المراحل التاريخية لعلم البلاغة (١)- إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على
0:30رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في اسم جديد نعقده في شرح منظومة مئات المعاني والبيان الحنفي رحمة الله تعالى عليه. وما زلنا في المقدمات لم ندخل بعد في
0:50هذه المنظومة آآ ولم نشرع في ابياتها ولا في اخذ فكرة عامة عنها ما زلنا نتحدث في المبادئ الا عشرة لعلم البلاغة وكنا في المجلس السابق دخلنا في اجواء هذا العلم من حيث اه تعريف البلاغة فقلنا البلاغة هي
1:10مصدر للفعل الثلاثي بلغة. وقلنا معنى بلغ اي فصح لسانه وحسن بيانه. ثم عرفنا بعد ذلك ان الفعل بلغ تشتق منه صفة مشبهة على وزن فعيل بليغ وهذه الصفة المشبهة التي تؤخذ من بالغة على وزن فعيل بليغ يوصف بها عند عند علماء العربية يوصف
1:37فيها شيئان الكلام والمتكلم فقط فنقول كلام بليغ ومتكلم بليغ ولا توصف الكلمة الواحدة بانها بليغة. لماذا اقول فقط الكلام والمتكلم حتى نميز بين البلاغة والفصاحة؟ سنتحدث ان شاء الله عن
2:00وسنعرف حينئذ ان الفصاحة توصف بها الكلمة الواحدة ويوصف بها الكلام ويوصف بها المتكلم. فنقول كلمة فصيحة كلام فصيح متكلم فصيح. اما البلاغة لا. انما يوصف بها المتكلم والكلام. فنقول
2:20كلم بليغ كلام بليغ ولا نقول كلمة بليغة. هذه التوطئة كانت مهمة. ثم عرفنا بعد ذلك بما اننا نصف الكلام بانه بليغ اذا لا بد من وجود معيار حتى يوصف الكلام بهذا الوصف. ليس كل كلام يوصف بانه بليغ. اليس كذلك
2:40طب ما هو المعيار الذي بسببه توصف هذه الخطبة او هذا المقطع من الكلام بانه بليغ. قلنا هذا للحديث عنه ما هي او ما هو ما هي بلاغة الكلام؟ فقلنا بلاغة الكلام هي مطابقة الكلام
3:00مقتضى الحال مع فصاحته فهذا هو المعيار الذي به توصف الجمل والنصوص والخطب والكلام بشكل عام يوصف بانه بليغ لوجد هذا المعيار ما هو المعيار؟ قلنا في المحاضر السابق هو مطابقة الكلام لمقتضى الحال هذا المعيار الاول زائد فصاحة هذا
3:24فاذا وجد بكلام فصيح ثانيا كان مطابقا هذا الكلام الفصيح مطابقا لمقتض حال حينئذ يوصف هذا الكلام او هذا النص او هذه الفقرة او هذه الخطبة بانها ايش؟ بليغة. ثم انتقلنا الى الشيء الثالث وهو
3:43وقلنا المتكلم يوصف بانه بليغ. تمام. فقلنا المتكلم متى يوصف بانه بليغ؟ لا بد من معيار. هل كل انسان يتكلم هو بليغ ليس كذلك. فإذا قادنا هذا الى السؤال ما معنى بلاغة المتكلم؟ وقلنا بلاغة المتكلم ملكة
4:03توجد في الشخص يستطيع من خلالها ان ينشئ كلاما مطابقا لمقتضى الحال هذا هو المعيار ان توجد في الشخص ملكة والملكة هيئة راسخة في النفس ليس لانه كما قلنا لو ان شخصا هكذا تكلم بكلمة بليغة عرضا
4:23زبطت معه مثل ما يقولوا هل نصفه بانه بليغ؟ لا. نصف الجملة والكلام الذي تكلم به بانه بليغ. اما هو كشخص لا نصفه بان انه بليغ حتى يوجد فيه المعيار وهو ان توجد فيه ملكة راسخة في نفسه يستطيع بها ان ينشئ كلاما
4:43مطابقا لمقتضى الحال متى شاء اذا اذا كان الانسان يستطيع متى شاء ان ينشئ كلاما مطابقا لمقتضى الحال هذا نسميه بانه فلان بليغ. اما اذا كانت تأتي منه الجمل بليغة عرضا هكذا مصادفة من غير وجود ملكة راسخة فهذا لا يرتخي لوصفه بانه بليغ. اذا عرفنا معنى بلوغ
5:07وعرفنا معنى بلاغة الكلام وعرفنا معنى بلاغة المتكلم. ثم انتقلنا بعد ذلك الى دراسة كلمة البلاغة باعتبارها لقب على فن العربية. تلك الدراسة دراسة اخرى دراسة لغوية. اما الان ندرس البلاغة باعتبارها لقب على فن من فنون العربية. فهل
5:27نستطيع ان نعرف علم البلاغة هذا شيء مزعج حتى يذهب جيد. فالان نقول علم البلاغة. هل ما تعريف علم البلاغة؟ البلاغة باعتبار لقب على افن من فنون العربية. ما تعريفها؟ قلنا
5:53صحيح اننا لا نستطيع ان نأتي بتعريف واحد للبلاغة باعتبارها لقب على هذا الفن. لماذا؟ لان علم البلاغة يتكون في الحقيقة من ثلاثة علوم وليس من علم واحد. يتكون من علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع
6:12هذه الثلاثة يجمعها ذاك العنوان علم البلاغة لذلك لا استطيع ان اعرف علمي البلاغة بتعريف واحد الا كما قلنا على طريقة التعريف بالتقسيم. وذكرنا في المنطق ان من طرق الحدود والتعاريف من التعاريف عند المناطق
6:30تعريف من خلال التقسيم. فتقول مثلا تعريف علم البلاغة علم البلاغة هو علم المعاني والبيان والبديع. هذا تعريف. لكن انه تعريف باستخدام التقسيم. وهو مقبول لكن عند المناطق لا يعتبر حدا. وانما يعتبر من قبيل الرسوم كما درسنا في السلم المنورة. فلو ان
6:51شخص قال انا اريد ان اعرف علم البلاغة بتعريف واحد فقل نقول له تستطيع ان تعرفه بتعريف واحد من خلال التقسيم فقط. فتقول علم البلاء وعلم المعاني والبيان والبديع. لكن لا تستطيع ان تأتي بحد
7:07او بتعريف ليس على طريقة التقسيم. والسبب ينبغي ان تعلم. علل لماذا لا استطيع ان اعرف علمي البلاغة بحد واحد؟ نقول لان ان البلاغة ليس علما واحدا بل هو ثلاثة علوم. هذا هو السبب. فاذا اردت ان تذهب الى التعريف من خلال التقسيم قد نجد لك فسحة في ذلك
7:27علم البلاغة عرفنا انه يتكون من علم المعاني وعلم البيان وعلم البديه. ثم بدأنا اذا ندرس تعريف علم المعاني ثم درست البيان ثم درسنا تعريف علم البديل يعني بدلا من ان نعرف علم البلاغة بدأنا نعرف العلوم التي تندرج تحت علم
7:47فقلنا ما هو علم المعاني؟ قلنا علم المعاني هو علم يعرف به احوال اللفظ التي بها يكون مطابقا لمقتضى الحال علم المعاني علم معاني قواعد ومسائل يعرف بها اي بهذه القواعد والمسائل احوال اللفظ التي يكون بها بهذه الاحوال مطابقا
8:16الحال وعرفنا ايش يعني احوال اللفظ من متى يقدم؟ متى يؤخر؟ واشتغلنا في قطر الندى احوال تقديم الخبر. احوال تأخير الخبر تقديم المفعول به على الفعل والفاعل. التقديم والتأخير. التعريف والتنكير. الحذف والذكر. متى احدث؟ متى اذكر
8:36متى اعرف استخدم معرفة علم اسم وصول اسم اشارة؟ متى انكر استخدم النكرات؟ متى اجمع متى اثني؟ كل هذه احوال لللفظ التقديم التأخير التعليم التنكير الحذف الذكر ان تبني الجمع واحوال كثيرة. هذه احوال اللفظ تسمى
8:56بان البلاغة علم عفوا علم المعاني علم المعاني هو عبارة عن علم يعرف به اي بقواعده ومسائله احوال اللفظ التي يكون بها مطابقا لمقتضى الحال. فننظر الحال قلنا الحال هو الامر الداعي
9:16للكلام على هيئة مخصوصة. هذا تعريف الحال. وقلنا هذا من التعاريف الاساسية جدا جدا في علم البلاغة. هل تفهم ما معنى الحل هو الامر الباعث على الكلام على هيئة مخصوصة. فقلنا هناك حال حزن هناك حال فرح هناك حال غضب هناك حال آآ استعطاف هناك
9:37الاسترحام هذه الاحوال تقتضي من المتكلم ان يتكلم على هيئة مخصوصة. فحال الفرح يقتضي منك ان تتكلم على معينة بينما حال الحزن يقتضي منك ان تتكلم على هيئة اخرى. هذا الاستعطاف والاسترحام يقتضي ان تتكلم على هيئة معينة
9:57وحال الفخر يقتضي ان تتكلم على حال اخرى. عندما تخاطب جاهلا هذه حالة اقتضي الكلام على صورة معينة وعندما تخاطب هذه حال تقترض الكلام. انظروا الاحوال كثيرة. اليس كذلك اذا؟ فعلم المعاني هو اساس علوم البلاغة. لانه من خلال
10:17قواعد علم المعاني ومسائل علم المعاني نعرف كيف نأتي باللفظ مطابقا لمقتضى الحال. وهو حقيقة علم البلاغة الذي ذكرناه قبل قليل. نعرف كيف اتي بلفظ وجملة وكلام مطابق لمقتضى الحال. فاعرف ما التقديم متى يستخدم؟ التأخير متى يستخدم؟ الذكر متى يستخدم؟ الحذف متى يستخدم
10:44تعريف متى يستخدم؟ حتى يكون طبعا كل هاي مطابق لمقتضى الحال. فهذا هو علم المعاني فان شاء الله ندرس ان المعاني بالتفصيل بقدر طبعا هذه المنظومة نعرف ان شاء الله اكثر واكثر ما معنى ان هناك احوال
11:00لللفظ بهذه الاحوال يكون مطابقا لمقتضى الحال. من خلال ان شاء الله دراستنا. ثم انتقلنا الى تعريف علم البيان. وقلنا علم البيان مرتبته بعد علم المعاني لماذا؟ لانك اولا تريد ان تأتي بكلام مطابق لمقتضى الحال
11:20هذي اول خطوة بعد ذلك تتفنن اه تتفنن في ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الدلالة في الوضوح فذكرنا اذا ان علم البيان هو علم يعرف به كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الدلالة
11:44في الوضوح فقلنا ايها الاحبة لو كان هناك رجل جريء جاء عندي وهو الان مقبل اليه. فاقول لزميلي جاء هذا الرجل الشجاع انت الان اتيت بكلام مطابق لمقتضى الحد. وانك تريد ان تمدح هذا الشخص بانه ايش؟ شجاع
12:09هذه طريقة لكن هل هناك طرق اخرى لتأدية هذا المعنى؟ تكون اجمل واوضح وارسخ في نفس السامع؟ نعم. قلت لو قلت جاء فلان جاء محمد الذي هو كالاسد فهذه طريقة اخرى في ايصال نفس المعنى ان فلان جلي لكنني استخدمت هنا التشبيه
12:32ففي اشي افخم من هيك ؟ نعم. اقول بدل ما هادي بالتشبيه هاتي بالاستعارة مباشرة. اقول جاء الاسد. مباشرة. هذي افخم وافخم اذا هو معنى واحد. استطيع ان اؤديه بطرق مختلفة الدلالة في الوضوح. وهناك طريقة اجمل من الطريق الاخرى. ترى احيانا
12:52الاستعارة اجمل مثل هنا واحيانا يكون التشبيه هو الاجمل واحيانا يكون لابقاء الكلام على صديقه بعيد عن التشبيه والاستعارة هو الاجمل. فانت في علم البيان تتعلم كيفية ايراد الواعد بطرق مختلفة باساليب مختلفة. وعليك ويعرفك في كل موضع في كل معنى ما هو الاسلوب الامثل له
13:17في هذا الموضع الاسلوب الامثل ان تأتي بالتشبيه. في هذا الموضع الاسلوب الامثل ان تأتي بالاستعارة. فاذا علم البيان ماذا يعلمنا؟ المعنى الواحد الذي نريد ان نوصله للاخرين كيف اعبر عنه بطرق مختلفة؟ باساليب متنوعة ويعلمك اي الاساليب ابلغ وافضل. ثم بعد ذلك
13:37الى ابن البديع فقلنا علم البديع هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام. لفظا ومعنى. وعرفنا ان علم البديع كالملح هو ملح الطعام ليس اساسا لكنه يزين ويحسن ويجعل للطعام نكهة. اليس كذلك؟ الان ملح الطعام قلنا اذا زاد
13:59عن قدره يفسد الطعام. واذا قل ايضا الملح للطعام تجد الطعام ممزوج. واذا اتى بالقدر المناسب الطعام يكون لذيذ. وهكذا البديع. المحسنات البديعية لفظية او معنوية اذا كثرت كثيرا يصبح الكلام متعب لا تقبله النفس. واذا ايضا خذا الكلام منها تماما ايضا يكون الكلام فقد زينته
14:25ان تأتي بالبذيء بالقدر المناسب فذلك الان ربما تذهب الى خطيب جمعة كل خطوته على السجع. كل الخطبة من بدايتها الى نهاية السجع. استرجع نوع من انواع المحسنات. اللفظية ما عندنا مشكلة. لكن ان تكون
14:43من اولها الى ختامها سجع سجع سجع سجع. السامع ينفر من هذه الخطبة يجدها متكلفة لكن لو جاء السجع في سطرين في جملتين في خمسة جمل لأ تكون هنا يعني هنا يضفي لذة
15:02الخطبة ويجعل السامع يتشوف الى سماع الخطيب واذا خلى الكلام من اي محسن لهذا الخطيب ما استخدم اي محسن من المحسنات؟ ايضا تكون الخطبة متآكلة مهترئة ممجوجة. حتى ولو كانت
15:17مطابقا لمقتضى الحال في في البديع هو كما قلنا ملح الطعام احفظوه هو ملح الطعام تأتي بالمحسنات البديعية اللفظية او المعنوية تحسن الكلام ولتزينه. اذا عرفنا هذه هذه العلوم الثلاث جملة. لاحظوا انتم الان تأخذون تصورا عن هذه العلوم
15:37بالتأكيد من خلال التعريف فقط لن تستطيعوا استيعاب حقيقة العلم انت الان فقط تأخذ تصور عام ما هو الشيء الذي يتحدث عنه هذا العلم؟ اه علم المعاني يتكلم عن ما هي احوال اللفظ التي
15:54يطالب بمقتضى الحال. اه ان البيان يتحدث عن كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة. انه البديع هي المحسنات والمجملات. ممتاز. ثم بعد ذلك انتقلنا الى موضوع علم البلاغة فقلنا موضوع علم البلاغة هل استطيع ان اعطي علم البلاغة موضوعا واحدا؟ لا لماذا؟ لانه من ثلاثة علوم
16:14فينبغي ان تعطي موضوع لعلم المعاني. وموضوع علم البيان وموضوع علم البلية. فقلنا موضوع من معاني الالفاظ العربية موضوع علم البيان الالفاظ العربية. وموضوع علم البديع الالفاظ العربية. لكن بدنا نرجع نبين الحيثية في كل واحد
16:35لا تقول الفاظ لا تقل الالفاظ العربية وتسكت. تكون هكذا. موضوع علم المعاني الالفاظ العربية من حيث مطابقة لمقتضى الحال حيثية مهمة. الالفاظ العربية من حيث مطابقتها لمقتضى الحال. طب نذهب الى علم البيان ايش موضوع
16:55المحور الذي يدور حوله الالفاظ العربية من اي حيثية؟ من حيثية ايرادها بطرق مختلفة لتأدية المعنى الواحد. طيب ونأتي الى موضوع ايش موضوعه؟ الالفاظ العربية من حيث تحسينها وتزيينها. فهذا ما ذكرناه في موضوع كل علم من هذه العلوم
17:15ثلاث ثم انتقلنا بعد ذلك الى ثمرة علم البلاغة فقلنا اهم ثمرة من ثمار علم البلاغة هي ادراك شيء من اعجاز القرآن. ان تصل الى فهم شيء ولو يسير من اعجاز القرآن
17:30لماذا هذا القرآن معجز؟ وضمن المحاضرة السابقة تحدثنا فيه عن كثير من اه هذه الجوانب لا اريد ان اطيل في هذا الموضوع حتى ندخل في محافظة اليوم ايضا طلبت من بلاغ وفهم نصوص الكتاب والسنة. وثالثا تذوق الكلام العربي الفصيح. انت تذوق الكلام العربي الفصيح. لن تفهم
17:50اشعار الجاهلين ولا اشعار الاسلاميين الا اذا درسنا بالبلاد الا اذا درست علم البلاغة من دون فهمك لقواعد علم البلاغة يعني تتصور ان ذاك الكلام كلام ممجوج يعني ايش بتكلم امرء القيس والنابغة الذبياني جماعة رايقين ما فيها
18:06حاجة يبعدوها بظن ان هذا الكلام يخرج هكذا عبثا وان كان على قدر عالي جدا من الفخامة. ادرك الصحابة وبكى النبي صلى الله عليه وسلم. اياك ان يأتي في شخص يقنعك ان تلك الكلمات كلمات لا توجد لها قيمة. الان بغض النظر ما فيها من وصف الخمر او وصف النساء او ما شابه ذلك نحن لا نتكلم عن
18:26التي تحتويها. نحن نتكلم عن اسلوبها وفخامتها في الاداء. هذا الجانب الذي نتحدث عنه ثم انتقلنا الى نسبة علم البلاغة من العلوم الاخرى وهذا مبدأ اه الرابع من المبادئ العشرة. وقلنا هني البلاغة بالنسبة لعلم الشريعة من اي نوع من انواع
18:44هو وسيلة وهو ايضا علم من علوم اللغة العربية. تذكر هذه النسبة وهذه النسبة. فضله كما قلنا الفضل والثمرة فيها نوع تقارب ويكفي ان نقول في فضل علم البلاغة انك تفهم به كتاب الله سبحانه وتعالى. ان يفهم طالب العلم كتاب الله عز وجل. هذه الاقصى يعني
19:05من اشرف المقاصد لدراسة علم البلاغة. ثم وقفنا عند المبدأ السادس وهو الواضع. واضع علم البلاغة فقلنا اختصارا يعني دخلنا مباشرة قلنا اختلفوا في واضع للبلاغة. ايش يعني كلمة واضع علم البلاغة؟ اي من اول من صنف كتابا
19:26جمع فيه قواعد علم البلاغة هناك خلاف في الحقيقة قيل اول شخص صنف كتابا جمع فيه قواعد علم البلاغة هو ابو عبيدة معمر ابن مثنى في كتابه مجالس القرآن وقلنا لهذه المعلومة ليست بتلك الدقة العالية في الحقيقة. لان كتابه مجاز القرآن وعرفنا ماذا يصف كلمة مجاز. لا يقصد بها
19:49المعنى المعروف عندنا اللفظ المستعمل في غير ما وضع لهؤلاء يقصد بمجاز القرآن اي اساليب القرآن في التعبير. باختصار هذا الذي يحسده بكلمة مجاز هو متقدم وكانت كلمة المجاز بعد لم اه ينضج معناها لما هو عند المتأخرين. لم ينضج معناه. ربما الجائظ هو الذي ابرز
20:09معنى المعروف عند المتأخرين لكن قبل الجائظ لم يكن هذا المعنى الان المعروف عند المتأخرين مستخدما لكلمة المجاز. فالمهم ابو عبيدة في كتابه مجاز القرآن لم يلتقي هذا الكتاب بان يقال انه كتاب جمع قواعد ومسائل علم البلاغة
20:28فهذه المعلومة اه فيها نظر. طيب قيل واضع علم البلاغة هو الجاحظ وسنقف اليوم ان شاء الله مع هذه الشخصية شخصية الجامعة ميتين وخمسة وخمسين هجري. كيف هو اول وضع لعلم البلاغ وضعه في كتابه البيان والتبيين او التبين على خلاف بين المعاصرين في عنوان الكتاب. اه
20:50اه لكن في الحقيقة قلنا ايضا كتاب اه البيان والتبيين للجاحظ لا يرتقي لان يكون كتابا جامعا لقواعد علم البلاغ. يعني لم يصنف ليكون كتاب حاوي لقواعد علم البلاغة. هو بالتأكيد اشار الى كمية غزيرة جدا من الملاحظات البيانية
21:10في كتابه كتاب سفر عظيم جدا هذا الكتاب من حيث القيمة البلاغية. لكن تصنيفه وكتابته وطريق التنظيم لا ترتقي لان نقول انه جمع قواعد. فهو يذكر قصص ويذكر احوال النبي صلى الله عليه وسلم وبلاغة واحوال الصحابة
21:26البلاغة والجاهليين ومن بعدهم وهكذا. هو يعطيك اشارات وملاحظات ويعلق على خطب ويعطي نبذة من هنا ونبذة من هنا لكنه لم يجمع قواعد طيب باختصار اذا قلنا هناك ابو عبيدة وقلنا هذا الكلام ضعيف. الرأي الثاني الجائظ والجاحظ بالتأكيد له ملاحظات راقية جدا في هذا العلم
21:46لا لا يرتقي لان يسمى واضعا. والصحيح الذي عليه اكثر المتأخرين ان واضع علم المعاني والبيان هو عبدالقاهر الجورجاني رحمة الله تعالى عليه في كتابه وضع علم المعاني في كتابه دلائل الاعجاب
22:04ووضع علم البيان في كتابه اسرار البلاغة طب علم البديهي يا شيخ من الذي وضعه؟ قلنا في المحاضرة السابقة الذي وضع انه البديع هو الخليفة العباسي عبدالله ابن المعتز خليفة
22:19وضع كتابه البديع وهو يعتبر اول كتاب صنف في علم البديع جمع فيه انواع من المحسنات اللفظية والمعنوية طبعا لم يستوعب. من بعده زاد عليه كثيرا لكنه وضع من الاساسية عبدالله بن المعتز وقلنا عبدالله بن المعتز هو خليفة اليوم والليلة. لماذا؟ لانه تولى الخلافة يوما وليلة فقط
22:42كان ابي من الامراء عندما اذت الخلافة اليه تولاها يوم وليلة ثم جاء اخوه فانقلب عليه وقتله. فتولى اخوه فلو قالوا لخليفة اليوم والليلة لم يتهنى في هذا الموسم جميل لكن انا قلت لكم في في ختام المحاضرة السابقة اني لن اه لن اه اكتفي
23:02ايها الاحبة بدراسة آآ واضع علم البلاغة فقط اقول واضع علم البلاغ هو عبدالقاهر الجورجاني وآآ طبعا واضعين المعاني والبيع عبد القادر الجرجاني وواضع للبديع عبدالله بن معتز. انا ارى ان الطالب ينبغي اه ان يأخذ في بداية دراسته للعلم نبذة تاريخية
23:22تفصيلية عن هذا العلم ليفهم هذا العلم من اين اتى وما المراد من الدراسات التاريخية لطالب العلم؟ اه تجعله يفهم العلم اكثر واكثر في الحقيقة تجعله يتصور طبيعة العلم الذي سيدروسه اكثر واكثر يفهم المراحل التي مر بها. كيف انتقل اه العلماء ماذا صنفوا فيه؟ طب ما
23:43مقاصدهم في التصنيف ما هي الجوانب التي تطرقوا اليها؟ طب ما هي العوامل التي سببت التصنيف في هذا العلم؟ هناك عوامل بالتأكيد هي التي سببت التصنيف في هذا فساعطي الان باذن الله دراسة تاريخية ازعم انها مختصرة لعلم البلاغة نبدأ بها من البداية من عند الجاهلية
24:04نبدأ من عند الجاهلين نرتقي رويدا رويدا حتى نصل الى وقتنا الحاضر. اه ساقسم ايها الاحبة المراحل التي مر بها علم البلاغة الى اربع مراحل. اكتبها على السبورة. طبعا المبادئ العشرة. ايها الاحبة وما اذكره
24:24والان قبل ان ادخل في المتن هذا ليس موجودا عندكم في الكتاب. فعليكم جميعا ان تكتبوا وان تلخصوا وان تهذبوا. وانا في الحقيقة تعمدت هذا الامر عملت الا تكون المبادئ العشرة مكتوبة عندكم حتى يتعود الطالب على الكتابة
24:41الطالب الذي يريد ان يأخذ المعلومة دائما جاهزة امامه فيه واوراق وفي كتب وفي مصنفات هذا الطالب لا ينمو عقله بسرعة العقل حتى ينمو حتى يكبر لابد ان الطالب يعبر عن الافكار بقلمه
24:59هو يكتب بالصيغة التي يراها مناسبة. لا تأخذ الفاظي على انها محكمة. ان تعبر عن الفكرة كما تفهمها. كما تشعر بها ولا تعبر كما يعبر الشيخ او الاستاذ دائما. لذلك انا احببت ان تكتبوا في بداية هذه الدورة شيئا من المبالغ العشرة حتى نبدأ نتعود
25:19على الهمة والنشاط باذن الله. فالان نتكلم عن مراحل علم البلاغة. مراحل علم البلاغة المرحلة الاولى المرحلة الاولى هادو تما مرحلة النشأة مرحلة النشأة ايها الاحبة طيب ساعطي لها توصيف ثم ابين مداها الزمني. ساعطي لها ايش؟ توصيف
26:01وهي مرحلة ابداء الملاحظات البيانية انا توصي في المرحلة هذي مرحلة ابداء ملاحظات بيانية احببت ان تكون مرحلة ابداء قواعد بلاغية. ما في مشكلة وان كان في هذه المرحلة ما حتى نسمي هناك قواعد علم بلاغة ولا مسائل لا لا ما كان هذا موجود وانما هي في الحقيقة عبارة عن ملاحظات تنبيهات اشارات ايماءات
26:39على مسائل بيانية. فلذلك اه وصفت هذه المرحلة بانها مرحلة ابداء الملاحظات البيانية من قبل فحول شعراء العرب وبحور النقاد والادباء العرب. طيب هذه المرحلة متى بدأت واين انتهت؟ مرحلة النشأة هذه بدأت
26:59منذ العصر الجاهلي وحتى نهاية الخلافة الراشدة انا احب ان اربطها في هاي الفترة الزمنية. اذا دخل فيها العهد النبوي. لاحظوا اذا منذ العصر الجاهلي نستمر حتى نهاية الخلافة الراشدة
27:27العهد النبوي يوجد داخلها عهد آآ ابي بكر عهد عمر عهد عثمان عهد علي. باختصار الى ان آلت الخلافة الى بني امير. انا هذه الفترة هكذا اريد ان اضعها تنتهي عند ابتداء خلافة بني امية الى مرحلة النشأة مرحلة ابداء الملاحظات البيانية منذ العصر الجائري حتى نهاية الخلافة الراشدة. الان ساكتب
27:48سريعا على السبورة حتى تنقلوها ثم اعود اه فابدي دراسة عن كل مرحلة من هذه المراحل. تمام ننتقل الى المرحلة الثانية الان نسندها سردا ثم نعود الى تحليلها. المرحلة الثانية
28:04مرحلة النمو ساعطي توصيف لهذه المرحلة مرحلة النمو توصيفها التوسع في ابداء الملاحظات البيانية ايضا جمع هذه الملاحظات البيانية في بعض المصنفات القيام بدراسات حول هذه الملاحظات البيانية جميل توصيفة كبير هاي مرحلة النمو مرحلة خطيرة ومهمة
29:05وهي التي كانت سبب في وضع علم البلاغة بعد ذلك المرحلة الثالثة في هذه المرحلة الثانية يعني في المرحلة الاولى بدأت تتشكل المواد الخام لقواعد علم البلاغة. في المرحلة الثانية اه بدأت
29:21المواد الخام تكثر اكثر واكثر بشكل كبير. اه بدأت محاولات الجمع لهذه الملاحظات البيانية. ومحاولة كتابة بعض الدراسات لكن لم يوضع عندي البلاغة بعد. هي دراسات متفرقة. وسنتطرق اليها ان شاء الله. لكن لم يوضع علم البلاغة بعد
29:40طب هذه المرحلة ايش مداها الزمني نقول ابتداء من الخلافة الاموية حتى الجرجاني طبعا انتم رجالي ليس داخلي او قلنا مثلا حتى الطالبة يظن الجوجان اللي داخل هنا الى قبيل الجذام. الجرجان يتوفاه الله سيأتي معنا في خلال اربعمية وواحد وسبعين هجري
30:09مية واربعة وسبعين هجري فتقريبا الى اربعمية وواحد وسبعين او اربعمية وثلاثة وسبعين هجري على خلاف في حال الرجل المهم هذه المرحلة اذا من بداية الخلاف الاموية ثم ندخل في الخلافة العباسية حتى نصل الى الجرجاني. الجرججاني هو بداية
30:28الثالثة من مراحل علم البلاء وهي مرحلة ايش مرحلة المرحلة الثالثة مرحلة وضع علم البلاغة مرحلة وضع علم البلاغة. وهنا طبعا ساركز على اه علم المعاني والبيان. لان عبد الله بن المعتز عرفت كان قبل الجورجاني
30:55اذا ساركز هنا على علم المعاني والبيان كونها هي العلوم الاساسية في البلاغة. لا نركز الان على علم البديع. طيب. فالمرحلة الثالثة مرحلة وضع البلاغة وهذه على يد من كما قلنا؟ على يد الفرجاني
31:10على يد عبد القاهر الجرجاني لكن سيذهب معي ان شاء الله انه عبدالقاهر الجرجاني هو واضع علم البلاغة من الناحية النظرية وسيأتي معنا في هذه المرحلة ان الزمخشري في كشافه اتى بما كتبه عبد القادر الجرجاني في علم المعاني
31:31علم البيان وطبقه على النصوص القرآنية. فالزمخشري هو صاحب التطبيق. وعبد القاهر الجرجاني هو صاحب النظرية. تستطيع ان تقول بهذا النفع مرحلة وضع علم البلاغة وضع علم البلاغة على يد عبدالقاهر
31:52ام ترجاني؟ خلص اذا قلت عند البلاغة على يد القائل اعرف اقصد ايش؟ علم المعاني والبيان. لا اقصد علم البديع. ان البادية قلنا عبدالله بن المعتز حتى لا اطيل الكلام دائما. اذا قلت عبد القادر واضع علم البلاغة اقصد علم المعاني والبيان. لانها العلوم الاساسية. وضع علم البلاغ على هيئة عبد القادر
32:12تاني وتطبيق هذه القواعد من خلال الزمخشري فاذا هذه المرحلة تدل على عبدالقاهر الجرجاني وعلى الزمخشري على هذين الرجلين. عبدالقادر واضع النظرية والزمشري المطبق لها ثم بعد ذلك ايها الاحبة المرحلة الرابعة والاخيرة هذه اصبحت في القاعة. اظهر يا شيخ تصوير
32:46بدنا نرفع نمسح شيء من الاعلى طيب نزل الكاميرا وقرب لي اياها هنا حتى تظهر للطالب المرحلة الاخيرة تسمى مرحلة المتون والحواشي تابعوني السبورة انتهت مرحلة المجون والحواشي اه طبعا هذه المرحلة يسميها البعض عصر الجمود
33:10لان القواعد البلاغية في هذه المرحلة كتبت على شكل القواعد الكلامية في علم اصول الفقه والاعتقاد. وعلى طريقة المتكلمين كتبت على شكل قواعد جامدة على طريقة المتكلمين والاصوليين والفلاسفة. فلذلك اه والمناطق حتى ايضا اكون ادق والمناطق
33:31فلما صبغت قواعد علم البلاغة بطريقة المناطق والمتكلمين دخلها شيء من الجنود وفقدت الروح التي كانت تحيا فيها عرفت قبل العصر المتون كانت القواعد البلاغية لمن يقرأ لعبد القاهر الفرجاني في دلائل الاعجاز وفي اسرار البلاغة يجد القاعدة
33:57بالمعاني وعندما يتحدث عبد القاهر الجرجاني عن تطبيقات القاعدة وكيفية استخدام العرب لها يجد الكلام ممتع لذيذ. القاعدة حية في تطبيقات كثيرة الان في مرحلة المتون والحواشي بدأوا يصنفون ان البلاعة كما يصنفون اصول الفقه. كما يصنفون المنطق كما يصنفون في اي
34:18قواعد وقوالب وواحد واثنين وثلاثة والقاعدة الاولى والتبويب الاول. علم البلاغة حصره في قوالب معينة وتبويب في زوايا ضيقة يفقد البهجة. هذه السلبية لهذا العصر. لكن هذا العصر وان كان في هذه الشائبة لكن في الحقيقة هو مهم جدا للطالب المبتدئ ان يأخذ متنا من متون هذا العصر عصر المجون
34:45يأخذ متنا من متونه لان هذا المتن وان كان كتب على شكل قواعد وقوارب جامدة نوعا ما لكنه يرتب افكار علم البلاغة للطالب لكنه يرتب افكار علم البلاغة للطالب. بعد ان تترتب الافكار
35:04على الطالب ان يعود الى المراحل المتقدمة ليدرس مصنفاتها فمرحلة المتون انا في الحقيقة لا اذمها على اطلاقها كما يفعل البعض. والشيخ احمد شاكر في مقدمته على اسرار البلاغة انتقد المشايخ والعلماء
35:19محمد عبده وغيرهم الذين كانوا ينتقدون علماء البلاغة في عصر الجنود كانوا ينتقدونهم ويقولون لهم ايش فعل المصنفاتكم؟ وما فعلتم شيئا الا التعقيد فكانوا يظهرون عصر المتون على بصورته السلبية بشكل فظيع. بحيث جعل الطلاب ينفرون عن دراسة هذه المصنفات. لما نفرض
35:42الطلاب عن دراسة مصنفات عصر المتون في الحقيقة ذهبوا عن كل علم البلاغ هذا الواقع انهم يعني تركوا دراسة علم البلاغة باسره. لماذا ايها الاحبة؟ لان المتون والمصنفات التي كتبت في عصر الجمود
35:58صحيح فيها شيء من الجمود لكنها هي المدخل هي البوابة التي ستدخل من خلالها انت ايها الطالب المتأخر الى علوم البلاغة المتقدمين لاحظوا بماذا اشبهها؟ اشبهها ببوابة. مرحلة المتون والمصنفات التي في عصر الجنود هي في وجه
36:18عليك ان تفتحها لتدخل من خلالها الى اساليب العرب القديمة اما ان تنفز عن هذه البوابة وتحاول الذهاب مباشرة الى دراسة اساليب الجاهليين او اساليب المرحلة الثانية سيكون تصورك لها قاصرا سيكون تصورك لها قاصرا. فمرحلة المتون لها ايجابيات ولا سلبيات واهم ايجابيات
36:46مميزة لها انها هي التي تفتح لك الباب الى دراسة العصور المتقدمة. نعم اذا وقفت عند مرحلة المتون سيكون علمك ناقصا البلاغة بحق لكن هي البوابة. فهمتوا؟ النظرة المعتدلة؟ الوقوف هنا خطأ. ينبغي ان تعود الى عبد القاهر والى ما قبل عبد القادر. لكن القفز
37:08فالمدخل والبوابة هي مرحلة الوجود لكن من خلالها تعود الى كلام السابقين. انتهينا من سرد هذه المراحل اظنها واضحة لكم ايها الاحبة المتابعون اكتبوها والان اذهب الى تحليل هذه المراحل فرحة لمرحلة
37:27كمذهب من الوقت؟ سبعة وتلاتين دقيقة. تمام نبدأ ايها الاحبة بالمرحلة الاولى وهي مرحلة النشأة قلنا ما هو توصيف مرحلة النشأة؟ ماذا حدث فيها؟ مرحلة النشأة كانت مرحلة ابداء الملاحظات والاشارات والتنبيهات العامة
37:52جيد؟ ابداء الملاحظات البيانية تعليقات على اساليب بيانية يأتي شاعر من فحول الشعراء يعلق على شاعر اخر. ان كلامك وهناك ليس مطابقا لمقتضى الحال. شاعر اخر ينتقد شاعر اخر وهكذا. فهي ملاحظات فقط
38:09هذه الملاحظات هي كانت مادة خامرة لمن بعد ذلك فهمت؟ اذا هي مرحلة ابداء ملاحظات بيان نية وساذكر مثال على هذه المرحلة الان باذن الله لتتصوروه اكثر واكثر. هذه المرحلة
38:22نبدأ من العصر الجاهلي وتنتهي الخلافة الراشدة تمام. الان ايها الاحبة في هذه المرحلة ساتكلم عن مجموعة من القضايا. القضية الاولى هي اه دلالة التفوق البلاغي عند العرب نريد ان تتضح هذه القضية اكثر واكثر عند الطالب الناشئ. يريد ان يقتنع تماما ان العرب كانوا على درجة هائلة من
38:50طوق البيان العرب الجاهليون كانوا على درجة عالية من التفوق البلاغي البياني. لان هناك بعض المشككين من المستشرقين ومن ابنابهم في بلداننا يشككون في بلاغة العرب وفي اساليبهم ويحاولون تصويرها على
39:11انها مقتبسة من امم اخرى من الاغريق ومن الهند ومن الفرس. وهذا كلام فاسد مقصده معلوم وهو القدح في العربية. لا اريد ادخل في هذا الباب لكن يهمني جدا ان يفهم الطالب آآ دلائل التفوق البلاغي عند العرب
39:29فالان هذا العنوان الذي ساتكلم عنه نريد ان نتكلم عن ادلة واضحة تدل على ان العرب كانوا في ميدان البلاغة والبيان. عرفتم العنوان الذي ساتكلم عنه وسآتي بدليلين الدليل الأول والدليل الثاني يدلان على تفوق العرب في اساليب البيان والبلاغ
39:55فاقول الدليل الاول على تفوق العرب في باب البيان والبلاغة هو ايها الاحبة نزول القرآن الكريم ليتحدى العرب في هذا المجال تقول ان اعظم دليل على تفوق العرض في ميدان فصاحة اللسان وبلاغته
40:18هو نزول المعجزة الخالدة الابدية الى يوم القيامة وهي القرآن الكريم ليتحدى العرب في هذا المجال القرآن ايها الاحبة اين تحدى العربي؟ ايش تحداه التحدي الاساسي في البلاغة اليس كذلك
40:35التحدي الاساسي الذي تحدى به الله سبحانه وتعالى العرب. كان هو ان يأتوا بقرآن مثل القرآن الكريم. اليس كذلك؟ فاذا نزول القرآن الكريم ليتحدى العرب في باب الفصاحة والبلاغة هو اعتراف ضمني من الشريعة الاسلامية لان العرب كانوا على اعلى
40:57على درجات البيان. اليس كذلك؟ لان المعجزات التي ينزلها الله على انبيائه تكون من جنس ما الاقوام اليس كذلك؟ اي معجزة انزلها الله عز وجل على نبي من الانبياء ككل هذه المعجزة التي يتحدى بها قومه من جنس ما يتقنه هؤلاء
41:19معجزة الفاقود ايش كانت الناقة التي خرجت من الصخر لماذا؟ لان ثمود كانوا مهرة في النحت اليس كذلك؟ طيب معجزة عيسى عليه السلام ايش كانت؟ في الطب يبرئ لك ما هو الابرص لان عصر عيسى كان عصر اشتهر
41:38فيه الطب موسى عليه السلام معجزة العصا لماذا؟ لانه يتعامل مع السحرة مع المهرة في هذا الفن. فلاحظوا كل معجزة ينزلها الله عز وجل على نبي من انبيائه تكون اه من
41:52من جنس ما يتقنه القوم لماذا؟ لان تحدي الانسان العاجز سخف اليس كذلك؟ فانت عندما تأتي لتحدد لتتحدى انسان آآ في الطب وهو لم يدرس الطب في حياته ولا يعرف عنه شيء اليس هذا سخفا
42:12لكن عندما تتحدى انسان متقن لعلم الطب ويعرف مداخله ومخارجه يكون هناك تحدي حقيقي انا لا اتحدى شخص عاجز عن علم معين لا يعرف فيه شيئا. ايش فائدة التحدي انت تتحدى شخص لا يرى شيء في العلم تقول لشخص
42:34نسأل الله السلامة مقعد. انا اتحداك في الجنة الناس ايش تتقول عنك؟ تقول هذا سخف. تتحدى انسان مقعد على كرسي في الجنة انت ليس تحديا هذا ليس تحدي. لكن تتحدى انسان
42:48عداء تقول انا ساسبقك وهذا تحدي حقيقي. فاذا نزول القرآن ليتحدى العرب في ميدان الفصاحة والبلاغة هو اعتراف ضمني من الشريعة الاسلامية بان العرب كانوا على درجة عالية البيان والفصاحة. تمام. فالله سبحانه وتعالى عندما انزل هذه المعجزة الخالدة تخبرنا كتب علوم
43:14القرآن والنص القرآني نفسه يخبرنا ان هذا التحدي الذي تحدى الله عز وجل به الجاهلين وكفار قريش مر بعدة مراحل مرة في عدة مراحل. المرحلة الاولى الله عز وجل تحداهم بان يأتوا بعشر سور مثله مفتريات. هذه
43:33المرحلة الأولى ان الله قال للكفرة لكفار قريش خصوصا وللعرب عموما اتوا بعشر سور مثله مفتريات عجزوا عن ذلك الله عز وجل سبحانه وتعالى خفف عليهم في التحدي. طالبهم ان يأتوا بسورة واحدة
43:58ما استطاعوا ذلك خفف الله سبحانه وتعالى. طالبهم ان يأتوا باية واحدة ما استطاعوا خفف الى اخر مرحلة طالبهم ان يأتوا بحديث فليأتوا بحديث مثله. اي حديث؟ حتى لو كان اقل من اية ما في مشكلة
44:15لاحظوا كيف مراحل التحدي عشر صور صورة اية اي حديث. اربع مراحل للتحدي والعرب يقفون حائرين مندهشين ايها الاحبة الداعي عند العرب لبيان ان القرآن ضعيف وركيك ولا يقوى لان يكون معجزة قوي جدا صح؟ عندهم داعي في داخلهم لبيان ان هذا كلام ضعيف ركيك
44:45هذا تقول معجزة هم يريدون هذا. الداعي عندهم لابطال القرآن ولبيان ضعفه قوي جدا فعدم قدرتهم على مجاراة القرآن والاتيان ولو باية واحدة تضاهي القرآن هو اعترافا ضمنيا من الجاهليين بان
45:03القرآن وصل فيه بلاغته الى حد الاعجاز. اعجزهم هذا معنى حد الاعجاز انه اعجزهم. وذكرنا في المحاضرة السابقة الكلمة الشهيرة للوليد بن المغيرة حينما سمع الايات ينطق بها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الوليد بن المغيرة والله ان له لحلال
45:23وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق. وانه ليعلو ولا يعلى عليه. وحللنا هذه العبارة بالتفصيل في السابقة راجعوها ما الذي جعل الوليد بن المغيرة وهو من اساطير الكفار؟
45:40وهو يريد ابطال القرآن ويهمه ذلك ان يتكلم بهذه الكلمة التي سجلها التاريخ في الحقيقة لو ان كفار قريش كذبوا القرآن وضعفوا اسلوبه لافتضحوا لو ان كفار قريش حتى مثلا يشوهوا صورة القرآن عند العرب عموما. لو انهم طعنوا في اساليب القرآن البيانية لافتضحوا عند
46:06العرب لان قريش كانت من ارفع العرب في اللسان. فقدح قريش في بلاغة القرآن وفي اساليب القرآن سيجر عليه بالويل فوقفوا عاجزين ساكتين يدركون ان هذا الكلام لا يمكن ان تعترض عليه بكلمة واحدة
46:24ولو في سطر واحد. تخيل سطر واحد ما استطاعوا يعترضوا عليك. وتجد اليوم الجهال السفاسفة من المعاصرين. الشخص منهم يظن نفسه له قدرة على الاعتراض القرآن او جهل وابو لهب والوليد ابن المغيرة واساطين كفار قريش. تمنوا ان يظفروا باية واحدة فيها خلل في البلاغة
46:46اطعنوا تأتي انت ولم يضربوا بشيء تأتي انت بعد الف واربع مئة سنة تجهل قواعد علم وعلم الصرف لتعترض على اسلوب بلاغي القرآن عيب عيب ان تتكلم انت تزري بنفسك عندما تطعن في اساليب القرآن البيانية وكفار قريش سكتوا واقروا بان هذا القرآن خرج عن حد الاعجاز. عيب
47:07على هذه العقول لكن عندما تكون العقول مؤجرة للاستعمار وتكتب بلسان الاستعمار وتكتب بقلم الاستعمار فحينئذ لا ضير في ذلك تمام اذا عرفنا ايها الاحبة آآ هذه القضية الاولى او الدليل الاول الدليل الاول على تفوق العرب الجاهليين بشكل عام في
47:36البلاغة. ما هو الدليل؟ تقول نزول القرآن الكريم. ليتحدى العرب الجاهليين في ميدان الفصاحة والبلاغة هو اعتراف ضمني من الشريعة الالهية بان العرب كانوا على درجة عالية من هذا البيان. والا فان تحدي العاجز عن الشيء ليس
47:55او نسميه سخفا او ليس عند العرب يسمى سخفا. وليس على درجة عالية من التحدي ولا يعتبر تحديا حقيقيا. فاذا كما قلنا هو اعتراف وبقوة العرب البلائية طبعا هذا ايها الاحبة يقودني يعني الى ان نلقي طالب العلم الى اهمية دراسة بلاغة الجاهليين
48:19دراسة الشعر الجاهلي بتفصيل والوقوف على اساليب الجاهلية. هو الذي سيعينك على فهم اعجاز القرآن. لن تفهم اعجاز القرآن كده من كتب تفسير معاصرة تدخل فيها مباشرة. خطأ لن يفهم اعجاز القرآن الا شخص عكف على كلام الجاهلية يحلله يفهم اساليبه
48:40يفهم طريقتهم في التشبيه في الاستعارة في الدخول في الخروج ثم بعد ذلك يأتي للقرآن يفهم اساليب القرآن ويقارن بين الاسلوبين بنكتشف المسافة سيكتشف حينئذ المسافة. اما اذا انت لا دراية لك بكلام جاهلي ولا باساليبهم. كيف ستكتشف المسافة بالله عليك
48:59لن تكتشف شيئا فانتبهوا على اهمية دراسة الشعر الجاهلي. والا ستبقى ها سيبقى تأثركم بالقرآن تأثرا روحانيا عاطفيا لكنه ليس اه ليس هذا التأثر تأثرا نابعا عن ادراك بلاغة القرآن وبيانه وسحر الفاظه. فرق ايها الاحبة بين انسان
49:25يتأثر عند سماع القرآن روحانيا عاطفيا وبين انسان يتأثر عند سماع القرآن لشعوره بفخامة الالفاظ وروعة الاسلوب صح انا يا شيخ اريد ان اصل للمرحلة الثانية ان يكون تأثري بالقرآن ليس فقط تأثر عاطفي روحاني. اريد ان اتأثر لاني اشعر بفخامة الاسلوب
49:47قوة العبارة وجمال الاداء. اه تريد هذا الميدان عليك بعلم البدعة تمام؟ اذا انتهينا من الدليل الاول الذي يدل على تفوق العرب في باب البيان. ننتقل للدليل الثاني. الدليل الثاني على تفوق العرب في
50:02امتداد الفصاحة والبيان يتجلى ايها الاحبة في الادب الكبير والغزير الذي خلفوه وراءهم مساجلاتهم النثرية والشعرية والتي تمثل برهانا واضحا على القدرات العالية التي وصلوا اليها. الان ايها الاحبة من يقرأ في كتب التاريخ يجد كمية غزيرة
50:26من الشعر الجاهلي. يجد ايضا كمية لا بأس بها وان لم تكن غزيرة. في خطب الجاهليين. هذه الشعر الجاهلي وهذه التي خلفوها وراءهم وتناقلتها كتب التاريخ. فيها دليل واضح بين على مدى التفوق البلاغي الذي وصلوه ايضا
50:45فكل من قرأ بتحليل وبعمق في هذا الشعر وفي هذا الادب وفي هذه الخطب وفي هذه المنثورات يجد انهم بلغوا يعني القدح المعصاب القدح المعلى وحالته قصب السقط في هذا الميدان
51:00طيب يقول الجاهل معلقا على بلاغة الجاهليين وانا احب ان انقل هذا النص حتى تفهم اه وتدرك ما هو المقدار الذي بلغه العرب في وفي فصاحتهم يقول الجائز للبيان والتبيين مبينا تفوق العرب في ميدان البيان يقول وكانوا اي العرب اذا احتاجوا الى الرأي فيما
51:27التدبير ومهمات الامور يعني العرب كانوا اذا احتاجوا اه ليتكلموا في التدابير العظيمة وفي الامور المهمة شخص بده يتكلم في في امر مهم خطير محوري في حياة القبيلة مثلا ماذا كانوا يفعلون؟ قال وكانوا اذا احتاجوا الى الرأي في معاظم التدبير ومهمات الامور. ذللوا الكلام في صدورهم
51:56وقيدوه في نفوسهم. اولا يرتبون المعاني في داخل النفوس. اها. لا يتكلمون باي كلمة هكذا تأتي على الخاطب كما نفعل نحن. لا يرتبون المعاني جيدا في نفوسهم وفي اذهانهم لذلك قال دللوا الكلام في صدورهم وقيدوه في نفوسهم. فتقييد الكلام وتذليله واصلاحه وتنقيحه يبدأ من
52:24النفس فتختار المعاني الصحيحة الشريفة وترتب هذه المعاني في نفسك ترتيبا صحيحا. قال فاذا قومه الثقاف الثقافة ايها الاحبة هي الة معروفة عند العرب من حديد او من خشب يدخلون فيها الرمح حتى يعتدل ويصبح مستقيما
52:47فالثقاف انا انا لم اعرفها حقيقة لكن تكتب يعني لما تكون في كتب المعاجم وفي كتب غريب اللغة انها الة من الحديد او من الخشب. كانت العرب فيه الرماح اذا كان الروح معوج
53:00العرب تضع هذا الرمح في داخل هذا الثقاف ليستقيم هذا الرمح ويصبح قائل لا يوجد فيه اعوجاج. فهذا نوع من يعني الاستيعاب الان هو يستخدم الاستعارة يقول كان العرب تتعامل مع الكلام كما تتعامل مع الرماح. الرماح لا
53:20في الحروب حتى يضعوها في الثقاف لتعتدل. وكذلك الكلام الذي يتكلمون به. لا ينطقون بالسنتهم قبل يدخلوا المعاني في الثقاف حتى تعدلها. والثقاف كما قال الملكان. اللسانية والبيانية. يدخلون المعاني التي
53:40يريدون التعبير عنها في داخل هذا الثقة لتقوم تصبح معتدلة. قال فاذا قومه هذا هذه المعاني قومه الثقاف وادخله الكير الكير تبع الحداد حتى ينفي عنها الخبث الكلام الزائد والحشو الذي لا معنى له وقام على الخلاص اصبح
54:00ابرزوه محككا منقحا مصفا من الادناس طبعا الجاحد قدراته عالية في التعبير. هذي الافكار هذي هذا المقطع من الجاهل يبين لك حقيقة ما كان عليه العرب ايها الاحبة اتقان كانوا اذا ارادوا امرا
54:20يتكلم به في الامور العظيمة او مثلا يريدون مثلا ان يتشاوروا في الحرب او في السلم او ما شابه ذلك. فاذا كان عندهم معاظم التدابير ومهمات الامور ارادوا ان يتكلموا
54:33بشيء في مجلس في موضع في محل لاياتهم اي كلمة تأتي على خاطرهم هكذا يلقونها لا لا ليست هكذا طريقة العرب. بل كانوا اولا ينظرون في المعاني في نفوسهم. يقيدون المعاني في نفوسهم
54:47يرتبونها ينظرون فيها ويتأملون قبل ان يتفوهوا بها. حتى اذا قومها الثقاف واعتدلت واستوت في نفوسهم نطق او بها نطقوا بها. فكما قال ابرزوها او ابرزوه هذا الكلام محككا ملقحا مصفا من الادناس
55:08وضحت الفكرة من كلام الجاحظ؟ تمام. فهم اذا باختصار لا يقبلون كل ما يلد على خواطرهم من الالفاظ والتعابير. حتى في الة السبك والتصليح ليظفروا بعد ذلك بتعبير رائق رفيع. آآ اعطيك شاهد على كلام الجاهل. اعطيك
55:28اعطيكم ايها الاحبة شاهد على كلام الجاهل هناك مدرسة شعرية معروفة عند الجاهليين. واستمرت حتى العصر الاسلامي تسمى مدرسة الحوليات مدرسة شعرية تسمى مدرسة ايش؟ الحوليات مدرسة الحوليات هم عبارة عن الشعراء الذين كانوا يجلسون حولا كاملا على قصائدهم
55:55يلقحونها ويهذبونها قبل ان يعلنوا بها مدرسة الحوليات مدرسة شعرية معروفة عند العرب الجاهليين. واستمرت حتى العصر الاسلامي. هذه المدرسة لماذا سميت مدرسة الحوليات؟ لان الشاعر الذي يستخدم اسلوب هذه المدرسة كان لا ينشر القصيدة ولا يعلنها بين العرب
56:20حتى يجلس حولا كاملا ينقح هذه القصيدة ويتأمل ويهذب عندما يرى القصيدة اعتدلت وقومها الثقاف كما يقول الجاحم اخرجها للناس سنة كاملة تنقع وتعدل القصيدة نعم لانهم يرون ان هذه القصائد اذا خرجت ركيكة ضعيفة تنتقد عليهم سيتدمر مستقبلهم البلاغي والشعري
56:48يتدبر تماما لان العرب مباشرة ما عندهم مجاملة في هذه الامور يدركون صاحب الكلام العالي الرائق وصاحب الكلام المتدني. فكانت هذه المدرسة اتباعها يهتمون جدا ان لا نصدر ولا نخرج اي شيء وننشر اي شيء حتى يتم تلقيحه لدرجة عالية
57:08اسس هذه المدرسة هو الشاعر اوسع بالحجر. من الجاهليين. الشاعر اوس بن حجر هو الذي اسس هذه المدرسة. وعنه تلقى الشاعر الكبير زهير بن ابي سلمى صاحب المعلقة المشهورة امن ام اوفى دمنة لم تكلمي
57:27ثم بعد ذلك من تلقى عن سهيل النبي سمى هذا المنهج تلقى عنه ابنه كعب ابنه كعب والحطيئة الشاعر المعروف اذا عندنا اوصي بنحج تلقى عنه زهير بن ابي سلمة وزهير بن ابي سلمى تلقى عن هذا الاسلوب
57:48كعب ابنه كعب صاحب ايش صاحب القصيدة المشهورة للنبي صلى الله عليه وسلم بانت سعاد هو صاحب البردة المشهورة. كعب ابن زهير. هو من مدرسة الحوليات. فكعب اخذوا من من؟ من زهير. وتعلموا هذا الاسلوب منه. ثم بعد ذلك
58:08جاء هدبى ابن اشرم فاخذ هذا الاسلوب وتعلمه من الحطيبة. ثم جاء الان ندخل في العصر الاسلامي. جاء جميل اه بثينة جميل المشهور بحبه وبتغزله وبثينة فيسمى جميل. بثينة وهو جميل بن معمر. اخذ هذا الاسلوب من اه هدبة ابن
58:28ثم من اخذ هذا الاسلوب من جبين بثينة اخذه بثي العزة طبعا الملك يثير عزال انه كان يتغزل في عزة. فهؤلاء من الاسلاميين معروف كتيب هذا كان يتغزل دائما في في شعره بعزة. وجميل كان يتغزل
58:44دائما بجزئنا فاصبح يسمى جميل بثينة وكثير اسد. اذا لاحظوا ان هذه المدرسة مدرسة اصيلة. تبدأ من الجاهلية وتستمر حتى العصر الاسلامي اوس زهير الحطيبة مع ابن زهير ثم هدبة ثم بعد ذلك اه جميل ثم بعد ذلك اه كذيب. فاذا
59:07مدرسة تهتم بالتلقيح والاصلاح قبل التصدير. وهذا يؤكد لنا هذه الفكرة. انا لماذا رفضت هذا المبدأ حتى تتأكد ويترسخ في ذهنك كيف ان العرب لم يكونوا يتكلمون بالكلام جزافا. عندما تقرأ معلق من معلقات الجاهليين للحارث بن حلزة وعبيد بن الابرص او نابغة
59:27عليك ان تدرك ان هذه المعاني اولا رتبت في الانفس ترتيبا دقيقا ثم خرجت على اللسان. ولم تأتي هكذا معلومات شاردة او مباشرة تكلم بها زهير او اه من شابهه. نعم بعض الجاهليين كان عنده قدرة عالية على الارتجال. لكن
59:47الذي كان يرتجل لم يكن يرتجل حتى يكون متوثقا ان المعاني ترتبت في داخله ليلقيها على الناس. اذا هذه فائدة. اه اذا اه نحن ما زلنا نتكلم في الدليل الثاني
1:00:03من ادلة تفوق العرب قلنا باختصار هذا الدليل ما هو؟ هو ما خلفه العرب في مساجلاتهم النثرية والشعرية دليل على تفوقهم. وتكلمت عن نص تكلمت عن مدرسة الحوليات. اه ايضا من اه ما زلت اتكلم في هذا الدليل. الاسواق الجاهلية دعونا نتكلم عن الاسواق الجاهلية
1:00:25اسواق الجاهلية معروفة ايها الاحبة التي كانت في مكة سوق عكاة وسوق المجن السوق والمجنة وغيرها من الاسواق كانت هذه محافل يجتمع فيها فحوش شعراء العرب وفحول الخطباء لينقل اشعار ويحتكمون الى قبيل قريش. فالاسواق التي كانت
1:00:45في مكة وفي غيرها ايضا من مناطق العرب. واشار سوق عكاه. هذه كانت محافل يجتمع فيها فقول شعراء العرب للمسجلات الشعرية ويتحاكمون الى من؟ تذكر كتب التاريخ انهم كانوا يتحاكمون الى قبيلة قريش. هذه المعلومة مهمة جدا لكم
1:01:06الى من كان يتحاكم شعراء العرب الى قبيلة قريش وقريش هي التي نزل فيها القرآن وعجزت عن مجاراته. طب لماذا الشعراء الفحول كانوا يتحاكمون الى قبيلة قريش؟ قالوا لان قبيلة
1:01:21قريش كان لها آآ الفضل في علوم البيان والبلاغة او في الاساليب البيانية والبلاغية. قد سبقوا غيرهم من قبائل العرب في ذلك سبقوا غيرهم من قبائل العرب في ذلك. وحاجوا قصف الصف كانت العرب فروش شعراء العرب يحتكمون
1:01:41الى قبيلة قريش في تحديد ايش يعني يحتكمون يعني اي الشعر افضل؟ شعر الشاعر الفلاني او الشاعر الفلاني يأتي رؤوس آآ قريش ينظرون يسمعون من الشاعر الفلاني ثم يأتي شاعر اخر ينهض يتكلم فيحكمون ان لا فلان افضل لانه اتى بكذا وتكلم بكذا. لاحظ الملاحظات البيانية
1:02:01ملاحظات بيانية تبديها كيف لجنة التحكيم الان مش عندنا الان اه اصبحت مباريات شاعر العرب وشاعر ما شابه ذلك. هكذا كان يحدث في اه اسواق الجاهلية لكن على نمط اعلى
1:02:15تأتي لجنة من كفار قريش للحكم بين الشعراء. اي شعراء هو الافضل؟ ايهم كان افضل اسلوبا؟ جيد اه كذلك كانوا يحتكمون الى بعض الشعراء المعروفين. لم يكن الاحتكام فقط لقبيلة قريش. كانت قبيلة قريش عندها احتكار
1:02:37وايضا بعض الشعراء كانوا يحتكمون في هذه الاسواق اه لشعراء فخول معروف عند العرب انهم فحول. فيأتي الشعراء الناشئة الصغار يعني الصغار في الاداء ليس الصغار عمرا هم كبار في نهاية العمر لكن من حيث الاداء
1:02:54فيحتكمون عند من عند فحوش شعراء العرب فتعرفوا الكتب التاريخ انهم كانوا مثلا يحتكمون للنابغ الصبياني. صاحب المعلقة المشهورة يا دار ميتة بالعلياء فالسند اقوى وطال عليها سالفها والامل وقفت فيها وسيلانا احاورها اي جوابا وما بالربح من احد الى اخر منظومته
1:03:17منظومتي انا اقول منظومة هي معلقة ان ننظم متعودين على المنظومات العلمية اه فالنابغ الذبياني ايها الاحبة كان ايضا اه يحتكم اليه في الشعر ويرجع الشعراء الناشئة اليه. بل حتى غير الناشئ في الحقيقة. ترى انا وقفت على القصة الان ساقول لكم قصة. حتى الشعراء الفحول كانوا يحتكمون
1:03:41كانوا يحتكمون الى والان ساسرد لكم قصة اه تعطيكم ربما او تفتح لكم افاق في فهم معنى كلامي ان عصر الجاهلية كان عصر ابداء الملاحظات البيانية. الطالب يريد ان يفهم اكثر واكثر. انت تقول يا شيخ المرحلة الاولى مرحلة ابداء
1:04:01البيانية ما زالت هذه العبارة عندي غير واضحة. ايش يعني ابداء ملاحظات بيانية؟ اه احتمال قصة واحدة تبين لكم ما معنى ابداء البيانية. هذه القصة ينويها اه ابو الفرج الاصفهاني في كتاب الاغاني. طبعا هذا الرجل عليه علامات استفهام كتاب عليه علامات استفهام لكنه موسوع
1:04:21تاريخية يعني لا تجعل نظرتك للشخص او للكتاب اه تمنعك من الاستفادة منه. انه بعض الطلاب عنده وجبة الاغلاق الفكري زيادة خلص هو ابو فرج الاصفهاني كتاب الاغاني لا نبتعد. اذا كنت واثق من مكنتك العلمية اقرأ واستفد وستجد علما
1:04:40المهم النابغة ايها الاحبة اه عفوا ابو الفرج الاصفهاني ينقل لنا في كتاب الاغاني قصة قصة احتكام وقعت للنابل بها حسان ابن ثابت الصحابي الجليل. طبعا حسان بن ثابت مخضرم لانه عاش في الجاهلية. وعاش في الاسلام وهو عاش مئة وعشرين عام
1:04:59من المخضرمين ستون عاما في الاسلام عفوا ستون عاما في الجاهلية وستون عاما في الاسلام عاش كثيرا رضي الله تعالى عنه. ما هي تفاصيل هذه القصة اه يقولون اه النابغة الذبياني
1:05:19فضل الخنساء تعرف الخنساء رضي الله عنها شاعر التي بكت على اخيها في شعرها المشهور عيني جودا ولا تجمدا الا تبكيان لصخر الندى يقولون النابغة الربياني في احدى المسجلات فضل الخنساء على حسان بن ثابت
1:05:38فحسان ابن ثابت ثار ثابت. كيف تفضل علي الخنساء كان فرنسا القى القصيدة وحسان بن ثابت القى قصيدة فالنابغة الذبياني فضل الخنساء. فضلها على جميع بنات جنسها على النساء. وفضلها على حسان بن ثابت. فغضب حسان بن الثابت. كيف تفضل عليه الخمسة
1:05:59المهم فماذا قال حسان ابن ثابت للنابغة الذبياني. هذه قصة مساجلة وقعت في اسواق الجاهلية. حسن بن ثابت قال للنابغة كما ينقل ابو الفرج قال له انا والله اشهد منك ومنها الان الاحساب الثابت يعني خلص الامور غضب رضي الله تعالى عنه. فقال للنابغة الذبياني تفضل علي الخنساء طبعا النابغة
1:06:23هو حكم في النهاية هو الحكم فضل الخنساء كما قلنا حسان ثارت ثائرته فقال للنابغة الذبياني انا والله اشعر منك ومنها يعني مش من الخنساء ومنك ايها النابغة ما بدنا نحتكم الك. فقال انا والله اشعر منك ومنها. فقال له النابغة حيث تقول ماذا؟ ايش الدليل على
1:06:43انك اشعر مني ومنها اعطني دليلا فقال له حسان ابن ثابت حيث اقول يعني انا اقول لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى واسيافنا يقطرن من نجدة دما. ولدنا بني العنقاء وابن المحرق فاكرم بنا خان واكرم
1:07:08بنا ابننا دعوني اكتب هذه من البيتين على السبورة كم ذهب من الوقت دعنا لا نتجاوز الساعة والنصف سامحوني ايها الاحبة ان اظن مثل هذه الامور توطيئات مهمات جدا حتى يعرف الطالب قيمة العلم الذي هو مقبل عليه
1:07:36يقول حسان بن ثابت لان الجفانات الغر يلمعن بالضحى والسيافنا يقطرن من نجدة ولدنا بني العنقاء وابني محرم فاكرم بنا خالا واكرم بنا ابن من ابن ملن ابنا ومرت معنى هذه الكلمة ان العرب تقول ابن وابن من
1:08:38ابن من لغة؟ وهي بمعنى ابن؟ فكأنه قال اكرم بنا خالا واكرم بنا ابنا اكرم بنا خالص واكرم بنا ابنه الان ساعود الى القصة كتبت لكم على السبورة دعها على السبورة حتى يكتب الاخوة
1:08:55كانت جفنات الغر يمنعنا بالضحى واسيافنا يقطرن من نجدة دما ولدنا بني العنقاء وابنه محرق فاكرم بنا خالا واكرم بنا واكرم بنا ابننا يعني واكرم بنا ابنا وهذه لغة. تقول ابن وابن من؟ طيب
1:09:13الان ايتي بالكاميرا الان ايها الاحبة النابغة سمع هذين البيتين من حسان بن ثابت. عن حسان بن ثابت هو مجال النابغة الذبياني حتى يعني يحرج انه انت كيف تفضل هذه الخنسة؟ انا اشعر منك ومنها؟ قال له النابغة اعطني دليلا فقال هذين البيتين
1:09:41فقال ابداء الملاحظات البيانية. لاحظوا اه وان هذه الملاحظات هي المادة الخام. قالوا الذبياني انك لشاعر لولا انك قللت عدد جفانك قال له كيف ذلك؟ قال انك قلت الجفنات فقللت العدد
1:10:11ولو قلت الجفان لكان اكثر. يعني هذا اول خطأ وقع فيه حسان بن ثابت. ان كلمة الجفنات. الان تخضعون الى طالب يقول شيخنا دفن البيت قبل ما انه نشوف الكلام. الان اه اه ما معنى هذا البيت؟ حسان بن ثابت يقول في البيت لنا الجفنات الغر يمنعن
1:10:31بالضحى. هذا المقطع الاول هو كناية عن الكرم. كرم قبيلة حسان ابن ثابت يقول لنا الجفنات جمع جفنة وهي التي يوضع فيها الطعام للضيوف وللفقراء وللمساكين فهو يريد ان يبين ايش؟ اه الكرم الغزير لقبيلته. يريد ان يفتخر اننا قبيلة لا
1:10:56كرم غزير فعندنا جفنات دائما غر بيضاء يلمعن في وقت الضحى حينما يأتي الضيوف والفقراء والناس المحتاجة خذ منا الطعام فهو الى الان يمدح كرم قبيلته صح؟ يمدح الكرم واستخدم اسلوب الكناية هذا اسلوب الكناية عند العرب كيف نقول فلان؟ كثير
1:11:18الرماد اه هادي كناية عن كثرة الضيوف. انه كثرة الرماد معناها في طبيخ كثير. طبيخ كثير معناها فيه وكيوف كثير. فهذا نفس القضية. لان الضحى عندنا جفنات كثيرة تلمع في وقت الضحى. كناية عن الكرم. طيب والمقطع الثاني واسيافنا يقطرن من نجدة الدم. كناية يعني ايه
1:11:39عن الشجاعة والقتال واصحاب حرب قال اسيافنا تقطر دما. ثم قال ولدنا بني العمق. العنقاء هو اه تعلبة ابن عمرو. ثعلبة ابن عمرو هو احد اه الازد طب حسان بن ثابت هو من اي قبيلة؟ هو من الخزرج من الانصار صح؟ ومن قبيلة الخزرج. والخزرج يعودون الى قبيلة الاسد
1:12:04ثعلب ابن عمرو واحد اجداد الازد آآ القدماء في اليمن وقبيلة الخزرج التي ينتسب اليها حسان ابن ثابت هم يعودون الى هذه القبيلة الى قبيلة الازد. فقال ولدنا بني العنقاء
1:12:20يعني ولدنا هذا الحي بني العنقاء ولدنا. تقول نحن ولدنا بني العنقاء طيب قال وابني محرق محرق من هو؟ هو جبل ابن الحارث امير الغساسنة وهو ايضا من الازد وهو ايضا من العزب
1:12:38وكان امير الغساسنة في الشام فيقول ولدنا بدر عنقاء وابني محرقه فاكرم بنا خاله واكرم بنا ابنما تمام فهو يعني يفتخر ايضا بهذا آآ ابناء العنقاء اللي هو ثعلبة ويفتخر ايضا بابني محرق
1:12:59اه امام الناس وكانهم هؤلاء رجال كان لهم اثر في ايام العرب. كان لهم اثر كبير في ايام العرب فيفتخر فقال نحن ولدنا بني العلقة ونحن ولدنا ابناء ابنين محرقين ومحركين. فننقل دبياني المهم سمع هذه الابيات فماذا قال لحسان بن ثابت؟ قال انك شاعر يعني كلام
1:13:19جميل وقوي متين لكن هناك ملاحظات. الملاحظة الاولى انك قلت لنا الجفانات الغر. الجفنات ايش نوعها من يا مشايخ جمع ايش؟ جمع مذكر سالم مؤنث. مؤنث سالم ممتاز. جمع المؤنث السالم من جموع القلة
1:13:39من جموع ايش؟ القلة يدل على عدد من ثلاثة الى عشرة فقط. يدل على عدد من ثلاثة الى عشرة فقط ولا يدل على اكثر من ذلك. فاذا قلت عندي جفانات معناها انت عندك كم جفنة؟ يا ثلاثة يا اربعة يا خمسة لعشرة فقط ما عندك اكثر من هيك
1:13:59فهذه فلسفة جموع القلة. وجمع المؤنث السالم من جموع القلة. فحساء اه نابغ الذبياني يقول لحسان بن ثابت كيف مطابقة الكلام لمقتضى الحال؟ الفلسفة هذه. الان هو الحال الذي يتكلم عنها حسان بن ثابت حال ايش؟ يريد
1:14:19اظهار الكرم والجود الغزير. اذا كيف ينبغي ان يأتي بكلام يطارق هذه الحالة؟ حال الافتخار بالكرم والجود المقال من الجفانات اتى بجمع قلة جمع القلة لا يتناسب مع حال الافتخار بالكرم وكثرة الجود. كان
1:14:39عليه ان يأتي بجمع كثرة فيقول جفان. فيقول ايش؟ جفان ولا يقل جفنات. فجفانات بجمع قلة وانت الحال الذي تتكلم عنه حال افتخار بالجود والكرم. والجفانات جمع قلة فيدل على ثلاث اربع تسع عشر جبنات لا تزيد عن ذلك. فالاتيان بجفنات في مقام الافتخار بالكامل غير مناسب. هذا الخطأ الاول
1:15:09الذي وقعت فيه على حسابي الثابت جا وطول خطأ. ربنا قل لنا الجفنات ثم قال هذه اذا الخطأ الاول فيلم الجفنات ثم قال له النامجة وقلت يا حسان يلمعن في الضحى فحددت اللمعان في اي وقت في وقت
1:15:29بعد الفجر بعد الشروق. تمام؟ ولو قلت يبرقن بالدجى الدجى الليل لكان ابلغ لان الضيف بالليل اكثر طرقا. الضيوف في العادة في حدا بيجيك الساعة سبعة الصبح. ثمانية الصبح بيت بقول لك انا جاي
1:15:49متى الناس بيجوا عندك بتتعشى؟ عشرة بالليل. صح؟ فقال كان عليك ان تقول لنا الجفنات الغر يلمعن بالليل لان الليل هو الذي يأتي فيه الضيوف بكثرة. يعني تخيل واحد بخيل يقول لك انا الحمد لله وضع السفرة عالساعة سبعة الصبح. اللي بده يجي حياه الله. هل هذي
1:16:09ثالث كرم هذا ليس كرم ان تكون الصفرة توضع الساعة السابعة صباحا او الثامنة. ما احد لا مستيقظ ذاك. والكل في عمله. الكرم تضع الطعام في الوقت الذي يكثر فيه الناس. في الوقت الذي يكثر فيه الناس وهو الليل. الناس تتزاور ليلا. تمام
1:16:29قال وقتل المعنى في الضحى ولو قلت يبرقن في الدجى لكان ابلغ في المديح. لان الضيف بالليل اكثر طرقا. ثم انظر الخطأ انتهى من الخطأ الثاني. الخطأ الثالث قال وقلت يقطرن من نجدة دما. ايش قالوا؟ اسيافنا
1:16:49يقطرن من نجدة دما. الان يقطرن من القطرات. يعني اسيافنا تقطر قطرات دم. طب انت الان تريد تتكلم او تفتخر ليش؟ بالشجاعة. طب كلمة تقطرنا دما هي المناسبة للافتخار بالشجاعة؟ ولا كما قال النابغة؟ كان ينبغي ان تقول
1:17:09اها كان ينبغي ان يقول يا جرين هذه الكلمة هي المناسبة للحال الذي تتكلم عنه. جميل. قال ولو قلت يجرين لكان اكثر الانسداد الدم. قال وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك. اه. قال في البيت
1:17:29حسان هو اشبع قال ولدنا بني العنقاء. انه احنا ولدنا بني العنقاء. هذا ولدنا هذا الحي. ابناء بني العنقاء ايضا ابني محرق فهو افتخر بمن ولده. طب ليش يقول لي ولدهم؟ انما اجدادهم. لكن هذا المعنى
1:17:49افتخر بمن ولد ولم يفتخر بمن ولده. والانسان ايها الاحبة يفتخر بمن ولده. هذا ابلغ في الافتخار تقول انا ابن فلان الفلاني. صح؟ الان لو قلت والله قبيلتنا فلان قبيلتنا ولدت فلان الفلاني افتخار. لكن مش على قدر عالية. لكن لو قلت انا
1:18:19ابن فلان الفلاني هذا قدر عارف الافتخار لك انت خصوصا. لما تقول قبيلتي ولدت فلان الفلاني. قبيلتنا طلعت فلان ابن فلان قبيلتنا جابت دكتور من امريكا معه شهادة. هيك بحكوا الناس. قبيلتنا جاءت بكذا وكذا. افتخر بمن ولده
1:18:39ولم يفتخر بمن ولده لكن لو قال انا ابن فلان الفلاني كان ابلغ في الافتخار. مش مشكلة المهم ان تكون الافكار يعني عموما ان تفهموا ابداء الملاحظات البيانية. قال فقام حسان منكسرا منقطعا. بس انتهى. بينا كل الاخطاء
1:18:59الجفاف الضحى يقطرن افتخرت بمن ولدت ولم تفتخر بمن ولدك فحسان ما وجد شيء الكلام صحيح كلها انتقادات صحيحة. لاحظوا هذه الملاحظات البيانية هذه هذا هو نسميه الملاحظات البيانية. وهذا ما يسمى اليوم بعلم
1:19:19نقد نقد الشعر. هذه ملاحظات البيانية هي التي استثمرها العلماء فيما بعد. الجائظ وما بعد الجائز حتى وصلنا لعبد القاهر الجورجاني في وضع فلسفة علم البلاغ. تمام؟ طيب. الان ايها الاحبة لا اطيل اكثر من ذلك في هذه القضية. اه ما زلنا نتحدث اذا
1:19:39عن التفوق اه البلاغي دلائل التفوق البلاغي وما زلنا في الدليل الثاني. وهي المساجنات النثرية والشهرية التي سجلتها كتب التاريخ الشعراء هي اكبر شاهد على ماذا؟ على بلاغة العرب. اكبر شاهد تكلمنا عن المسجلات التي كانت تحدث في الاسواق. وهذا مثال عليه. تكلمت
1:19:59عن اه اه مدرسة الحوليات. وتكلمنا ايضا وعلقنا على مقولة الجائر. كلها تشهد على التفوق على اه البلاغ عند العرب اه الان قبل هاي المرحلة يا مشايخ القول الاول احنا مسحنا كل شيء. الطور الاول طور النشأة ولطور النشأة يبدأ بالعصر الجاهلين وينتهي بما
1:20:19الخلافة الراشدة. اذا العصر النبوي يدخل في هذه المرحلة. مرحلة النشأة. اذا محمد صلى الله عليه وسلم في هذه المرحلة. وهو بابي هو وامي امي افصح من نطق بالضاد. افصح وابين. ومن حاز جوامع الكلم هو محمد صلى الله عليه وسلم
1:20:39كلماته همساته كانت من جوامع الكلم لكن انا الان اريد ان اقف على مقولة الجاحظ الجاحظ اقوى مني في التعبير عن بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام. اه الجاهل يصف بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:59يقول فيها اتي بالبيان والتبيين للجاهل لانقل نص الكلام. يقول الجاحظ في بيان بلاغة سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. يقول لم ينطق الا عن ميراث حكمة. لم ينطق الا عن ميراث حكمة. كأنها حكمة ورثها
1:21:19ولم يتكلم الا بكلام قد حف بالعصمى. وشيد بالتأييد. وهذا الكلام الذي القى الله المحبة عليه وغشاه بالقبول. وجمع له بين المهابة والحلاوة. وبين حسن الافهام وقلة عدد الكلام مع استغنائه عن اعادته وقلة حاجة السامع الى معاودته لم تسقط له كلمة
1:21:49ولا زلت له قدم ولا بارت له حجة ولم يقم له خصم ولا افهمه خطيب لا عدو يقول كلام النبي عليه الصلاة والسلام. الان فهمنا القرآن معجز. لم يستطع احد ان يعارضه. طب نحكي على النبي عليه الصلاة والسلام. هل
1:22:09احد من العرب من كفار قريش ان يجد على النبي صلى الله عليه وسلم سقطة في حديث او زل في كلمة لم يجد الان شف حساب بن ثابت كم زلة وجدت له منها اللغة الذبياني خطأ في البيان طبعا زلة نفس الخطأ في البيان. وجد له اخطاء بيانية. في النهاية هل وجد
1:22:29النبي صلى الله عليه وسلم خطأ بياني واحد؟ لا. لذلك الجائز يقول وجمع له بين المهابة والحلاوة وبين الافهام كلامه مفهوم صلى الله عليه وسلم. وقلة عدد الكلام صدقوني ايها الاحبة تذهب تقرأ كلام النبي عليه الصلاة والسلام. في البخاري في مسلم حتى ولو كنت جاهل
1:22:49بالعربية مبتدأ تفهم. تذهب تقرأ الخطب العرب لا تفهم. لانه هذا كلام عظم وهذا كلام عربي. لكن صلى الله عليه وسلم جمع فخامة الالفاظ في وضوح المعنى واختيار اسفل الالفاظ حتى تكون هذه الشريعة شاملة الى يوم القيامة. لذلك صدق الجاحظ حين قال وجمع له بين
1:23:09والحلاوة بين حسن الافهام وقلة عدد الكلام. ومع استغنائه عن اعادته وقلة حاجة السامع الى معاودته. لم تسقط له كلمة ولا زلت له قدم ولا بارت له حجة ولم يقم له خصم ولا افحمه خطيبا. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام حينما
1:23:29نتكلم عن بلاغته عن فصاحته عن اساليبه البيانية نحن نتكلم عن الذوق الرفيع نتكلم عن ارقى الاساليب واجل الانواع في الاساليب وفي القاء الخطب. فينبغي لطالب العلم ان يدرس ليس فقط معنى الحديث. بل ينظر اساليب النبي عليه الصلاة والسلام البيانية
1:23:49باسم المشكاة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا اغتيل اكتر من ذلك الكلام يطول. كذلك آآ ابو بكر في خطبه عمر خطبه عثمان خطبهم دون كثير منا في كتب التاريخ كلها تشهد بان عصر الخلافة الراشدة وان الخلفاء الراشدين ايضا كانوا على
1:24:09نعاني من البيان والفصاحة والبلاغ. لا لن استقصي اكثر من ذلك ولا هبة هي ومضادات سريعة لكن ما اريد التحدث عنه حتى تنتبه على بعض القضايا التاريخية المهمة. اه اه هي انه من تتبع العصر الجاهلي والعصر
1:24:29الاسلامي في الخلافة الراشدة سيدرك ان البيان اللساني هو الاداة الاعلامية في تلك الفترة لتوجيه مشاعر الجماهير الان في عصرنا الحاضر الادوات الاعلامية مختلفة السينما الافلام المسلسلات وسائل التواصل كلها هي التي توجه مشاعر الجماهير. صح؟ لو جاء واحد من يعني كفار قريش والان بيعطي خطبة اسماء في المسجد ويتكلم باساليب
1:24:59البلاغية هل ستحرك مشاعر احد اه العوام الموجودين في الوقت الحاضر؟ الشيخ نسأل الله يرحم والديك نعم ادنى حاجة ائت من احد المعاصرين اللي يعاني من العوام بمسلسل اه يؤثر في مشاعر اكثر من خطبة. اذا الاداة الاعلامية اليوم اختلفت. في عصر
1:25:19الجاهلين وفي عصر الخلافة الراشدة الاداة الاعلامية التي كانت تلعب بمشاعر الجماهير هو البيان. لذلك اذا كان الانسان اوتي بيان عاليا ضائقا يستطيع ان يستدير القبيلة باكملها على قبيلة اخرى. يستطيع ان يأخذ بزمام المبادرة في موضوع معين من
1:25:39البيان لان عوام العرب كانوا يفهمون ويتلذذون حين يسمعون الشعر وحين يسمعون والمنثورات يفهمونها يدركونها ليس مثل عوام اليوم يعني لا يفهم شيء من العربية الا الكلام العامي فهذه القضية مهمة جدا
1:25:59حتى في دراسة التاريخ وفي تأثير اه اشخاص معينين على عقول الناس في الفترات السابقة. وكيف ظهرت البدع والفرص؟ ساتكلم عن شيء من ذلك مظاهرة البدع والفرق واصل بالعطاء. فيلات القدر عمران ابن حطان الخارجي. رؤوس البدع كانوا اصحاب
1:26:19كيف استطاعوا ان يأخذوا بقلوب الجماهير والعوام؟ كيف تأسست هذا الفرق؟ اللسان اللسان الجاحظ. وما ادراكم ما الجاحظ؟ رأس رؤوس المعتزلة ولكن سحر البيان. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال في الحديث؟ الذي رواه ما لك الموطأ قال ان من البيان لسحرا
1:26:39البيان في عصر الجاهلية خصوصا يسحر. يجعل الحق باطل والباطل حق. لذلك ما لك بن دينار ان هذه المقولة لمالك ابن دينار يقول وعجبتني هذه المقولة احبت ان اقولها لكم يقول لما سمعت الحجاج يخطب حتى
1:26:59تعرف الحجاج لسانه بيانه. لما سمعت الحجاج يخطب يذكر ما صنع به اهل العراق وما صنع بهم يقع في انهم يظلمونه وانه صادق. يعني الحجاج المجرم بسفك الدماء من شدة بيانه لما ياتي يصور نفسه في صورة
1:27:19في الخطبة وانه مظلوما له لا رفض له من شدة بيانه. فعلا تعتقد انه هو المظلوم. مع انه لم يدع لم يضع الصين وعاتقه ما خلاه حتى في العراق الا نزل بهم. على بعض المحاسن التي تذكر له. لكن يعني ما لك من دينار هو يريد ان يشير في هذه المقولة الى ان البيان خطير
1:27:39اما الحجاج يستطيع يقنع الناس انه هو مطلوب ما عدا هو الظالم. فاذا البيان اللساني في في العصر الجاهلي وفي عصر الخلافة الراشدة بشكل عام حتى بعد الخلافة الراشدة يعني حتى في العصر الثاني عصر النبو البيان اللساني كان اداة اعلامية خطيرة ومهمة جدا في اه
1:27:59التلاعب بمشاعر الجماهير كما يقولون اليوم. فستدرك بعد ذلك هذه المقولة حينما تعود الى كلام الجاهليين لماذا بعض القصائد اه اثارت حروب. لماذا بعض الخطب كانت سبب في مشاكل؟ لان البيان عندهم مؤثر كلمة واحدة تسقط شخص
1:28:19وترفع شخص عنده تهدف قبيلة وترفع قبيلة. فهذه القضية نبهت عليها ان البيان اللساني كان له الدور الاعلامي. وبالتالي الدور الاعلامي اذا مقدار الاهتمام فيه سيكون كبيرا. لاحظوا اليوم بان التلفاز هو الموجه الاعلامي والمسلسلات الى غير ذلك من الامور تجد الاهتمام بالاخراج
1:28:39والسينما والعضوة وو الى اخره. لكن اه اه الجاهليون اداتهم الاعلامية ايش كانت؟ لسان. اللسان فكانوا يحتاجون الى اساليب البيان طبعا هم لم يدرسوا هي في قرائهم. لكن يهتمون كما قال الجاحظ بتهذيب الكلام وتنقيحه وتنقيته
1:28:59قبل اخراجه والتفوه به لانهم يدركون ان كلمة واحدة قد ترفع وقد تنزل بالشخص. تمام. اه هكذا نكون ايها الاحبة انتهينا ربما من العصر الاول. لاحظوا اخذت وقتي في بيان العصر الاول عصر النشأة لكن اظن ان هذه المفاهيم وهذه المواقف
1:29:19مهمة جدا حتى يتصور الطالب من اين تنشأ العلوم؟ وكيف صارت عجلة هذا العلم من بدايته؟ واختم طبعا اليوم ندخل في عصر النمو لان اه ضمن المحاضرة ساعة ونص الان انتهت. لاقتحم اكثر من ذلك لاثر على الطلبة. لكن ما اريد ان اختم به ايها الاحبة انه ينبغي لطالب العلم الذي يريد ان
1:29:39تصدر الدفاع عن العقيدة. ولافتاء الناس ولدعوة الناس الى المنهج الحق. طالب العلم الذي الى هذه المراتب عليه ان يدرس علم البلاغة. حتى تقوى حجته حتى يقوى لسانه اسلوبه في التعبير. يفهم كيف يجذب قلوب الناس من
1:29:59بلاد العبارات والالفاظ لان الطالب بعض الطلبة قد يكون جيد جدا ايها الاحبة عندهم معلومات لكن اذا اقمته على منبر لا يحسن ان يجمع كلمة لا يستطيع ان ينشئ عبارة مفهومة هادئة غير ممجوجة. مشكلة. فدراسة علم البلاغة والاساليب
1:30:19ان يتعود الطالب بعد ذلك من الدراسة نظرية تطبيقية يتعود الطالب على هذه الاساليب ويحفظ كمية منها يجعل دعوته مقبولة وحجته منصورة ومنهجه قائما باذن الله. هذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم