المجلس (183) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00الا قال عليكم غير السلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى يقول في سننه عبدا وله مال قال حدثنا هرملة
0:20ويحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخواني ها قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سيدنا جميعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عتق عبدا وله مال فمال العبد له الا ان يشترط
0:50معنى ويقول له الا ان يستثنيه السيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عليه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من اعتق عبدا وله مال اعتق عبد وله مال معلوم
1:17ان العبد هو وما بيده لسيده لكن قد يكون تحت يده شيء من المال الى ان يكون له بيت وفيه اثاث من سيده فان هذا بدعة فان هذا للعبد وقد اورد المصنف الحديث
1:53هذا وان من اعتق عبدا له مال فانه له الا ان يشترط السيد فانه يكون له. المقصود من ذلك احدى يده وتحت حوزته مثل يعني اثاث بيت وما الى ذلك فانه يكون للعطش الا ان
2:13سيد عليه ان يقول ان يعني ما بيدك كله لي فانه يكون الاعتبار في هذا الشرط له ومن المعلوم ان ان الذي بيد العبد هو لسيده لكن مثل هذا الشيء الذي هو من من مما هو تحت يده ومما هو من حاجياته فان هذا له الا ان يشر
2:43جيد بان كلما تحت يده مما هو للسيد انه يكون له فانه يكون يقول له بذلك وبدون يعني قال لسيد الصدر يعني هذه الاشياء فانها تكون للعمل الحديث الذي فيه ان من ينشر ثمرة نقلا قد ابدع
3:13المال لسيده هذه تتعلق بالعكس هذه المسألة لماذا تتعلق بالامر اذاعته؟ ومعنى ذلك ان ما كان بحوزته فانه له ولا يكون لسيده الا ان يصلحني فانه يكون له بذلك الذي حصل منه عند
3:42فهو يجري وهو صديق مسلم نعم وعبدالله ابن وهب المصري هو هو هو عبد الله بن ذريعة وهو صديق وهبوا من العبادة الاربعة الذين سمعوا منهم قبل الاختلاط الوهب عبد الواحد بن المبارك وعبد الوهاب
4:16وعبدالله بن القعنبي. وعبدالله هو احدهم روايته عنه معتبرة لانه سمع منه قبل الصلاة محمد ابن يحيى نعم جميعا عمر ابن عمر قال محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا من قال ابن زياد عن اسحاق ابن ابراهيم عن جده عمير وهو
5:14هوما ولاد بن مسعود بن عبدالله رضي الله عنه قال له يا عمير اني اني اعلمتك عكرا هنيئا اني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعجب غلاما ولم يسمي ماله فالمال له
5:34انني ما مالك من علماء اعتق عميرا قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق ايما رجل اعتق غلاما ولم يسمي ماله المال له. ايهما رجل اعتق غلاما ولم يسمي
5:57فهو له يعني فالمال له يعني يعني هذا اللفظ لا ادري يعني المقصود به هل المقصود ان ذلك يعين المال؟ لانه لم يسمى المال الذي بيده لكنه كما هو معلوم قد يعني
6:17يكون المال بيده يعني مثل ما ذكرت في يعني مثلا البيت يعني يستفيد به آآ يعني اه يقول يعني فما فما هالك يعني يعني هل المقصود بذلك انه يريد ان يتركه له؟ هل وصل منه
6:37يريد ان يتركه له قال ان يؤمن عبد ايما رجلا اعتق غلاما ولم يسمي ماله ولم يسمه ماذا؟ يعني ما الذي بيده؟ انه غير مسمي يعني غير يعني محصور او معين
6:57لكنه قد يكون في حكم معين حيث يكون معروفا يعني بان على يده من المحتويات يعني من الافاس في بيته والا من يعني يكون محددا وقد كتب وعرف الا انه آآ يمكن ان يكون معلوما وبناء عليه
7:17انه يكون تابعا للمعتق الى ان يشترط المعتق فانه يكون قوله فمالك يعني يريد ان يعرف يعني هذا الذي هو غير مسمى ولعل ذلك ليبقيه كما جاء في الحديث السابق والحديث في اسناده اه اه مجهولا نعم
7:47محمد ابن يحيى عن سعيد بن محمد الهرمي داوود ابن ماجة عن المطلب بن زياد هم. ابن ماجد عن جده ومجهود نعم ابن مسعود رضي الله عنه الهويري على سيدنا محمد بن عبدالله بن النمير قال بن زياد ابراهيم قال قال عبدالله بن مسعود لجدي فذكر نحو
8:27وفيه وفيه الاسحاق هذا ابن ابراهيم المجهود وفيها نعم قالها محمد ابن عبد الله بن نوير قال رحمه الله تعالى باب عتق ولد الزنا قال حدثنا محمد ابن ابي شيبة قال حسدنا الفضل بن ذكير قال هددنا ابراهيم
8:59عن زيد ابن جبير عن ابي يزيد الظني عن ميمونة بالجهاد وهو مولاة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ولد الزنا
9:14قال نعلان مجاهد فيهما خير من ان اعتق ولدا منا انه يقرأ عند ولد الجن. ولد الزنا عتقه من عتق غيره اذا كان مملوكا فانه يعتق يكون للمسلم ويكون للكافر وولد الزنا
9:40اليس هو المذنب؟ والمذنب غيره وهنا ابواه والحديث يشير متنه منكر هو سنده ضعيف وقد قيل انه قد يكون المقصود من ذلك التدوين من يعني اعتاق ولد الزنا هو انه ليس انه دون اعتاق وان يكون آآ يعني آآ صاحب نسب
10:15رجعوا للزنا يعني معناها ان ان سألت من حيث العتق انه اخف واهون من غيره ممن يكون له مكانة وله منزلة وله نسب فان هذا دون هذا وقد يكون يعني هذا ارخص رخيصة
10:35وهي كقيمته يعني غالية لا بنفسه هو من حيث المتن منكر ومن حيث الاسناد ضعيف لان فيه الى الظن نعم عن الثقة عن زيد بن جبير نعم رضي الله عنها
11:15قال رحمه الله تعالى باب من اراد علم رجل وامرأته فليبدأ بالرجل. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا حماد بن موسى قال حبيبنا محمد ابن خلفي العسكري عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا عبيد
11:40عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب عن الغاز بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها كان لها غلام وجاري زوج فقال لي يا رسول الله اني اريد ان اعتقهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:00للرجل قبل المرأة. ثم ذكر من اراد الرجل. من اراد ان رجل وامرأته يعني وهما مملوكان له فليبدأ بالرجل. يعني يعتق الرجل قبل ان يعتق المرأة. وقد فيها ان اثبت في ذلك لشرف الرجل
12:25ولتميزه على المرأة ومعلوم ان عشق الرجل افضل من عشق المرأة فعشق المرأة من من المنافق رجلا كان زكاكا من النار ومن اعتق جاريتين كانت مملكته من النار. يعني الذكور
12:45يعني له فضل على العشرينات لان لانه جعل عتق رجلا مكان عتق امرأتين كما سبق ان مر بنا في الحديث في درس وقيل انه يبدأ بالرجل لانه قد اذا عتقت المرأة هذا حوار
13:05نشأ نفسها لما حصل من بريغة مما عتقت وزوجها مريض عم ارادت يعني فراقه وخير بين ان يعني تبقى وان تترك فلو اذنبت الازراق لكنه اذا قدم الرجل لو سبق الرجل بيد العتق لا يكون هذا يعني هذا المأذور. وفي انه لشرفه
13:35وان عسل رجل يعني المبادرة اليه فيه اه اغتاق من يكون عشقه افضل من نفسه وهو سيدنا محمد ابن بشار الحمادي ابن مسعدة. محمد ابن شعرة فيصل. نعم والحاكم شعب موصول هو الفوز الا ابا داوود. عن ابيد الله ابن عبد المجيد
14:25عن اعوذ بالله ليس بالغوي نعم نعم عن القاسم محمد عن عائشة. القاسم محمد التابعين ولكن آآ آآ تقديم عتق الرجال يعني افضل من عق النساء في الحديث الذي سبق ان مر بنا
15:06مملوكة ومتزوجة والاضاءة اليك المرأة التي اه الزوج ليس لسيدها ان يطعها لان هذا زوج واذا زوجها انها تكون يعني اه بضعها لزوجك. وليس لسيدها يعني اه حق اذا بل من لو باعها او باعهما جميعا فانها يعني تنتقل يعني الى
15:47الثاني مسلوبة منفعة البخل. يعني كما كان عند الزوج الاول عند السيد الاول يقول عند السيد الثاني لان بيعها لا يحلها له ايضا نشر المشتري يشتريها وفي مسلوبة البسط لان
16:07فلا يمكن ان يضعها يعني هو سيدها لكنها ملك يمين اذا تزوجها صارت ملك يمين يملك رقبتها لكن لا يملكها ليس لك بالزوج بما قلت لكم لو انتقلت من فانها تنتقل الى المشتري مسلوبة منفعة للبضع لانها مثلا لان
16:39يحل محل البارح لا نصير لا حق له في البضع هذا الشيء الثاني كذلك فهي تنتقل الى يعني مشروبة تمام بهذا الوضع لان الوضع ليس قال رحمه الله تعالى كتاب الحدود قال باب لا يحل دم امرئ مسلم الا في ثلاث قال حدثنا محمد بن عبدة قال
17:05ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله عنه ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه اشرف عليهم سمعه وهم يذكرون القتل وقال انهم ليتواعدون ليتوعدوني بالقتل. فلم يقتلونني وقد سمعت رسول
17:25الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث رجل زنا وهو محصن فوجن هو رجل قتل نفسا بغير نفس او رجل او رجل قتل نفسا بغير نفس او رجل اقتذ بعد اسلامه. فوالله ما ثنيت في جاهلية
17:51ولا في اسلام ولا قتلت نفسا مسلمة واقتلت منذ اسلمت. بعد ان فرغ من اتى بكتاب الفلوس والحدود جمع حد هو الحج هو العقوبة المقدرة شرعا على همز من الذنوب وذلك هو من الكبائر
18:16لان العقوبات لان الذنوب التي عليها حدود هذه كبائر ولهذا يعرف العلماء الكبيرة ويميزون بين الكبائر والصغائر بان الكبائر ما كان له حد في الدنيا او توعد عليه بغضب او لعنة او نعل
18:39فكل ذنب فكل ذنب عليه حد كالزنا وسرقة وغير ذلك يعني من الاشياء التي لها والقول مما عقوبة مقدرة فان هذا يعتبر من الكبائر من الكبائر لان لان الكبائر هي ما كان له حد في الدنيا
19:08اوعد عليه بلعنة او غضب او نار. هذا هو المعروف او المشهور في تعريف الكبائر والتمييز بينها وبين الصغائر والحدود فيه كفارة لاصحابها. من اقيم عليه الحج في الدنيا فانه لا يعاقب عليه في الاخرة
19:33على هذا الذنب لانه حصل جزاء في الدنيا وجاء الحديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من يعني من في الحديث الصحيح والصحيحين اه ان يعني الله عز وجل
19:57والحدود هي ولهذا يقولون حدود جوازة جوافر وفي ايضا زواجه. هي جوابر يعني تجبر النقص. النقص الذي حصل حصل عقوبته في الدنيا خلاص انتهى يعني في الدنيا فلا يعذب عليه في الاخرة
20:22لان الحد يعتبر اقامته جبر للنقص الذي قد حصل هو الخلل الذي قد حصل فلا يعاقب عليه بالعقل ولهذا عند اهل السنة يقولون الحدود جوابر وزواجا هي جوابر تجبر النقص وفي زواجك تزجر عن الوقوع
20:42في مثل هذه المخالفة سواء من الذي اقيم عليه الحد لا يقع مرة اخرى او من الناس الاخرين الذين عرفوا ان الحد اقيم عليه بسبب ذلك فانه يزجرهم ان يقعوا في ذلك الامر الذي اقيم عليه الحج
21:02لا يقع فيما وقع عليه فيما وقع فيه فيقام عليكم الحد. هذه الجوامر والزواجف هي جوادر وجوادر مع بعض. لتزجر عن الوقوع في محرم مرة اخرى. يفجر المحدود وغير المحدود
21:21وجه امر تجبر ما حصل للمعدود من نقص. من حيث انه حصل جزاءه في الدنيا. فلا يعاد عليه في العقوبة في يعني بسبب يعني ذلك الذنب الذي عليه العبد هذه
21:45نعم يقرأ حديث عثمان وحديث ابن مسعود. حد الى المحصن يعني اه انه يفهم لرجما وكذلك القصاصة ومن حفر بعد اسلامه انه يقفل آآ لردته فانه قالوا لردته وخروجه من
22:21بعد ان كان من المسلمين. لهذا قال رضي الله عنه انهم لما كان داره وكان اشرف عليهم وتحدث على الناس الناس من وراء الباب فقال العلماء كانوا يتوعدون بالقتل قال لماذا يقتلونني؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال
22:50يعني اه تارك لدينه عن دينه وقال انني ما وما قتلت نفسا وما افردت عن ديني بعد ان من الله تعالى علي به فهذا الحديث يدل على ان القبلة للمسلمين يكونوا بهذه الامور التي هي
23:21والقصاص في حق من قتل نفسا كان متعمدا فانه يتكفل بخاصة عن دينه فانه ركن. فانه ركن هذه هذه الامور الثلاثة جاء في هذه المسؤولية رضي الله عنه وجد في حديث ابن مسعود الذي يأتي بعض هذا
23:49وجاء يعني بعض الاحاديث الدالة على حصول القتل ولكنه يعني اما ان يكون يعني اه تقييرا بين امور او تأزيرا كثيرا من الامور ليست فراغا. فانهم فان فيه القتل والصلب يعني والنفي
24:09فيه امور يعني متعددة وكذلك من شرب الخمر في الرابعة جاء بانه ركب وهذا قيل انه يكون من قبيل نعم قال آآ وهو فلان يصلي وهو له رؤيا اسمه اسعد
24:46آآ اخرج له عن عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين في ذلك الخلفاء الراشدين المهديين كثيرة قال هندنا علي بن محمد وابو بكر الباهلي قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة
25:16عن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل ذنب مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا احد
25:31ثلاثة نظر النفس بالنفس والغيب الزاني وثائق لدينه مفارق للجماعة. ثم ذكر ومن حديث رضي الله تعالى عنه متقدم يعني محمدا رسول الله. يعني هذا المسلم. وان هذا هو هو المسلم الذي
25:56وان محمدا رسول الله سيد الزاني رجلا هذا بخلافتيه يعني مقابلة البكر فانه رجلا يعني ولا ولا يرجم لانه مائة جلدة كما جاء لنا في القرآن والنجم النفسي المفارق للجماعة كذلك لدينه المفرق الجماعة
26:33لانه خرج من جماعة المسلمين خرج من جماعة المسلمين بردته وخروجه عن الزنا الحنيف محمد وهو عن وجيه المرة قال رحمه الله تعالى باب المغتب عن دينه قال حددنا محمد بن الصفاح قال انبأنا سفيان بن عيين بن ايوب عن عكرمة
27:23رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه يمه على بابه المبتدأ عن دينه باب المفرد عن دينه يعني فانه يوصل لردته يعني من دخل في الاسلام وخرج منه
27:43بين اوروبا في ردته ماذا ترى هذا الحديث من بذل الذي نهوا فاقتلوه وهو يشمل الذكر والانثى. لان كلمة من؟ تشمل يعني كل ما يندرج تحتها يعني من الناس سواء كان ذكورا او
28:05وبعض البقعة يقول انه خاص بالرجال قبول النساء وهذا غير صحيح. الحديث يشمل الرجال والنساء والاصل كما ذكرت الدرس الماظي ان الاحكام هي رجال والنساء جميعا الا ان يأتي نص يدل على ان الرجال لهم حكم وان النساء لهم حكم اخر غير الحكم الذي
28:32الرجال والا فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام ويقرأ هذا الحديث فاقتلوه فان هذا يدل على انها احنا نحب عزيمة فانه آآ اذا لم يرجع الى الاسلام فانه يقتل
28:50وصلى الله على محمد بن الصباح داود ابن ماجد وقال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن باز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
29:20قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من مشرك اجرك بعدما اسلم عملا حتى يفارق المشركين الى المسلمين هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله هم مشرك اشرك بعد
29:40بعد ما اسلم عملا حتى يغادر المشركين الى المسلمين. المشرك اشرك بعدما اسلم. نعم. بعدما اسلم هذا هو المرتد لانه يعني بعد ما اسلم ارتد. وكان من المشركين. فلا يقبل الله له يعني عمل
30:00ايها المشركين الى المسلمين حتى يفارق المشركين الى المسلمين يعني يعود الى ان يعود الى الاسلام ويكون مع المسلمين ولا يبقى مع الكفار لانه هذا يتعلق بالكافر المرتد وهذا هو الذي اورده قال اشرك بعدما اسلم
30:22يعني لا يقبل الله منه عملا حتى يعود الاسلام ويخالق الكفار مع المسلمين اهلنا واهلنا في شيبة عن ابي اسامة. وهو صديق اخرج له البخاري ذلك وابيه وابوه صديق. وجده
30:56اخرجه البخاري فالثلاثة كلهم البخاري قائم الله تعالى باب اقامة الحدود. قال حددنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا سعيد ابن سينا ام الجاهلية عن ابي شجرة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقامة
31:24من حدود الله خير من مطر اربعين ليلة في بلاد الله عز وجل. ثم قال اقامة الحدود يعني فضل اقامة الحدود وان ذلك فيه فضل اي ان فيه تنفيذ لاحكام الشرع وفيه آآ آآ
31:44النقص الذي حصل للمحدود هو فيه زجر له ولغيره حتى لا يقع يعني في هذا الامر المحرم الذي هو آآ الذي اقيم عليه الحج من اجله. وآآ ذكر الحديث الذي فيه من اقامة الحد فانه من ان يمضغ اربعين ليلة. يعني المطر الذي فيه ما بعد دنياهم
32:14يعني خير منه اقامة حد يعني يجعل الناس يستقيمون على دينهم ويبتعدون عن الوقوع في المعاصي التي تستوجب الحدود آآ يعني يكون في ذلك صلاحهم وسعادتهم لان في ذلك يعني آآ سلامتهم
32:38فيما يتعلق باخرتهم فان ذلك حرم من الدنيا وما يحصل فيها من متعة. لان المطر يحصل فيه ندم ولكنه نفع الدنيوي ولكن فصول النفع الوفوي للسلامة من المعاصي وسلامة من الوقوع في المحرمات التي توجب الحدود
32:58فان ذلك يعني حور المسلمين. وفي ذلك مصنع الدينية والدنيوية لان الدنيا والاخرة انما تحصل بالاستقامة على امر الله على امر الله سبحانه وتعالى قال هددنا هشام ابن عمار هو صديق الوليد بن مسلم. عن سعيد بن سنان. وهو؟ نعم. عن ابي
33:35القراءة نعم قال عمر ابن رافع قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال مولانا عيسى ابن يزيد اظنه عن جرير ابن يزيد. عن ابي زرعة ابن عمرو ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد يعمل به في الارض خير لاهل
34:14اعوذ من ان ينظروا اربعين صباحا. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبل يعني حدود اقامتها في الدنيا فيها الفوائد وفيها مصالح وفيها الدين على امر الله وفيها مش على الدنيا والاخرة وهو خير من آآ هذا الذي يعجبه الناس وهو حصول المطر وتواليده عليهم وحيران الارض به
34:42هذه متعة دنيوية سعادة اخروية للقوامة على امر الله وسلامة المحدود من تبع في ذلك الذنب جذره وجذر غيره من وقوع يعني في ذلك هذا يعتبر الانحراف والمطر هو زاد الدنيا على امر الله فهو زاد للاخرة كما قال الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد
35:12فانحرزات التقوى لان الاستقامة على امر الله والبعد عن الذنوب والمعاصي وفي ما حصل منه حد عليه فينجبر نفسه وينزجر وغيره فيقوم لذلك المصلحة للناس في دينهم قال يا ابننا عمرنا رافع؟ عن عبد الله ابن المبارك. ابن يزيد. هو
35:47اظنه عن جرير ابن يزيد عن ابي زرة بن عمر ابن جرير عن ابي هريرة هذا الحديث في اسناده من هو مجهول ومنه ضعيف مقبول ومنه ضعيف ويكون له شواهد يعني تدل على واما الحديث الذي قبله
36:13ابيه متروك يعني لا يصح للاستشهاد وجد للحديث الثاني ما يشهد له قال لنا نصر عليم الجرامي قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا الحكم ابن هبان الاثيم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
36:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمل اية من القرآن فقد حل الله عنقه. ومن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فلا سبيل لاحد عليه الا ان يصيب حدا فيقام عليه
37:01قال هل لنا نصر علي اليهوامي؟ قال حدثنا حفص بن عمر وقال حدثنا الحكم ابن اباه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمل اية من القرآن وقد حمله بعنقه ومن قال لا اله الا الله
37:21وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فلا سبيل لاحد عليه الا ان يصيب حدا فيقام عليه. وهذا ذكره تحت اقامة الحدود وان من كان مسلما فلا تريد يعني ريحة عليه
37:41الا ان يصيب حدا يقام عليه الحد قال فيه نماذج للاستدلال على اقامة الحدود. والحديثان السابقان يدلان على فضل اقامة الحدود وهذا يدل عليه اقامة الحدود اللي هو نفس اللي قام ذكر هذا الحديث الذي فيه ان من فقد اية من القرآن فقد
38:09باب عنقه؟ نعم. يعني استحق القبل. لانه بذلك كافر. من جهة شيء من القرآن اية انه يكون كافرا. لانه من اوله الى من جحد شيئا فانه كافر انه جهز شيئا من القرآن. ومن اه ظلم
38:36من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فلا سبيل لاحد عليه من كان مسلما لا سبيل لاحد عليه الا ان يقع في ذنب يستوجب حدا
38:52انه يعني بينه وبين عليه الحق سواء كان ذلك الحد مع بقاء اسلامه او انه خروج ابناء الاسلام فيقام عليه في الحد الكفر وردته ذلك ان من كان مسلما فاما انه لا سبيل الا ان يقع منه ذنب
39:12فيقام عليه الحد سواء كان ذلك الحد آآ يعتبر آآ امارة لانه على ذنب آآ او كان ردة فيكون مات على ردته وماذا انا المقصد ابانا خلق له ابن عباس
39:54عبيدة بن الاسود عن ابن الوليد عن ابي طالب عن ربيعة بن جدة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تأخذوا
40:14لله لومة لائم ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الحدود في القريب والبعيد ولا تقتلكم في الله لومة لائم كان شريفا او سواء كان شريفا او غير شريف. سواء كان يعني آآ آآ قريبا او
40:40يعني لابد من امامة الحديدة اليمن يستحقها. كل من وقع في حده فانه يقام عليه الحد ولا يأخذ الانسان في الله لومة لائم في كونه وان سدود فانه لان اقامتها امر امر مشروع وامر مغلوب سواء حصل اليوم او لم يحصل اللوم سواء حصل اللوم
41:13البعض من بعض من يلوم او حصل المدح من بعض من يمدح المهم ان هذا امر مطلوب سواء حصل يعني مدح او ذنب لا بد من اقامة الحدود عندما ترفع الى الشيطان
41:30قال فددنا عبد الله بن سالم المثلوج ابو داود عن عبيدة ابن الاسود خيره الترمذي ابن ماجة عن القاسم ابن الوليد اها صدوق يضرب عليه ابن مانع نعم عن ابي صالح اها صدوق غيره
41:56عن ربيعة بن ماجد قال رحمه الله الملائكة هنا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان قبل قوم انه كان اذا سرق فيهم الشريك واي والله لو ان فاطمة بنت محمد لقطعت يدها يعني هذا الحديث مما يدخل او مما
42:28يعني هذا الحديث الذي يقدم الحدود على القريب والبعيد. قال اخوكم في اللجنة المتلائم نعم قال رحمه الله تعالى بعض من لا يجد بعض من لا يجب عليه الحج قال محمد الله لا احدثنا وكيل عن سفيان بن عبد الملك ابن عمير وقال الزميل عطية
42:54رضي الله عنه يقول عرضنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة وكان من انبت ومن لم ينبت امنية قال عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت رضيت رضي الله عنه يقول فها انا ذا بين انظركم
43:22الملك لا يجب عليه هذا يجب عليه الحج. يعني بيانا فمن الناس يجب عليه الحج يعني ليس عليه حق لانه غير مكذب عن القلق فلا يقام عليه حد انه ذكر الحديث رضي الله عنه
43:51الذي فيه اه تمييز بين من يكون صغيرا ومن يكون كبيرا. من يكون صغيرا لا يقام عليه الحد ومن يكون كبيرا وقام عليه الحد يقرأ هذا الحديث الذي فيه بيان عن علامة البلوك او علامة من علامات البلوغ وفيها نبات شعر ختم حول
44:15فان هذه علامة علامة البلوغ وبنو قريظة لما حكم فيهم سعد بان تقتل مقاتلتهم فكانوا يميزون او يعرفون من بلغ ومن لم يبلغ النظر الى اعانته هل غفر له شعره فمن انبت وقتل لانه من المقاتلة فانه يصلى سبيله لانه
44:45علي رضي الله عنه ان يخبر انه من الذين تلي دليلهم. لانه لم ينبت. ولهذا قال في الحديث الثاني فها انا ذا يعني الان انا بين انظركم سلمت من القتل لانني لم يحصل آآ ان بلغت
45:05ها انا بين انظركم قد سلمت من القتل وانا موجود بينكم الان. وقد قتل وقد قتلت المقاتلة يعني في ذلك الوقت وهم الذين قد بلغوا وهذا يدل على ان من علامات البلوغ ظهور شعرا حول
45:25ويدل على انه يجوز لكشف العورة عند الحاجة عند الضرورة بانهم كانوا يركبون عن اعراضهم حتى يعرفوا من انبته ومن لم ينبت طبعا هذا في منهج من اشتبه فيه من المرافقين والصغار اما من كان كبيرا مما يحتاج الى ان يبحث او ينظر فيه فهذا
45:46او ان من كان مقاربا ومن كان امره ان يكون انبت وقد يكون انما صار صاحب لحية الجبيرا فهذا امر واقع وانما الكلام على من يقول مشتبه بان يكون بلغ او لم يبلغ. فيدل على جواز
46:06النظر الى اوى عن ذي الحاجة هو يدل على ان من علامات بلوغ ظهور شعره خشن حول القبل ليكون من علامات البلوغ ايضا الاختلاف اذا احتلم وكذلك المرأة اذا حاضت
46:28لان ظهور الشعر والاحتلال هذا مشترك والمرأة في حارة وان بلغ يعني مضى خمس عشرة سنة يحسن البلوغ يعني بذلك سواء وجد من باب او يعني او يعني حصل اختلاف
46:53يعني اه اذا لم يحسن يعني اذا حصل قبل ذلك فانه يعتبر بلوغ قبل خمسطعشر سنة خمسطعشر سنة فانه يكون لنا لان ليس له مقصورا على قوله ينبت كونها فليحترم وانما يعني اذا لم يحصل هذه الامور في وقت مبكر
47:15اذا بلغ خمسطعشر سنة فانه يكون في ذلك بلغ كما دل عليه الحديث ابن عمر الذي سيأتي بعد هذا. نعم علي بن محمد عن وكيل عن سفيان سفيان الثوري عبد الملك بن عمير
47:36الماضي علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية. وابو اسامة قالوا هدمنا عبيد الله بن عمر والنافلة لابن عمر رضي الله عنهما انه قال يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم رحل وهذا ابن اربع عشرة سنة
48:06لم يجيبني وعرضت عليه يوم صمت وانا من خمسة عشر سنة قال نافع به عمر ابن عبد العزيز في خلافته فقال هذا اصل ما بين الصغير والكبير. حديث ابن عمر
48:23رضي الله تعالى عنهما الذي يقول فيه اني عرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا يوم احد وانا المجزرة في سبيل الله ان كان لا يأخذونه من الجهاد بينما يأخذون الجوار
48:42فلما كان عمره اربعة سنة لم يجلس رسودا ما سمح له بان يكون مع المجاهدين وان يكون في الجيش يقاتل عليه يقوم بها البلوغ اذا نحسن بلوغ قبل ذلك. اذا نحصل بلوغ قبل ذلك فانه يحصل بلوغ
49:13بكل عشاء بلغ خمسة عشرة سنة. ولهذا قال يعني قال نافع قال قال نافع وقال هذا ادنى بين الصغير والكبير. يعني هذا الحد الفراص بين الكبير من حيث السن والا فانه قد يحصل البلوغ قبل ذلك بالحيل للمرأة
49:43لباس الشعر الخشن او القبل الاحتلام لكل من اه الذكر والانثى محمد العلي بن محمد عن عبد الله بن نومين. وابي معاوية وابي اسامة ومعاوية محمد بن قاسم ابن عمر
50:21وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين وعندي طفل وهو ابني عمره ست سنوات وعنده الخلل في الهرمونات والان عنده شعر جديد في العانة. ويوشك ان يبلغ فما حكمه حكم بالغ؟ ورغم صغر سنه
50:55ست سنوات؟ نعم. لا لا يقول بالغا. قد يكون هذا شعرهم خشم. قد يكون ناعم يعني فيكون لان ليس كل شهر وانما شعر خشن. نعم هذا هو سن التمييز او اول سن التمييز
51:21من شارك في الغزو مع الكفار وهو لم ينبت فهل يخلى سبيله ام يقتل؟ لا يقتل اذا كان مقاتل اذا كان مع المقاتل فقس الركب الصغير ما يوجب الحج ولكنه يؤدب
52:00مثل ما جاء في الحديث يعني تأديبا الحمد لله على الذي تاب من فعل ما من فعل ما وهو موجب للحد في الدنيا. لا يعذب على ذنبه يوم القيامة الامر بين الله
52:19عز وجل مهما جاء في الحديث عن من اقيم عليه حد والا فان امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء فعل واذا كان يعني رضي الله عز وجل من فعل ما يوجب الحج ان يستر على نفسه ام يذهب لاقامة الحج عليه
52:54اذا ستر على نفسه ويتوب الى الله عز وجل يعني هذا هو الاولى وبعض الناس يحكم بكفر الحاكم بمجرد عدم اقامته للحدود ليس بصحيح هي كان المفروض انها من السابقين والحدود يعني يرى ان يعني يصف باوصاف
53:29او يقول وحشية هذا كفر وردة عن سهل. واما اذا كان يعني لا يقيمها يعني ضعفا او يعني ليس جهدا لها وليس تحكم بها. فانه لا يكون كافرا لمجرد عدم اقامة الشروط
53:49كل من اقام الحج على شخص يستحقه ولكنه لم يستأذن الحاكم فليحاسب عليه يوم القيامة؟ ليس لاحد الا الولاة ليس لاحد اقامة حدود للولاة من الاحاديث التي مرت معنا ان الذين يكفرون الحكام
54:13مخالطون لجماعة المسلمين واجب على كل مسلم نقدم يعني مجرد ان يكون الانسان يقتل اي انسان يرى انه حصل من المخالفة هذي فوضى يقدم احدا على قتله. وانما اذا حصل من انسان يعني شيء يعني يرى انه يقتضي رطب او لم يفعل كذا هذا لا
54:40الى الولاة بما يستحق اما يكون انسانا يقول ان هذه يستحقاته فيقتله هذه الامة القتل يجر الى السؤال الاول يقول جيبو معايا الحديث ان الذين يفكرون الحكام خالفوني جماعة المسلمين
55:04الذين يكفرون العصيان. نعم الذين يخرجون عليهم يكفرونهم ويخرجون عليهم لا شك. المسلمين لكن لا يقال هل يجوز للحاكم اذا قبض على بعض الخوارج ضيق لانه خارج يعتبر خارج للجماعة
55:31اذا قال القاضي بقتله لامره يقتضيه شرعا الاحاديث التي دلت على فضل قامت الحدود يقول اه السائل هل يستحب للانسان ان يذهب ليجاهد امامنا عنه ويفرح بذلك نعم يفرح باقامة الفجر
55:59روحوا يشاهدوا ويحضر انه له ان يحضر نعم الله عز وجل قال ويشهد اليوم طائفة من المؤمنين لكن الذي ما بلغ بها ترك عبر المتحدث هل يفسد للمحتاج مباشرة؟ لا يستثاب
56:55مش بيقول اذا قال السيد ان يبيع احد الزوجين حقيقين انه ذلك احدهما لا غنى ان يكون يعني آآ ما يفرق بينهما قد يكون هذا في جهور وانما يكون في نفس المكان الذي يكون فيه في آآ
57:27اه احد الزوجين ما رأيكم في من يقول من بدل دينه واصله عام في كل الاديان نقول هذا هو الكفر كلهم الا في واحدة لكن من خرج الى من اليهودية نصرانيا نصرانيا هل يعني
58:13ما الفرق بين القتل قصاصا والقتل تعزيرا اشخاصا يعني في نفس مكان نفس وقبل تعزيرا يقولون ان الحدود جوابر. فكيف الجواب عن قوله تعالى في اهل الحرام؟ فذلك لهم تزن في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم
58:41عذبوا حتى وذكر انه يعذبون في الاخرة الا اذا كان آآ حيث ان يكونوا من اهل الكفر اما اذا كان فان اقامة الحج في الدنيا كفارة كما جاء في الحديث. لكن يمكن اذا
59:15يعني يكون في بلاد لا تطبق شرع الله وارتكب احد المعاصي الذي يوجب الحج فماذا فماذا يفعل؟ نفس الجواب الذي سئل عنه قبل. يعني يتوب الى الله عز وجل ويحذر من العودة الى ان الامر المحرم ويفتت بستر
59:44اذا كان المسلم جاهل تماما بعقوبة الحج. الامر الذي ارتكبه الذي يحدث عالما عنده معرفة بالحدود لذو الزواج من بنت الزنا اشهد قال الثاني قل وهل اولاد الزنا يدخلون الجنة
1:00:26يعني عز وجل يعني مستحقا دخول الجنة وما كان يعني بخلاف ذلك فهم بغيرهم من آآ من الله عليه وآآ عفا عنه فتجاوز عنه دخل الجنة ان شاء الله ان يعذبه ويعذبه ولكنه لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة
1:00:56يعني اذا حصل من معصية فانها امره الى الله عز وجل في غيره فيكون اعمل في شركة وتقاظى رادبا ومن ظمن المزايا الذي يحصل عليها بدون مقابل التأمين الصحي اريد ان استخدم هذا التأمين
1:01:25امين الصحي هذا فيه جهالة يعني لكن كون يعني اولئك يعني يعالجون يتولون علاجه وانه يعني ما يحتاج الى ان يدفع شيء يعني يرسلونه في المستشفى يعني على حسابهم لكن حصول التأمين الصحي يعني هذا شيء مجهول مثل تأمين
1:01:48يعني اي تأمين على الصحة وعلى على اي آآ شيء هذا فيه جهادة لان هذا الانسان قد يدفع شيء قليلا ويأخذ شيئا كثيرا وقد يدفع شيئا كثيرا ولا يأكل شيئا اصلا
1:02:08في ذلك جهالة وغرق لكن كون اولئك يعني يعالجونه ويذهبون المستشفى على حسابه لا بأس بذلك هل يجوز استبدال كتاب مكتوب عليه وقت لله؟ وعندي نسخة اخرى في كتاب اخر احتاج ان اشتري
1:02:33وهذا من عندي نسخة من المسند ووقف نريد ان نستبدل هذه كثير اعلام النبلاء لا تستبدلها يعني لانك لان هذه مصانع لوقت لا صار فيها. وسير على النبلاء يعني هذه ليست وصفة
1:02:51هي جات هي جات الوقت بينما يمكنك تبيع فانت يعني اياها يعني بالوقت الذي مقابله هل يكون يعني وقف هؤلاء المصري المناسب ان صار فيه بدون مقابل. ولذلك السلام يعني الا اذا كان وقتها كان وقت هذا ما فيه شك
1:03:28طبعا