من هذا التفريق. والخوارج فرقة
20:40لا تنتهي كما قال ابن عمر في حديثه عن النبي عليه الصلاة والسلام كلما خرج منهم قرن ظهر منه قطع كلما خرج منهم قرن قطع فذكر عشرين مرة يقول ابن عمر لو قلت اكثر من ذلك لسمعتها من رسول الله صلى الله عليه
21:00حتى يظهر فيهم الدجال. او قال في عراظهم الدجال. والدجال يظهر اول ما يظهر مدعي الاصلاح مع المدعين للاصلاح. ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالوهية. فمن ان قال بالسمع والطاعة لولاة امر المسلمين وان جاروا وان ظلموا فقد ثبت على اصل من اصول اهل السنة والجنة. هنا انبه على امر
21:30ان الخوارج الاوائل المحكمة والازارقة والنجدات مثلا هذه الفرق الثلاث التي ظهرت اولا من فرق الخوارج ما كانت مشكلتهم في باب الاسماء والصفات ولا في باب الالوهية ولا كانت مشكلتهم في قبول السنة
21:50من حيث الجملة وان انكروا بعض السنن. ايش مشكلتهم؟ واحدة فقط. عدم السمع والطاعة الا للحاكم العدل الذي هم يرون انه عدل. هذه قضية مهمة. ثم انبنى على قول الخوارج
22:10اصول بدعية كثيرة. مثل قولهم من كان معنا كان مسلما. من لم يكن معنا كان كافرا. من كان معنا وجب نصرته ان لم يكن معنا وجب خذلانه وترك اي ما كان. واهل السنة والجماعة خالفوهم في هذين الاصلين. فقالوا لا يجوز
22:30التكفير بالمعية ولا التبديع بالمعية ولا يجوز النصرة بالمعية والخذلان بالمعية. هذي فيها تفاصيل عند اهل والجماعة موجودة في الكتب الكبار. الاصل الثالث وهو اصل عظيم. الايمان بالقدر والقدرية من اوائل الفرق العلمية التي ظهرت. وانكر ان يكون الله جل وعلا هو خالق افعال العباد
23:00وزعموا ان الامر انف وان الله لا يعلم ما يفعله العبد عياذا بالله. والقدرية كما هو معلوم منكم كتب الفرق كما ذكره ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين. وابن حزم في الملل والنحى. عبدالقاهر البغدادي
23:20في الفرق بين الفرق وغيرهم وغيرهم والسمعاني وغيرهم كلهم ذكروا ان القدري ينقسمون الى قسمين قدرية الغلاة وهم الذين انكروا علم الله بالاشياء. هؤلاء لم يختلفوا السلف انهم ليسوا من الثنتين والسبعين
23:40في نفاق. ثم القدرية الذين دونهم وعليه عامة المعتزلة قديما وحديثا. انهم يقولون ان الله يعلم ولكن يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك. فمن قال ان الله عز وجل
24:00قدر الخير والشر وامن بالقدر خيره وشره وانه من عند الله تبارك وتعالى ثبت على اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة. الامر الرابع الذي ظهر هو التجهم التجهم اصله مبني على امر معين وهو تقديم العقل على الكتاب والسنة. فقدموا عقولهم
24:30ام المتلوث بجرثومة الفلسفة والمنطق الملبس بالزندقة لهدم الاسلام؟ فان ابن الدرهم كان مجوسي الاصل ودرس عند السوسن النصراني الذي درس عند ابن اخت لبيب ابن طالوت الذي الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام فهي سلسلة مجوسية نصرانية يهودية لهدم الاسلام
25:00اتوا بقضية مهمة كل ما يخالف عقلي انا لا اقبله. اذا لم تقول اشهد ان محمدا رسول الله. ليش ما تقول من عقل رسول الله. انت كانك تقول يا ربي لا تقول شيئا حتى يوافق عقلي. يا رسول الله لا تقل شيئا حتى يوافق عقلي. ماذا انت
25:20عقلك عقل من؟ فانكروا الصفات. وانكروا وانكروا وانكروا وانكروا اشياء حتى ان الانسان العاقل يتعجب ما الذي يريدون الوصول اليه؟ في النهاية لا يستيقن الا امرا واحدا. وهو انهم ارادوا الزندقة
25:40ارادوا هدم الاسلام. فاتوا بهذه الاشياء. والممثلة الذين يشبهون صفات الله عز وجل قدموا عقولهم ايضا. لكن قدموا عقولهم على عقول الصحابة. هذه قضية ايضا مهمة. ان فهوم الصحابة لا يجوز
26:00تقدم على فومة. مهما كان عقلك مهما كان تنورك. مهما كانت بصيرتك لا يجوز لك ان تقول قولا ما قاله قاله السلف في باب المسائل العقدية وفي باب المسائل الفقهية التي سلفت. اي نعم ممكن تجتهد في مسائل
26:20ليس لك سلف فيها ممكن. اما في مسألة موجودة في زمانهم ما سألوها ولا بحثوها. لماذا انت تسأل عنها دليل على ان الشيطان ازكى ازا. وتريد من وراء ذلك ماذا؟ تفرقة المسلمين. ماذا تريد من وراء ذلك الا نشر القيل
26:40من قال وما اوتي قوم للجدل الا حرموا العمل كما جاء في الحديث. وروي هذا عن سفيان موقوفا وهذا اصل عظيم وهو تقديم النقل على العقل. اذا جاء وثبت الخبر عن الله عز وجل فعلى الرأس
27:00وثبت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين. واذا جاء فهم سلفنا الصالح فعلى الرأس والعين. يقول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ثبت الحديث يقول لا انا ما اقبل حتى يشهد الطبيب
27:20لا انا ما اقبل حتى يرشد المهندس. لا انا ما اقبل حتى يشهد السياسي الخبير. اذا انت انت ما صدقت الرسول الا بمصدق اخر راجع ايمانك يا مسكين. راجع اسلامك. ولذلك ايها الاخوة لما تسمع ان السلف يقولون ان
27:40بدع اهل البدع الثنتين وسبعين فرقة اقرب الناس الى الكفر لماذا؟ بينهم وبين الكفر شعرة. والله شعرة في كثير من الاحيان كان وليس في قليل. ولذلك تجد فيهم الردة كثير بخلاف اهل السنة. اهل السنة فيهم الثبات. ولله الحمد والمنة
28:00قدمونا عقولهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ففتح الباب وصار الامر ايش؟ ليس كله كل ما استحسنه العقل فهو الحسن. وجاء بازائهم اخوانهم من المتصوفة الغلاة الذين يقولون الذوق مقدم على الكتاب والسنة حتى يقول ابو حامد الغزالي غفر الله له يقول فاذا لم
28:30تفهم ذلك من الكتاب لاشتباه الامر عليك ولا من السنة ولا من الدلائل العقلية فانظر الى ذوقك فانك تصل الى الحق او كما قال. يجعل الذوق سبيلا موصلا الى الحق. كيف الذوق يوصل؟ والاذواق هذه تعوج
28:50باعوجاج الاعراف وباعوجاج الازمان. باعوجاج الامزجة التي مترتبة هي على الاكل والشرب. احيانا مزاجك رايق احيانا مزاجك خربان. واحيانا مزاجك تظن انك مع الملائكة الكرام البررة اذا ذكرت الله كثيرا. كيف تجعل المزاج والذوق
29:10ولذلك صار احدهم ها يشرع يقول لمريديه قل مائة مرة في الصباح يا لطيف يا لطيف يا لطيف. ليش ؟ قال جربته ووجدته ذوقيا نافعا مباركا. اذا جاء الظهر قل يا منان يا منان، اذا جاء
29:30عاصم قل يا حنان يا منان اذا جال على كيف صار الدين كأنه دين الشيخ ولذلك كل شيخ يبدع ابتدعوا طريقة جديدة. كل هذا من اين جاء؟ من تقديم العقول والاذواق على كتاب الله وسنة رسوله
29:50فيه صلى الله عليه وسلم وفهم سلف الامة. فمن قال لا اقدم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفهم سلف الامة عقلي فقد ثبت عن السنة. فليحمد الله جل في علاه
30:10لا يقولن اذا سمع حديث رسول الله الى متى؟ كيف؟ لكن اشلون؟ لا ما فيها. هذا الكلام لا. ما وما وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره. هذه قضية مهمة
30:30لابد للمؤمن ان ينقاد لامر الله ورسوله ما يقول لا اصبر اصبر يا اي نبي الله حتى اراجع عقلي بسم الله ما يقول اصبر يا نبي الله حتى اراجع فمي وذوقي لا. يقول سمعا وطاعة. فاذا
30:50يفهم كلام الله والرسول. لعجمة او قلة عربية فعليه ان يسأل من يفهم العربية بفهم سلف الامة الاصل الخامس الذي خالفنا فيه البدع مسألة الايمان. فان المرجية يقولون الاعمال ليست
31:10من الايمان فمن قال الاعمال من الايمان وانه يزيد وينقص بطاعة يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة فقد بري من الارجاع. كما قال الامام البربهاري وغيره. ومن قال الايمان قول وعمل. قول اللسان وعمل
31:30جوارح وقول القلب وعمل القلب فقد برئ من الارجاء اوله واخره ظاهره وباطنه. وحينئذ ليس لك كانت ان تستهم فلان من الناس لانه ما وافقك في التكفير فتقول اذا هو مرجئ. هو يقول الايمان قول وعمل. يزيد
31:50تنقص كيف تتهمه بالارجاع؟ وبالعكس اذا كان الرجل يرى السمع والطاعة لولاة امر المسلمين. ثم بعد لذلك لا يجوز لك انت ان تتهمه بانه خارجي او معتزلي اذا كان يرى
32:10لمجرد زلة زلت او خطأ اخطأ. فان الانسان ليس بمعصوم. كل مسلم يقر ان الكبائر محرمة. ثم قد يقع منه الكبائر. لزلة فكذلك من اقر بهذه الاصول. فانه ربما يخطئ
32:30لكن الخطأ في احاد الافعال وارد وانما العبرة بالعموم. فاذا جاءنا عالي كامام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة. وهو من الائمة المشهورين صاحب كتاب التوحيد. واذا به يقول الاصل
32:50في بابي الدين الكتاب والسنة. لكن انكر حديث السورة ما يجوز ان تتهمه بالتجهم لانه انما انكر لانه لم يثبت عنده. فهو موافق لك في الاصل وهو انه لو ثبت لقال بي. الا يجوز ان تتهمه
33:10وانت ولذلك ايها الاخوة هذه الاصول لا بد ان نحافظ عليها. لابد ان نضبطها. المعتزلة وغيرهم لماذا خرجوا من السنة؟ لتقديمهم عقولهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الاحزاب المعاصرة
33:30ترى اليوم لماذا خرجت عن السنة؟ لانها لا ترى السمع والطاعة الا لمرشديها. الا لائمتها لا يرون السمع والطاعة لولاة امر المسلمين تحت حجج اما الظلم واما الفسق واما الحكم بغير ما انزل الله واما واما واما ايا كان لا
33:50الى الائمة الكبار فلابد اذا لطالب العلم الذي يريد ان يموت على السنة ان يسمع كلام نبينا نبي الرحمة صلوات ربي وسلامه عليه. فانه عليه الصلاة والسلام بين ان الداء واقع في الامة. يقول
34:10العرباض ابن الشعرية رضي الله عنه كما في جامع الترمذي وسنن ابي داوود وقال عنه الترمذي حديث حسن صحيح قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة. وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون
34:30قلنا كأنها موعظة مودع وفعلا كانت هذي اخر موعظة وعظها رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل كان يوم الخميس ومات يوم الاثنين فقلنا يا رسول الله اوصي كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم
34:50والله والسمع والطاعة. فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. هذا داء اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام كما هو منطوق القرآن. وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم. اذا اختلفوا بعد العلم
35:10فعليكم بسنتي وهذا هو الدواء. فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين قيل من بعدي عظوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة. وجاء عند الحاكم باسناد حسن ان شاء الله. من حديث زيد ان النبي
35:40عليه الصلاة والسلام قال واني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. كتاب الله وسنتي. وفي صحيح مسلم من حديث زيد ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قام في غدير خم وقال فوعظنا موعظة
36:00ثم وصانا وقال اوصيكم بكتاب الله. اوصيكم بكتاب الله. قال فما زال يوصي بكتاب الله. ثم قال اوصيكم بال بيتي خيرا. هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا وهي وصية الله
36:20اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فالواجب علينا ان ندرك ان مقاصد دعوة الانبياء مبنية على الثلاث قواعد. القاعدة الاولى الدعوة الى التوحيد. والقاعدة الثانية الدعوة الى سنة الانبياء واتباعهم
36:40والقاعدة الثالثة الاعتصام والاجتماع ونبذ الفرقة والاختلاف. ووالله لا يمكن لشيء ان يجمعنا. العقول لا تجمع لان العقول متفاوتة. ويدلك على تفاوت العقول ان تنظر الى هؤلاء الخبراء من اليابانيين وغيرهم
37:00كيف يصنعون المصنوعات؟ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ثم في اخر النهار يسجدون للصنم. اين العقول اذا لابد ان ندرك انه ما يمكن انه يوجد شيء يجمعنا الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح
37:20ولهذا قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ايها الناس اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ترى الدين ما كان عليه النبي عليه الصلاة كل ما احدث بعده من المقالات او المعقولات او الاقوال او الاعمال
37:40ليش انت من دين الله؟ اذ لو كانت من دين الله لك انت مبحوثة عندهم لكانت مقضية عندهم. فنسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يثبتنا واياكم في خضم هذه المحن وهذه الفتن الموجودة وان يثبتنا واياكم
38:00على السنة حتى الممات حتى ننال شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. فان اولى الناس واحق الناس بشفاعته المتبعون لهديه وسنته. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يحفظنا واياكم بالاسلام قائمين قاعدين راقدين. وصلي اللهم على نبينا
38:20يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين