المجلس (178) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبد الله بن بادر القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:17باب من زرع في ارض قوم بغير اذنهم قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن عطاء عن رافع بن خديج رضي الله عنه انه
0:34وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع وترد عليه نفقته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:54بل وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ماجة رحمه الله باب في من زرع في ارض قوم بغير اذنه نعم بعض من زرع في ارض قوم بغير اذنهم يعني فما الحكم
1:15وآآ وهذا ان حصل اتفاق او آآ اقرارا من اهل آآ الارض بلهو بهذا التصرف وموافقتهم على ذلك فان له ما اقروه عليه. وان اصطلحوا معه على شيء اتفقوا على شيء فانهم على ما يتفقون عليه
1:41وان لم يحصل لا هذا ولا هذا؟ الرجاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان انه ليس لهم نزع شيء وانما له النفقة التي انفقها على الزرع فيكون
2:00لاهل الارض التي زرع في ارضهم. النفقة التي انفقها هذا الذي زرع بغير اذنهم يكون له النفقة او له النفقة من اصحاب الزرع الذين هم الارض والذين يكون لهم الزرع فانهم يدفعون اليه ما انفقه في آآ
2:30هذه الليلة ومعنى ذلك انها تكون لمالك الارض وليست لصاحب الارض وليست لصاحب البدر ليست لصاحب انما هي لصاحب الارض وليست لصالح لصاحب البدر وانما لصاحب البذر النفقة آآ آآ الذي انفقها على ذلك الزرع. نعم
2:57قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة هو مسلم وداوود ابن ماجة عن شريك شريك ابن عبد الله النخعي يكون في صدوق لتعليق المسلم واصحاب السنن عن ابي اسحاق
3:12عمرو بن عبد الله ثقة اخذ اصحاب الكتب. اخذ اصحاب الكتب رضي الله عنه من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء. وترد عليه نفقته. نعم يعني شرحه ويقول لاهل الارض
3:37لانه حصل في ارضهم والذي انفقه على الشرع فانه يعطى اياه من اهل الزرع من اهل الارض الذين صار لهم الزرع لا يؤمر بالقلع الى ما يتعوض للزبير قال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارض غرس احدهما
4:08فيها نخلا والارض للاخر. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالارض لصاحبها. وامر صاحب النخل ان يخرج نخلة وقال ليس لعرق ظالم حق رواه ابو داوود واسناده حسن اذا كان الحديث صحيح
4:33فان مسألة الزرع يعني كما هو معلوم. عن مسألة الغرس لان مسألة الزرع يعني انه آآ يعني اما ان يترك ولا يستفاد منه لنقله من مكان الى مكان. واما بالنسبة للنقل فانه يمكن قلعه ونزعه
4:57او وضعه في مكان اخر يعني فاذا قلع فانه يستفيد منه صاحبه وتبقى الارض على ما هي عليه لصاحبها. واما بالنسبة فانه لا يمكن قلعه ولا يمكن نزعه وانما هو يعني باق في مكانه او يتلف ولا يستفيد منه شيء
5:17اما بالنسبة لقلع الشجر وكونه يأخذ الشجر ويغرسها في مكان اخر. ذلك يمكن يقول محمد علي الجنبان وقال ابن رسلان ان حديثي ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس الذي له عرق
5:39مستحيل في الارض. وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما في موضعه نعم هو كما هو معلوم للزرع اه آآ فاننا يعني ليس يدوم وانما يأتي وقت الحصاد ويحصد وينتهي. واما الغرس فانه باقي ومستمر
6:07باقي ومستمع واذا نزع وقلع يعني بعد ما غرسه ووضعه في مكان اخر فانه يستفيد منه صاحبه. والارض باقية لاهلها اما الزرع كما هو معلوم فانه له امد ينتهي اليه
6:27له امد ينتهي اليه ولا يمكن نزعه ونقله الى مكان اخر يقول لاصحاب الارض ويعطونه النفقة التي انفقها على الزرع قال رحمه الله تعالى باب معاملة النخيل والكروم قال حدثنا محمد ابن الصباح وسأل ابن ابي سهل واسحاق ابن منصور قالوا حدثنا يا ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن
6:58عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بالشطر مما يخرج من تمر او زرع ثم قال معاملة الحروب والنخيل روم العنب والنخيل آآ يعني ان انه اذا حصل معاملة على ان الانسان يزرع الارظ
7:25ويسقي الشجر ويسقي النحل على جزء معلوم النسبة مما يخرج منها فان ذلك سائق وقد جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي انتهى الامر اليه وكان اخر العمل
7:45في عهده صلى الله عليه وسلم ثم في عهد ابي بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما فهو حكم محكم وثابت وهو اخر ما حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومات والعمل عليه قائم
8:05وعمل به الخليفتان الراشدان من بعده ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فاذا حصل مزارعة بمعنى انه يزرع الارض وله نصف ما يخرج منها ويسقي النخلة ويقوم بخدمته وما يلزم له وله نصف من الثمرة فهذا هو الذي ثبت في حديث ابن عمر
8:34وهذا في معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود في خيبر حيث جعل آآ عاملهم على ان يقوموا بعملها واصلاحها وخدمتها وما يلزم لها ويكون لهم نصف الثمرة من اجل عملهم ويكون للنبي
8:54صلى الله عليه وسلم نصف الثمرة لكونه لكونه صاحب النخل وصاحب الارض صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا وقد مر في الدرس الماضي عدد من الاحاديث التي تتعلق بهذا الموضوع وتتعلق بالمزارعة
9:16وكانت مختلفة وفيها ما كان في اول الامر من ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يرفق وبعضهم لبعض وان يحسن بعضهم الى بعض ولكنه في اخر الامر استقر الامر والحكم على
9:36انا على جواز المزارعة والمشاعات. المزارعة للزرع والزرع في الارظ والمشاقات التي هي سقي وخدمته والقيام بما يلزم له ويكون للعامل نصف آآ ثمرة او او ازلدها او ما يتفقان عليه. المهم ان يكون بجزء معلوم النسبة مما يخرج منها فلا يكون شيئا معينا
10:06يختص به احدهما او يكون لهذا بقعة ولهذا بقعة او لهذا شجرة نخلات معلومة وهذا نخلات معلومة وانما يكون عن الاشتراك في آآ في آآ ما يخرج على حسب النسبة التي يتفقان عليها وهي مثل المضاربة
10:26بالنسبة للتجارة المزارعة والمساقاة بالنسبة للارض كالمضاربة آآ آآ بالنسبة التجارة والبيع والشراء قال حدثنا محمد بن الصباح هو صديق داود ابن ماجة نعم وسعد ابن ابي سهل وهو صديقه الدين من ابن ماجة واسحاق ابن منصور وهو الكوثري
10:55اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ياء ابن سعيد الخطاب. ثقة اخذ اصحاب الكتب من عبيد الله ابن عمر وهو عمر المصغر الكتب النافع لابن عمر النافع ولد ابن عمر ثقة اخرج اصحاب الكفر
11:11قال حدثنا اسماعيل ابن توبة قال حدثنا هشيم عن ابن ابي ليلى عن الحكم ابن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى خيبر اعطى خيبر اهلها على النصف نقلها وارضها
11:31ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى اهل خيبر اهلها اعطى خيبر اهلها اي الذين كانوا فيها وآآ بعد ما فتح المسلمون وصارت للمسلمين اقرهم فيها على ان يعملوا ما يلزم في النقل والارض
11:51من الزرع ويقول لهم نصف الثمرة ونصف الزرع او ما ينتج من الزرع وللنبي صلى الله عليه وسلم نصفه فهذا الحديث مثل حديث ابن عمر في المتقدم المتفق على صحته وفي اسناده ضعف من جهة ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن
12:11ومن جهة الحكم ابن عتيبة فانه لم يسمع الذي آآ الذي يروي عنه ولكن الحديث الذي قبله وكذلك الاحاديث الاخرى في معناه دلالة على ما دلت عليه فهو صحيح باعتبار
12:31آآ ان المثنى صحيح لانه جاء من طرق اخرى وان كان الاسناد ضعيفا حدثنا اسماعيل ابن توبة هو ضيوفه يا ابو ماجة عنه شيء؟ ابن بشير الواسطي ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابن ابي ليلى ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
12:55وهو فقيه يعني جدا عن الحاكم ابن عتيبة اصحاب الكتب المقسم وهو نعم عن ابن عباس نعم قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن فضيل عن مسلم الاعور عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما افتتح رسول
13:23الله صلى الله عليه وسلم خيبر اعطاها على النصف كما ذكر حديث انس هو بمعنى حديث ابن عمر وحديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى اهل خيبر يعني ارضها على ان يعملوها على النصف مما يخرج منها
13:43فهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا علي ابن المنذر هو الترمذي والنسائي وابن ماجه عن محمد بن فضيل اصحاب الكتب عن مسلم الاعور وهو ضعيف رواه الترمذي ابن ماجة نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه والحديث في اسناده هذا الضعيف ولكن متنه صحيح لانه موافق
14:10عدد المتفق عليها وغيرها مما جاء في قصة معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم لليهود في خيبر نعم قول السائل هل المساقاة خاصة للنخل؟ ام يجوز في كل الثمار التي لها اشجار
14:30الثمار الثابتة يعني يعني سواء مثل ولا غيره ما دام انه شجر ثابت ويعني يثمر تتوقف اظهاره على شقيه فان غير النقل مثل النحل قال رحمه الله تعالى باب تلقيح النخل. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن
15:00انه سمع موسى ابن طلحة ابن عبيد الله يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نص فرأى قوما يلقحون النخل وقال ما يصنع هؤلاء
15:18قالوا يأخذون من الذكر فيجعلونه في الانثى. قال ما اظن ذلك يغني شيئا فبلغهم فتركوه فنزلوا عنها. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما هو الظن ان الا يغني شيئا فاصنعوه فانما انا بشر مثلكم وان الظن يخطئ ويصيب ولكن ما قلت لكم قال
15:48الله فلن اكذب على الله. ثم ذكر الفقيه النخل هو تأثيره الذي يكون به صلاحه هو ان يؤخذ من طلع الزكاة من النحل ويوضع في طلع الانثى من النحل يكون بذلك باذن الله اه مفيدا وصالحا. واذا لم يلقح فانه لا يكون
16:21على الهيئة التي يكون عليها اذا لقح وابدر غالبا انه يكون من النوع الذي يقال له الشيخ وهو الذي يكون حباته آآ متعددة في القطعة الواحدة تنشطر الى ثلاثة اشياء او ثلاثة اه اقسام
16:49فتكون حبات صغيرة ولا يكون له نوى او يكون له نوى لين خفيف ولا يستفاد منه مثل ما يستفاد من تمر اذا كانت فيها آآ تمرة واحدة بدل ما يكون ثلاث قطع يعني آآ
17:09لا تفيد شيئا فالرسول عليه الصلاة والسلام مر على قوم وهم يلقحون فقال ما يصنع هؤلاء؟ قالوا انهم يأخذون من الذكر ويضعون في الانثى. قال ما اظن هذا يجري شيئا؟ ثم انهم
17:24فرقوا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام. ثم انه لم تظهر آآ ثمرة كما ينبغي ارشدهم عليه السلام الى ان يعملوا ما كانوا يعملون وقال ان هذا انما قاله ظنا منه
17:44ولم يقله بوحي من الله عز وجل وانما هو ظن بانه هو رأي رآى ليس من قبيل الوحي وليس من قبيل وانها هي من قبيل يعني من قبيل اه اه فيما يصلح الثمر او يعني
18:04لا يصلحه فرأى هذا الرأي ولما اوظن هذا الظن ولما قالوا له انه آآ آآ ما حصلت الثمرة كما قال اعملوا ما كنتم تعملون واستمروا على ما كنتم عليه بما اخبر عليه الصلاة والسلام ان ما اخبر به عن الله
18:24عز وجل فانه وحي منه وما حدث به وهو وحي. واما ما اخبر به من اه ظن ظنه في امر من امور الدنيا التي لا علاقة لها في التشريع والا فان امور الدنيا كثير منها جاءت به احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعاملات
18:44وفي المبايعات وفي اه يعني امور كثيرة. وكل ذلك لا شك انه بوحي. وسنة ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما هذا فقد بين انه مجرد الظن. الذي يخطئ ويصيب. ولما رأى ان هذا
19:04ان آآ وانهم عملوا به ما حصلت الثمرة كما ينبغي قال اعملوا ما كنتم تعملون هذا الحديث العبيد الله بن عبيد الله قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل
19:24ورأى قوما يلقحون النص وقال ما يصنع هؤلاء قالوا يأخذون من الذكر فيجعلونه في الانثى قال يأخذون من من طلع الذكر ويضعونه في طلع الانثى يأخذونه رطب ويضعون يعني شماريخ من من من ويضعونها في داخل الشمالية
19:54التي في ضلع الانثى عندما يعني ينفلق الكفور الذي هو فيه او هم يشقون فيضعون فيه. او انهم يتخذونه يابسا. ثم يعني ينفضونه عليه فيظهر الغبار الذي فيه على الشجر او على النحل فيستفيد فهم يستحملونه في حال رطوبة
20:24شماريخ بوصف المريخ او يجعلون يعني هذا الذي يدرس غبار يجعلونه في خرقة ولها فيضربونها يعني في نفس الشجر فيخرج عليه هذا الغبار. فاذا توقع بذلك تحصل الفائدة باذن الله عز وجل فيأخذونه من طلع الذكر ويضعونه في طلع الانثى. نعم
20:57قال ما اظن ذلك يغني شيئا فبلغهم فتركوه. وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من المبادرة. الى وقف الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاخذ بما جاء عنه عليه الصلاة والسلام
21:16فلهذا لما سمعوا هذا الكلام من الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ما اظن هذا ابليس لتركوه فنزلوا عنها نعم بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما هو الظلم. لنزلوا عنها يعني انها يعني حصل آآ ان ان ان
21:36نتيجة لترك التوقيع ان انه ما حصلت الثمرة كما ينبغي. نعم قال انما هو الظن ان كان يغري شيئا فاصنعوه. فانما انا بشر مثلكم وان الظن يخطئ ويصيب. يعني ان كان يغني شيئا
21:54في هذا التوقيت اصنعوه على ما كنتم تعملون. قالوا انما هو الظن والظن يخطئ ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب على الله. يعني ما قلت لكم قال الله فلن اكذب على الله يعني لا يكون خطأ. يعني لا يكون في
22:13لان الكذب يأتي بمعنى خطأ يعني فلنأخذ فلا نخطئ وقد جاء في كثير من الاحاديث كذب فلان يعني اخطأ فلان يعني في احاديث عن الصحابة يعني يقولون اخطأوا كذب فلان يعني اخطأ فلان. يعني هو بمعنى الخطأ
22:35فهذا الذي حصل هو من الظن الذي حصل هو خطأ. وما يخبر به عن الله عز وجل فليس فيه الا اليقين وليس فيه الا الثبوت وليس للناس فيه الا الاستسلام والانقياد. نعم
22:56قال حدثنا علي بن محمد هو قنافس ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجه عن عبيد الله ابن موسى وهو ثقة لاصحاب الكتب ايه اسرائيل عن ابيه؟ ابو طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وهو صحابي احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الشتاء
23:25وكما قلت العشرة منبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب كتب الشركاء قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه
23:44وهشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع اصواتا وقال قال ما هذا الصوت؟ قالوا النخل يأبرونها فقال لو لم يفعلوا لصلح. قال
24:04الم يؤزروا عام اذ؟ وصار شيطا. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كان شيئا من امر دنياكم وشأنكم به. وان كان من امور دينكم فاليه ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وعن
24:24طبعا انس رضي الله تعالى عنهم وعن صحابته اجمعين ان انه الرسول سمع صوتا فقال ما هذا؟ قالوا يلقحون النفس. ولعل الصوت الذي سمعه يعني اما صوت يعني اناس يتكلمون وهم في رؤوس
24:44النفس او سمع صوت آآ يعني لعملهم وفي انه اذا كان اذا كان آآ اه في اه يابسا ويجعل في خرطة ويضربونه حتى يعني يخرج الغبار فيطلع له صوته فيكون هذا الصوت اما لصوت العمل بحيث يعني يضربون الفرقة التي داخلها اه من طلع النخل
25:14وهي يابسة يضربونها من اجل يظهر الغبار وينتشر على طلع النحل طلع النحلة او انهم كانوا في رؤوس وكان لهم صوت يعني وسأل يعني ماذا يصنعون؟ نعم فقال لو لم يفعلوا لصلح قال فلم يؤجروا عام اذ فصار شيصا. فصار شيصا يعني هذا النوع الذي
25:45اه اه بدء انها تكون حبة واحدة تكون ثلاث حبات او اربع حبات او حبتين يعني اه في مكان في مكان الحبة الواحدة او التمرة الواحدة ويكون يعني شيء خفيف وصغير وليس له نوى اصلا اولى هنا اولى له نوى لين
26:11يعني ليس بصلب يابس وهذا يعني غير جيد. يعني نوع رديء نعم فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كان شيئا من امر دنياكم فشأنكم به. وان كان من امور دينكم فاليك. ان كان من شأن دينكم
26:30دنياكم فانت شأنكم به يعني يعني يتوقف على التجربة وعلى الخبرة وعلى حصول التجربة فشأنكم وان كان يتعلق بيوم الدين فهو الي ومعلوم ان ان امور الدين شاملة لامور العقائد وللعبادات وللمعاملات كثير من الاحاديث في العبادة في المعاملات
27:00كثير من الاحاديث والمعاملات وفي آآ سنة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم انما هو في اه يتعلق بالتجربة وبمعرفة امور الدنيا التي تعرف بالتجربة
27:17قال حددنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. عفان ابن مسلم الشفار الكتب حماد بن سلمة بن دينار عن انس بن مالك نعم وهشام بن عروة عن ابيه هشام ابن عروة ثقة اصحاب الكتب وابوه عروة ابن الزبير ثقة فقيه اخرجه اصحاب كتب
27:50قال رحمه الله تعالى باب الاغابن المسلمون شركاء في ثلاث قال حدثنا عبد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الله بن قراش بن حوشب الشيباني عن العوام بن حوشب عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
28:10قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم المسلمون شركاء في ثلاث للمال والكلأ والنار وثمنه حرام. قال ابو سعيد يعني الماء الجاري ثم ذكر باب المسلمون الشركاء في ثلاث
28:34التي هي الماء والنار والكذا اه هذه من الامور التي يشترك فيها الناس. الذي يكون في الفلوات ليس لاحد ان يختص به ويقول هذا يخصني وهو في ارض الفلات ليست مملوكة له
29:01فان الشركاء في ذلك من جاء فانه يأخذ من العشب والكلام ويجعل ابله وغنمه فرعون وليس لاحد ان يختص به ويقول هذا لي ويطرد الناس عنه اللهم الا ان هنا الامام يعني حمى يعني شيئا لابل الصدقة فان ذلك سائق واما سائر الناس
29:31فلا يحمي احد ولا يختص احد يعني بشيء فيقول انه آآ لي ويطرد الناس عنه ويطرد الناس عنه وكذلك الماء الذي يكون في البلاد يكون في يعني اه اه ويختص به بل كل يأتي ويشرب منه. كما ان العشب كذلك لا يختص به حال فكذلك الماء في البلوات
30:01وكذلك النار وهي الحجارة التي تورى بها النار والتي آآ يعني نحو يضرب بعضها بعض حتى تخرج النار الله يجازيكم بخير فليس لاحد ان يختص بها. فالناس يأخذون من هذه الحجارة. وايضا
30:26من حيث المعنى الاخر ان هذه من الامور التي اه سهلة والتي ينبغي للناس ان يجودوا بعضهم على بعض فيها ولا يعتبر من سألها او من كان محتاجا اليها يقال انه سائل وانه اه اه
30:46وصاحب مسألة لان هذه امور الناس يشتركون فيها. فالانسان اذا جاء وقال نريد يعني آآ آآ نارا او نأخذ منكم يعني شيء نوري بدمار او نوقد بدينار او نشعل به النار
31:06يعني مثلا هذه الاعواد اعواد الكبريت التي يكون فيها فاذا احد طلبها هذه من الامور السهلة ان الناس يحتاجون اليها يحتاجون اليها ولا ينكر وكذلك بالنسبة للماء عندما يحتاجون اليه لشربه فان هذه من الامور التي
31:26يعني لا ينبغي ان يكون الناس يشح بعضهم على بعض فيها. ولا يعتبر من كان محتاجا اليها وسأل يقال انه من اصحاب السؤال وانه صاحب مسألة فهي امور آآ الناس يشتركون فيها. لكن اذا كان الانسان يعني حاز الماء
31:46صار يعني في اه سيارته او في اناءه فانه يختص به. لا يقال انه مشترك بين الناس. لكن من طلب ان يشرب فانه لا يمه من طلب ان يشرب فانه لا يمنع لاننا شركا في في هذا
32:04آآ وجاء هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس شركاء في ثلاث الماء والكلى والنار ثم قال وثمنه حرام يعني هذه الزيادة في زمنه حرام جاءت من هذا الطريق الذي فيه ضعف ولكنه جاء احاديث اه تدل على حصول الاشتراك
32:28في هذه الثلاثة وليس فيها ذكر ان ثمنه حرام فاذا هذه الزيادة التي جاءت بهذا الحديث من طريق فيه ضعف تكون غير ثابتة والباقي ثابت بطرق اخرى آآ شواهد اخرى آآ جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
32:49قال ابو زعيم يعني المال الجاد نعم يعني الماء الجاري يعني مثل ما الانهار وماء السيول وكذلك ماء الغدران الذي تكون في الفلاك هذه مشتركة بين الناس. مشتركة بين الناس. وكذلك الانسان اذا كان عنده بئر
33:12فهناك احدا يحتاج الى ان يشرب او يعني يسقي يعني آآ ابله او يسقي غنمه فان ذلك ايضا كذلك يجاد به ولا ولا يبخل به. نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد
33:39عبد الله بن سعيد ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن عبد الله ابن خراش ابن حوشب وهو ضعيف ابن ماجد وهو؟ نعم. عن مجاهد علي ابن عباد؟ مجاهد ابن جابر فقهاء رضي
33:57قالوا كده قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي الزنا عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا يمنع الماء والكلأ والنار
34:19ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يمنعن يعني لا يمنعنا من يمنع منهن احد يحتاج اليهن الماء والكلأ والنار فاذا كان احد محتاج الى ذلك فانه لا يمنع. لو طلب احد اليسرى يسرى
34:40ولو طلب احد انه يحصل يعني شيئا من النار او يحصل اه اعواد يعني اه من اجل ان اه يشعل نار او حصل اه يعني الذي يقول في الفلات لا يختص به احد احد ولا يمنع احد لا يمنع احد من هذه الاشياء نعم
35:04قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد وهو المقرئ وهو ثقة. نعم. عن سفيان. سفيان ابن عيينة فقه واصحاب الكتب؟ من ابي الزناد. ابي زناد هو الله يحفظك واثقة اخذ اصحاب الكتب يعني الاعرج عن ابي هريرة الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز اصحابه
35:34المزارع اللي ينبت فيها وهي لمالكها لكن نبثت هذه بفعل الله من الاضواء فهل يمنع الجهاد منها لمالكها؟ نعم اذا كانت يعني الارض له وقد احاطها ان الذي فيها يكون له ليس ريحة ان يدخلها
35:57ويرعى يعني فيها هي ما ينبت فيها هو لصاحبها. لا يقول للناس بحيث انهم يأتون ويفتحون الابواب ويتسابقون ليس لهم ذلك يقول ما فعلت وهذا ام اسماعيل من امتلاك الماء؟ هل يقال هو من من شرع من قبلنا
36:25اه قضية ما يمكن لك اذا كان في البئر اذا كان كذلك هي سلسلة من يقول انها لا تمتلك هي تنفعك ولكن من يحتاج الى ان يشرب سواء بنفسه او دوابه فانه لا يمنع
36:47اسئلة جاءت عن ماء زمزم اه الموجود الان في الحرم فهل يقال بانه وقف ولا يجوز اخراجه خارج الحرم كبير ما يقولون حرس على ابواب الحرم ممنوع ان املأ ماء زمزم فقط هو للشرب فما حكم التزود منه
37:08يتزود منه سائق الناس يذهبون به الى بلادهم سواء عن هذه لا الذي الذي في الذي يكون في المسجد وخصص في المسجد ليس لاحد ان يخرجه ليس لاحد من جهودهم نفسه لان هذا مخصص في المسجد. ما هو مخصص للناس يجون يعني يسقون منه وانما يسقونه
37:32من اماكن اخرى يعني في اماكن مخصصة لمن يريد ان يأخذ اه اه من ماء زمزم يعني كثيرا او قليلا ولكن ما كان مخصصا في ليس الانسان ان يحب يخرجه. ليس الانسان يخرج ما خصص المسجد من المسجد
37:51هذا يسأل عن بيع ماء زمزم يجوز للانسان اذا اذا اذا حازه بسيارته هذا هو ان يبيعه قال حدثنا عمار بن خالد الواسطي قال حدثنا علي بن فراق عن زهير بن مرزوق عن علي بن زيد بن جدعان عن سيد
38:13عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء والملح والنار؟ قالت قلت يا رسول الله هذا الماء قد عرفناه؟ فما بال الملء والنار؟ قال
38:33يا حميراء من اعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما انضجت تلك النار. ومن اعطى منها فكأنما ما تصدق بجميع ما طيب ذلك الملك. ومن سقى مسلما شربة من مال حيث يوجد الماء فكأنما اعتق رقبة
38:53ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما احياها. وذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي قالت ما الشيء الذي لا يحلها؟ والشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء والملح والنار. الماء
39:17والنار الماء هو الملح والنار يعني هذه من الاشياء التي تبذل ومن يحتاج اليها لا يحال بينه وبينها يعني طلب ان يشرب يعني يشفى انسان طلب الملح من اجل انه من اجل انه يضعه في طعامه لانه ما جاءه
39:37الملح ما جاءوا به فيعطى منه وكذلك بالنسبة للنار يعني لا لا تمنع لان هذه اشياء الناس يعني شركاء فيها واذا احتاج بعضهم الى بعض فيها يعطى وقد يحتاج الانسان الى مثل هذه الاشياء ولو كان
39:57اغنى الناس يعني اذا كان خرج للبر ومعه كل شيء الا انه ناقص الملح يروح الناس اللي حوله يطلب منه ملح يعطون فيه وليس في ذلك غضوبة لا على السائل ولا على المسؤول لان هذه من الامور التي تبذل ولا
40:13يمنع الحديث يعني فيه ذكر الملح وهو مثل مثل هذا من ناحية بذله ولكن هذه الاشياء التي جاءت ان من اه اه اعطى كذا فله كذا ومن اعطى كذا فله كذا جاء من هذه الطريق الظعيف
40:34واما مسألة كون ان الشركاء في يعني هذه الثلاث او في هذه الاشياء التي يبذلها بعضهم البعض ولا يمنعها بعضهم من بعض فان هذا ثابت وانما هذا الفضل وهذا الذي جاء في هذا الحديث جاء من هذه الطريق او من هذا الاسناد الذي فيه ضعف
40:57وآآ الشيخ ناصر قال انه ضعيف جدا ظعيف جدا هذي انما تقال في حق من هو متروك ويعني من هو متهم واما اذا كان دون ذلك فيقال ضعيف فيقال ضعيف
41:16علي بن زيد بن جدعان هو ضعيف وليس ضعيف وليس متروكا ضعيف جدا هذه تقال في حق من هو متوب والسلسلة الظعيفة التي اورد فيها الشيخ الحديث قال ضعيف فقط ولم يقل جدا
41:36قال هناك ضعيف ولم يقل جدا. فاذا كلمة جدة هذه يعني يبدو انها يعني غير آآ منسجمة. مع الاسناد الذي آآ من هو متصف بالضعف وليس بالترك الرقم الحديث؟ نعم؟ ثلاث الاف وثلاث مئة. راجعتوه
42:07هذا رقم غلط الصحيح مئة وعشرين فقط ايه؟ مئة وعشرين بدأت على الرقم الطويل الا ان يكون رجل اخر في غلط ولكنه حول ذلك يعني وانه تكرر والا فان الحديث رقمه مئة وعشرين فقط للجزء الاول
42:29ها لا ما ادري هل هل هو جاء في هالرقم الطويل؟ وانه اعاده او انه يفطن اخر لا يجوز. المهم ان الرقم هذا لا يوجد في في سلسلة الظعيفة الرقم الطويل
42:50وانما هو في المستشار هذا ليبغى مئة وعشرين هذا موجود وكل من النسخة التلاميذ الشيخ يعني ذكروا هذا الرجل الطويل ذكر الرقم القصير هذا لا يوجد في مكان طويل ويوجد فرق
43:13وهو قليل ولكنه قال ضعيف ما قال ضعيف جدا ما هو موجود هنا قد يكون انه عيد وانه يعني لفظا اخر مقارب ولكن الرقم الموجود هذا ليس مطابقا طيب الجواب قوي
43:41يا حميرة تصير حمراء وهذا جاء في عدد من الاحاديث ولكنها كلها ضعيفة الا في موضع واحد ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح قال حدثنا عمار ابن خالد الواسطي هو
44:04عن علي ابن غراب نعم عن زهير ابن مرزوق ابن ماجة عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف؟ افاد له؟ هذا مفرد مسلم وهو في السنن نعم عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقهية اصحاب الكتب
44:27عائشة يقول بعض الناس اذا اردت ان تأخذ منه نار لابد ان تعطيه الفحم ثم يعطيك نارا فما حكم هذا العمل؟ عمل طيب بدون مقابل الكبريت على النار يقول اه
44:58البعض يعني يستخدم الكهرباء والماء ولا يسدد المسلمون شركاء في ثلاث هذا غير صحيح يعني حادث الانارة وآآ الثلاجات يعني الانواع الاخرى التي الناس يستفيدون منها. هذي قالها نار را الناس يكونوا شركا فيها
45:27هذا كلام غير صحيح فالواجب على كل انسان انه يؤدي ما يجب عليه ولا يأكل حقوق الناس ويضيعها عليهم فان ذلك يعود عليه بالعاقبة الوخيمة وذلك بان يؤخذ من حسناته
45:47في الوقت الذي ليس فيه الا الحسنات والسيئات. كما جاء في حديث مفلس المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام حج. ويأتيه وقد شتمها وضرب هذا واخذ مال هذا. فيرضى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فانت حسناته قبل ان يقام عليه اخذ من سيئاتهم فطرح عليه
46:07الان الكهرباء يعني يعني فوائدها منافعها كثيرة ولا تستخدم هي في الغالب النار وعلي اشعال النار وانما تستعمل في امور اخرى تستعمل للتبريد تستعمل للاضاءة تستعمل في امور لا يعني فوائدها ومنافعها
46:34ذكر الملح هل جاء بغير هذا الطريق مات وقت لكن لكنه لا شك انه من جنس من جنسه يعني الناس يعني شيء سهل وبسيط والناس يعني قد يحتاجون اليه مثل بذل مثل بذل النار
46:54قال رحمه الله تعالى باب اقطاع الانهار والعيون. قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن ابيظ بن حماس قال حدثني عمي ثابت بن سعيد بن ابيظ بن حمال عن ابيه سعيد عن ابيه ابيظ ابن همال رضي الله عنه انه
47:17وهل منها الذي يقال له منه شذى مأرب فاقطعه له ثمان الاقرع ابن حابس التميمي اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد وردت المنهج الجاهلية وهو بارض ليس بها ماء. ومن ورده اخذة وهو مثل الماء العد
47:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض ابن حمال في قطيعته في الملح فقال قد اكلتك منه على ان تجعله مني بصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو منك صدقة وهو مثل الماء العد. من ورده اخا
48:01قال فرج وهو اليوم على ذلك من ورده اخذه قال فقطع له النبي صلى الله عليه وسلم مكانه حين اقاله منه باب اخطاء والعيون. اقطاع الانهار والعيون. يعني ان الامام لهو ان يقطع. يعني ما يرى
48:30الطاعة لبعض الرعية وان ذلك لا بأس به وما ورد في هذا الحديث عن آآ عن ابيظ ابن حماد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال انه استقطع المنح الذي يقال له ملح شذى مأرب لانه سطع يعني
48:51طلب ان يقطع وان يخص به وان يعطى اياه. والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اياه. ووقعه له وهو في مكان في اليمن قال يا رسول الله اني قد ورثت الملح في الجاهلية
49:12وهو في ارض ليس بها ماء ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد. ثم جاء الاقراء بن حابس وقال انني قد وردت هذا واردته وان هذا الملح انه يعني يعني ما يحتاج الى علاج ولا يحتاج الى تعب وانما كل من
49:32فجاء يأخذ منه فهو مثل الماء الذي هو في البلاء لا يحتاج الى معالجة والى استخراج وليس من جنس المعادن التي تكون في الارض والتي يتعب الناس على وعلى حفرها من اجل استخراج الملح منها. وانما هذا شيء على ظهر الارض مثل الماء. مثل الغدران
49:57الغدير الذي يكون على ظهر الارض والناس يأتون ويشربون منه وكذلك يأتون ويأخذون من هذا المزح بدون الرسول لما علم بانه بهذا الوصف وان الناس يحتاجون اليه جميعا وان من اه اراد اه الحصول عليه يحصل
50:17وبدون فعل اشتقى له وطلب منه ان يتركه فتركه على ان يكون منه صدقة. يعني يحصل اجرها فقال له النبي وسلم وهو كذلك. يعني انه يحصل اجرا وعلى ذلك عن ابيظ وجاء
50:44قال اللهم اني قد اردتم منها في الجاهلية وهو بارض ليس بها ماء. ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد. نعم يعني هو مثل ماء العدة للماء العدة الذي هو يعني كبير هو الذي من ورد اليه شرب فكذلك هذا الملح على ظهر الارض ومن ورد اليه اخذ منه
51:04وحمل منه لا يحتاج الى الى الى علاج. الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه على اعتبار ان كانه اليك ومن المعلوم ان الملء يعني يستخرج او يكون من الامر على حالته حالة يكون فيها من المعادن
51:25معادن معدن في الارض الناس اللي يحفرون في الارض ثم يخرجونه يعني طبقة يعني آآ او انواع كبيرة يكسرونها وتكون قطعة من المزح وهذا يكون معدن في الارض ليس ماء يعني مالح وجمد فصار يعني ملحا يأخذه الناس
51:53سيكون ملحا يعني ناعما هذا ملح خجل. هذا الذي يكون في في الارض ومن المعادن ويوجد في بعض البلاد في هذا الزمان هذا النوع من المجد. يعني يحفرون الارض ويفرجونه من المعادن. يعني صفيحة كبيرة
52:11يعني من هذا يكسرونها كسر هو في مكان بعض الاماكن هنا يعني على نفس الطريقة التي في شذى يعني مأرب الذي جاء فيه هذا الوصف الذي جاء في الحديث وان الناس يستخرجونه بسهولة. نعم
52:32فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض ابن همال في قطيعته في الملح فقال قد اكلتك منه على ان تجعله مني صدقة. فقال رخص قال يعني انا يترك يعني يقيل ذلك العطاء الذي اعطاه فقاله وقال انه يكون اني صدقة حتى يحصل اجره لانه لما ملكه
52:52في ملكه اراد ان يخرج منه ويحصل اجرا على خروجه منه. نعم وقال هو منك صدقة وهو مثل الماء العد من ورده اخذه. صدقة وهو من ثناء العتق. الماء العد الذي
53:12من ورد اليه اخذ منه الكثير الذي الناس يريدونه ويشربون وكذلك الذي يأتي ويأخذ من هذا الملح فهو مثل الذي يأتي ويشرب الماء وهو لك والناس يستفيدون منه قال فرد وهو اليوم على ذلك من ورده اخذه. نعم. قال فقطع له النبي صلى الله عليه وسلم ارض وغيلا. يعني اعطاه يعني بدلا منه
53:38ارضا اخرى ليس فيها هذا المسجد يعني ارضا وغيلا يعني اشجار مزفة يعني غير فيها اشجار ملتفة نعم للجوز جوزي مراد مكانه حين اقاله منه. نعم يعني المراد فيها من في اليمن. نعم
54:00قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدد وهم قبيلة يعني من قبائل اليمن يعني من مساكنهم نعم محمد بن ابي عمر العدني هو صدوق اخرجه مسلم الترمذي والنساء ابن مالك نعم
54:20ابن سعيد ابن علقمة. ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن عمه ثابت ابن سعيد. عمه ثابت انثى ابن سعيد المشروع مطلوب داوود نعم عن ابيه سعيد انه مقبول نعم عن ابيه ابيض ابن
54:42عمال رضي الله عنه قال رحمه الله هذا فيه اربعة يعني اه من قرابة او من اسرة واحدة لان الفرج يروي عن عمه وهو عم ابيه. يعني فرج ابن سعيد ابن علقمة. وهذا ثابت ابن سعيد
55:06يعني عمه يعني عم ابيه وثابت ابن سعيد يروي عن عن سعيد الذي هو جده الذي هو جد فرج وسعيد يروي عن ابيه ابيظ يعني فهم اربعة يعني يعني من اسرة واحدة يعني في هذا الاسناد. يعني فيهم شيخ ابن ماجة
55:32محمد ابن عواد. نعم. والباقي كلهم من من اسرة واحدة. نعم وهذا الحديث في اسناده هذان مقبولان ويعني ولكنه وجد يعني له يعني يعني متابع يعني لهؤلاء الذين هم مقبولون آآ يعني يكون الحديث بزيادة حسنات
56:03رحمه الله تعالى باب النهي عن بيع الماء قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابي المنهال قال سمعت اياس بن عبد المثني رضي الله عنه ورأى ناسا يبيعون الماء وقال لا تبيعوا الماء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع
56:26ما لما قال باب النهي عن بيع الماء المقصود بذلك الماء الذي آآ يحتاج الناس اليه في شرب كذلك في في شربها وذلك بان يقول آآ الا لا يجوز لاحد ان يختص به او يكون له بئر ولكن الناس يحتاجون الى ان يشربوا منها
56:55تشرب بهائمها وكذلك ايضا يبذل واما من اخذ ماء في سيارته اللواء حمله او اه اخذه في وعائه فان له ان يتصرف فيه كيف يشاء. له ان يبيعك وله ان يختص به. لانه خاص به
57:18واما ما كان يعني مبذولا الناس بحاجة اليه فانه لا يباع لكن من من حمل في سيارته فيبيعه الماء الذي في سيارته نعمل الان نجيب جوانب فاضية له ذلك دايما انهم يعني ما يمنعون ما يمنعون بيعه يعني لا يجعلونه آآ يعطى لمن لا يبيعه وانه
57:54يعني لا يباع اما اذا كان شيء مبذول سواء زمزم او غير زمزم الانسان اذا حاز في وعاءه او في سيارته فله ان يرجع قال حدثنا ابو بكر لابي شيبة
58:09عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابي من هان وهو عن ايات ابن عبد المثني رضي الله عنه قال حدثنا علي بن محمد وابراهيم ابن سعيد الجوهري قالا حدثنا وكيع قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
58:36انه قال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء ثم ذكر علي الجابر عن بيع فضل الماء يعني زائد على حاجة الانسان الزائد على حاجة الانسان
58:52وهذا فيما فيما يتعلق كما هو معلوم في اه كون الانسان يعني يسقي يعني يشرب سواء انسان او حيوان واما اذا كان الانسان له ارض بجوار ارضه واراد ان يزرعها لا يلزم صاحب الماء انه يفرج له الماء من اجل يزرع
59:15فان هذا يمكن له ان ان يقضي مقابل ذلك لان استخراج الماء يعني العمل على اخراجه آآ فيه تعب وفيه مشقة فاذا اخذ ما يقابله لا بأس بذلك. لمن اراد ان يزرع لكن من اراد ان
59:35اشرب فانه لا لا يؤخذ عليه شيء وهكذا علي بن محمد وابراهيم سعيد الجوهري. ابراهيم سعيد الجوهري هو؟ واصحاب السنن. نعم. عن وكيع عن ابن جريد عن ابي الزبير ابو الزبير محمد المسلم
59:56صديقنا لي هو اصحاب الكتب وفيه انعنت ابن جريج وابي الزبير في صحيح مسلم وقد صرح فيه بالتحريف يعني ابن جعيد وابو الزبير صرح بالتحديث في صحيح مسلم ثواب النهي عن منع فضل الماء ليمنع به الكلأ
1:00:21والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك المواصلات للحق الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين هذا الحايل يسأل عن
1:00:52يقول لديه ابن متوفى ولديه ثلاث اولاد ذكور ووالدتهم لم يقل فكم يأخذ من الايه؟ ايش في الصلاة؟ وترك اباه وزوجته وثلاث الابناء ابوه له السدس وزوجته لها تمن والباقي للابناء
1:01:22يقول حفظك الله كنت في احد المرات في البرية ووجدت حطبا مكوم اخذته لاشعل به نارا للتربية هل فعلي ذلك صحيح؟ ليس بصحيح يعني انه اختص به احد بمعنى انه تبع على جمعه قومه من اجل انه يأتي ويحمله
1:01:51وكونك تأتي اليه وتأخذه يعني لا شك انك اخذت شيئا لا تستحقه الان يتصدق بقيمته عن صاحبه نشاهد في المدينة من يحج العشب الذي ينبت في طرق السير داخل المدينة داخل حرم المدني
1:02:16بان يحرم قطعه وجزه للمدينة ام يختلف عن مكة مكة مثل المدينة يعني شجرها وعشبها وصيدها اه ونقطتها كلها مثل ما كان وهل يجوز بيع الحطب الذي في الصحراء نعم الانسان اذا اخذه من الشجر وجمعه يبيعه
1:02:45يقول ما رأيكم في من يأخذ ماء من دورات المياه في المسجد وهل للامام ان يمنع من ذلك اذا كان ان الامام مخصص على اه للجهة التي هو فيها اه يعني لا ينبغي ان نقول الا باذن الا باذن من من يملك ذلك
1:03:15لا سيما اذا كان الماء يعني يكون عليه يعني حساب وانه يعني هو مقابل ويدهى في مقابل فلا يأخذ الانسان من من ما هو مختص به الغير الا باذن الغير
1:03:34فيقول اغرضني اخي مبلغا بالدولار فهل يجوز لي ان ارده له بالريال نعم يجوز اذا اذا اتفقت معه على سعر اللي هو سعر الوقت لك ان تعقد مقابله ريالات الواجب هو دولار
1:04:01واذا يعني اتفقت معه على انك بسعر بسعره لا بأس على الوقت الوقت الذي هذا سؤال من معتمر هل يجوز اداء العمرة عن الوالد والوالدة المتوفيان نعم من اعتمر عن نفسه فله ان يعتمر عن غيره
1:04:27جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك