المجلس (144) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب ضرب النساء
0:20الحديث الرابع قال حدثنا محمد ابن يحيى والحسن ابن مدرك الطحان قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن داوود ابن عبد الله الاودي عن عبد الرحمن المسلي عن الاشعث ابن غيث رضي الله عنه
0:38قال مثل عمر رضي الله عنه ليلة فلما كان في جوف الليل قام الى امرأته يضربها فحجزت بينهما فلما اوى الى فراشه قال لي يا اشعث احفظ عني شيئا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
0:58يسأل الرجل فيما يضرب امرأته ولا تنم الا على وتر. ونسيت الثالثة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:14اما بعد هذا الحديث في ضرب النساء ضرب الازواج يرويه الاشعث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يعني صرت ضيفا عنده وبت عنده ليلة ضيفا فلما كان في اثناء الليل صار
1:34يضرب اهله فجئت وصلت بينهما وفصلت بينهما ثم انه لما اوى الى فراشه قال لاجعل الا احدثك بشيء احفظه عني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يسأل رجل فيما يضرب لا يسأل الرجل فيما يضرب اهله. لا يسأل لا يسأل الرجل فيما فيما يضرب امرأة. امرأته لا يسأل
2:04الرجل فيما يضرب امرأته لان قد يكون آآ هناك امور ما تظهر ولا يصلح انها تعطى لكل احد او يطل عليها كل يكون بين زوجه وزوجه يكون من الامور الخفية التي لا يصلح اشاعتها ولا يصلح اعلانها واظهارها
2:24وانما هي امور سرية وامور خفية تكون بين الزوجين فليس كل شيء آآ يخبر به هذا لا يغفر به كل احد ولا ولا كان ولا تنم الا على ولا تنم الا على وتر يعني ان الانسان ينام قبل ان يوتر قبل ان ينام. يوتر قبل ان ينام
2:48وهذا جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة اوصاني خليل صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وفي كل شهر وان اوتر قبل ان انام. وفي صحيح مسلم عن ابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث
3:08هذه الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد حديثان يدلان على ان الانسان اذا كان يعرف نفسه انه يقوم اخر الليل فانه يفعل. واما من لا يثق من نفسه بالقيام اخر الليل فانه يوتر قبل ان ينام
3:28حتى لا يفوت عليه الوتر وحتى لا يطلع عليه الفجر واهل الوتر فهذا يرجع الى احوال الناس والى معرفة الانسان نفسه فان كان يعرف من نفسه انه يقوم اخر الليل فانه يؤخر صلاة الليل والوتر الى اخره. وان كان يخشى ان لا يقوم في
3:48فانه يوتر قبل ان ينام. قال ونسيت الثالثة يعني التي هي غير لا يسأل الرجل واهله. وكذلك ايضا اه ان الانسان لا ينام الا على وتر نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري ثقة اخرجه البخاري واصحابه. والحسن بن مدرك الطحان وهو؟ لا بأس به
4:14البخاري ومثال ابن ماجه نعم عن يحيى ابن حماد. وهو؟ رضي الله عنه اصحاب الكتب الا ابا داوود في الناسخ والمنسوخ عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر افراد اصحابه كدا. عن داوود ابن عبد الله الاودي وهو؟ اصحاب السنن
4:34عن عبدالرحمن المسلي وهو مقبول رواه ابو داوود. نعم. عن الاشعث ابن قيس. رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب. نعم. عن عمر. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين. وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقل الجمة. والفظائل الكثيرة
4:54وحديثه عند اصحاب الكتب الشتاء والحديث في اسناده هذا عبدالرحمن المصري وهو مقبول والمقبول هو في اصطلاح الحافظ بن حجر الذي يقبل حديثه توضع ووجد ما يتابعه وقضية الضرب وكونه يضرب امرأته في الليل وان هذا
5:19جاء يفصل بينهما يعني هذا فيه فيه اشكال. يعني وكونه جاء من هذا الطريق لا يعتبر. وان يكون رجل لا يسأل في يضرب امرأته يعني هذا معناه صحيح في الجملة. بمعنى ان الانسان في امور خفية لا لا يصلح ان يسأل عنها
5:39تجري بينه وبين امرأته واما كونف يسأل يعني عند عند القاضي او ما الى ذلك فان هذا هذا لا بد يعني كونه اذا كان ان كان هناك خصومة وانه حصل منه ضرر بالغ يعني خارج عن الشيء الذي اباحه الله
5:59والذي احله الله هو الضابط المبرح فانه يمكن ان يبدأ للقاضي الشيء الذي آآ السبب يعني في ذلك واما قضية النوم على انه الانسان ينام على وتر فهذا ثبت في الاحاديث الصحيحة التي اشرت اليها. نعم
6:21قال حدثنا محمد بن صالح بن خالد بن خداش قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ابو عوانة باسناده نحوه نعم محمد بن خالد بن فداس نعم صدوق يغرب ولا ابن ماجة عن عبد الرحمن بن مهدي
6:41الكتب قال رحمه الله تعالى باب الواصلة والواشمة. قال حدثنا ابو بكر ذي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن الواصلة
7:06والمستوفنة والواشمة والمستوشمة. وذكر باب باب باب الواصلة والواشمة. باب الواصلة والواشمة الواصلة هي التي تصل شعرها او تصل شعر غيرها هي التي تقوم بها بهذا العمل. اما لنفسها او لغيرها لانها يقالها واصلة. يعني وصلت شعرها ووصلت شعر غيرها
7:31فيسقط عليها انها فاعلة لهذا الفعل المحرم في نفسها وفي غيرها. المستوصي المستوصلة هي يطلب من غير ان يفعل بها ذلك. يعني هي ما تفعل بنفسها ولكن تطلب من غيرها ان يفعل. فهي
7:51يعني يعني تدخل تحت اللعن والتي تجيبها الى طلبها ايضا اللعن. لانها تكون واصلة. فالمستوصلة تطلب من غيرها ان يصل شعرها فهي داخلة تحت اللعن لانها طالبة والتي تجيب طلبها تدخل تحت اللعن
8:11لانها واصلة وكذلك الواسمة التي تجب نفسها او تسم غيرها. التي تشتم نفسها وتشم غيرها. والمستوشمة التي تطلب منها يعني ذلك تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك. يعني آآ فهي داخل
8:33تحت اعلان ومن يجيبها الى طلبها يدخل تحت اللعن كما كما هو بالنسبة للواصلة الواصلة هي التي تصل شعرها او يعني باي شيء من من مما يوصل به سواء كان شعر يعني من ادمي
8:51او من غير ادمي او بغير ذلك مما يشبه الشعر ويعني يكون الشعر فيه طويلا وكذلك اه اللي كونها يعني تفعل ذلك باي نوع من الانواع كما قلنا شعر ادمي او غير شعر ادمي او شيء يعني يشبه الشعر ويعني يظن به ان الشعر طويل وهو ليس بطويل
9:27وكذلك الواشمة تشتم نفسها وتشتم غيرها وهي ان انه الوشم هو ان يغرز يعني في الجلد بابرة ثم يحشى فكان ذلك الغرز الذي يصارع مكان الابرة يؤدي بكحل فيتغير اللون فيصير
9:47لون الجلد متغير بسبب انه خرج الدم مكانه جعل فيه كحل او غيره فيكون يتغير عن عن الجسد. وقد يكون اه نقاط وقد يكون على صور اشياء. وكل ذلك كحرام ولكنه اذا كان على صور وانك ان الوشم يكون بصور يعني فان هذا يكون اعظم واعظم واشد
10:17لانه يكون في وشم وفي تصوير. بالغرز الذي يكون في الجلد وكذلك المستوشمة التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك. وازالة ذلك اذا كان آآ يمكن ازالته يعني اذا كان فعله به اهله وهو طفل صغير فهو غير مؤاخذ وغير معذور
10:45ومعذور واما اذا كان هو الذي فعل ذلك بنفسه وكان بالغا فانه مؤاخذ على ذلك لانه عمل عملا لا والتخلص منه ان كان يمكن بدون ان يلحقه ضررا يعني بالغ ظرر عظيم فانه يتركه
11:05ويستغفر الله عز وجل لنفسه كان هو الذي فعله ولوالديه اذا كانوا هم الذين فعلوه واذا امكن ازالته من غير ضرر يلحق بالانسان فان هذا هو المطلوب. والحديث يدل على انه من الكبائر. لان فيه
11:25اللعن واللعن والكبائر احسن ما قيل في تعريفها ما كان له حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار. نعم انه لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب التي عن عبد الله بن نمير عن ابي اسامة
11:58ابن اسامة ثق في اصحابه كتب. عن عبيد الله ابن عمر هو العمر المصغر اصحاب الكتب. عن نافع عن ابن عمر. نافع مولى ابن عمر نعم هل الباروكة تدخل في هذا؟ نعم هي هي مثل هذا او اشد لان هذا يعني يكون للشعر كانها قطعة واحدة
12:22ما في وصل لانه قد يظهر الوسط قد يظهر الوسط والباروكة هي مثلها واشد اما ايظا هذا يدلنا على ان الشعر انه جمال وان النساء كن يعني التي ليس عندها شعرة وهذا تصل شعرها حتى تحصل
12:42فهذا يدل على ان الاخذ من الشعر وتقصيره وان هذا خلاف يعني خلاف هو معروف في الجمال كما يكون فيه تقليدي للكفار والمرأة اذا كان شعرها طويلا ويصعب عليها يعني القيام به
13:04تنظيفه يعني فانها لها ان تأخذ من اطرافه. واما كان انها تأخذه حتى تصير مثل الرجال. فهذا تقليد للكفار مشابهة للرجال. نعم ما حكم وصل الشعر بالخيوط؟ مثل ذلك يعني ما دام انها ما دام انه يعني شيء موصول ويرى انها يعني آآ
13:31انها انا طويل وليس بطويل فسواء كان من خيوط او غيرها. نعم نقول تركيب الرموش هل يعتبر من الوصل؟ اي نعم لا شك كونه لان كونه يركب يعني شيء او يوصل الرمش
13:49هذا الرمش لشيء يعني زيادة عليه لا شك ان هذا من تغيير خلق الله ومن الوسط. نعم يقول هناك رذاذ يضخ على صلعة الرجل ليظهر لونها اسود كالشعر. هل يدخل في هذا
14:08هذا ما يدخل في هذا اذا كان ان في شيء يظهر الشعر لا سيما اذا كان النح فيه مكان فيه صلع وان هذا لا يظره ولا يؤثر عليه ويخرج شعر يعني وهذا من اسباب خروجه فانه لا بأس بذلك لانه لان فيه آآ يعني فيه آآ
14:28جمال بدون آآ ارتكاب امر محرم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت
14:44جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي عريس وقد اصابتها الحصبة فتمرق شعرها فاصل لها فيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة
15:05ثم ذكر هذا الحديث عن اسماء رضي الله عنها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وان ان ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت انها عريز يعني ابنتها عريس يعني تصير عروس يعني تصير عروس وان اصابته الحصبة وهو مرض يعني يصيب
15:25الانسان ويؤثر ذلك على شعره فافاصله افاصله؟ قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة اجابها صلى الله عليه وسلم ببيان الحكم الذي يشمل اه مسألتها وغيرها. وان كل من تكون كذلك
15:45سواء فعلت بنفسها ذلك او فعله بها غيرها او آآ طلبت من غيرها ان يفعل ذلك فان هذا من من الامور المحرمة ومن الكبائر المتوعد عليها باللعن فالحديث يعني له سبب وهو مثل الذي قبله يعني في لعن الواصلة والمستوصلة
16:10قال حدثنا ابو بكر يعني يتمزق او تقطع نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن فاطمة هي بنت المنذر زوجته زوجة هشام بن عروة
16:43ابنة عمه لانها فاطمة بنت الزبير وهو هشام ابن عروة ابن الزبير وهو زوج ابنة عمه وهي وهو يروي عنها. نعم. رواية زوج عن زوجته. نعم المخابز. نعم عن اسماء رضي الله عنها اخرجها اصحاب كتب
17:12قل اذا كان الوصل لازالة العيب امام الزوج فقط مطلقة الحكم يعني واحد لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما استثنى قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمرو وعبد الرحمن بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور
17:37عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الغاشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المغيرات لخلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد
17:57يقال لها ام يعقوب فجاءت اليه فقالت بلغني عنك انك قلت كيت وكيت قال وما لي لا العن ومن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله قالت اني لاقرأ ما بين لوحيه فما وجدته
18:20قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه. قالت بلى قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه قالت فاني لاظن اهلك يفعلون. قال
18:40اذهبي فانظري فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئا. قالت ما رأيت شيئا. قال عبدالله لو كانت كما تقولين ما جامعتنا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو انه كان يقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:03الواصلة الواصلة نعم الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات نعم الواشمات والمشوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمتفلجات بالحسن قله الواشمات هو الذي سبق ان مر في الواصلة والواشمة واما المتنمصات فهن اللاتي يأخذن الشعور من حواجبهن ومن وجوههن وآآ
19:38والمتفلجات اي اللاتي يعملن في اسنانهن يعني شيء يعني بحيث يعني يزلن شيئا بحيث يكون السن عن السن يعني يصير فيه فجوة ليست متراصة والمقصود من ذلك التجمل واما اذا كان للعيب او لخلل
19:58الجسم او ما الى ذلك فانه لا بأس به. اما اذا كان وانما المحذور هو التجمل لانه قال للحسن ميراس خلق الله لان من يفعلن ذلك من اجل الحسن وانهن يغيرن خلق الله. فجاءت امرأة يقال لها ام يعقوب وقالت بلغني انك
20:18تقول كذا وكذا فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله قالت انني قرأت المصحف من من اوله الى فلم اجد فيه هذا الذي تقول لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتفلجات وكذا قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه
20:38قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا يدل على ان ان ان ما جاء من السنة فانه بيان للقرآن. وان وانه الحكم فيه مثل القرآن
20:53يجب العمل به كما يجب العمل بالقرآن. والعمل به عمل بالقرآن. لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وهذا مما جاء به الرسول عليه الصلاة سلام سيكون مأمورا به في كتاب الله عز وجل. فيكون مأمورا به في كتاب الله. قالت ان اهلك يفعلون ذلك. فقال اذهبي وانظري فذهب
21:13فلم تجد شيئا ولعلها يعني حصل اشاعة يعني شيئا يعني خبرا يعني غير صحيح وانها بلغها ذلك لم تكن رأت وانما بنت على على اشاعة او على شيء ومعلوم ان الاشاعات قد تحصل وليس لها اساس وليس لها حقيقة
21:33كما جاء في قصة قول النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه وشيع ان انه صلى الله عليه وسلم طلق نساء وذلك كم يحصل؟ فجاء عمر من بستانه يعني آآ مغضبا شديد الغضب على على ابنته فجاءه تكلم
21:53ومعها ثم انه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله اول شيء سأله وهو معتزل نساءه قال اطلقت نساءك يا رسول الله؟ قال لا فقال عمر الله اكبر يعني اه متعجبا فرحا مسرورا لان هذا الخبر غير صحيح. فيمكن ان يكون هذا الذي حصل انه مجرد
22:13حضرا بلغه بلغها وقالته بناء على ما بلغها لكن الواقع خلافه. قال اذهبي فانظري فذهبت فقالت لم تجد شيئا. يعني ان الذي حصل يعني ما قالته اولا ليس له اساس من الصحة. يعني ليس بصحيح. قالت لو فعلت ذلك ما جامعتنا يعني ما ما
22:33واياها لكونها تعمل عملا منكرا وتعمل آآ خلاف السنة وآآ نستمر معها ونبقى معها وهذا من الاغلاق من الصحابة رضي الله عنهم على من يخالف السنن كما جاء في احاديث عديدة ان بعض بعض
22:53الصحابة يهجر ابنه من اجل انه قال كلمة يعني فيها مخالفة للسنة يعني مثل ما جاء في قضية الحذف كما جاء في قضية منع النساء لذهاب المساجد يعني جاء عن بعض الصحابة انهم انكروا بغلظة وبشدة على ابنائهم الذين
23:13ظهر منهم شيء من عدم الالتزام بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمره ابو داوود فضائل الانصار وابن ماجة نعم وعبد الرحمن ابن عمر وهو ايقاف
23:33اخرجه ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن منصور سفيان هو ثوري ثقة هو اصحابه منصور ابن معتمر اصحاب الكتب يعني ابراهيم ابن قيس اصحاب الكتب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هدى لصاحب رسول الله عليه الصلاة
23:53رضي الله عنه وارضاه اخرج له اصحاب الكتب المتنمصات المتنمصات يعني مثل الواشمات والمستوشمات التي يطلبوا من غيرها ان يفعل ذلك قد يفعل بنفسها وتفعله بغيرها هذه النامصة والمتنمص هذا فضل من غير ان يفعل بها ذلك
24:17ثم تعريف النمص النمس هو النفس او ازالته بمنقاد او بشيء يعني بحيث انه آآ لا يبقى له اثر في اصله ومكانه ومثله هذا اللي يسمونه اسم جديد وهو الذي يضعون صبغ يعني يسمونه تشقير يعني هو من من هذا القبيل
24:39لانه يغطي يعني شيء من الشعر او من فيبقى على الهيئة التي يريدونها بالنمص. نعم لكن هل هو خاص بشعر معين؟ لان اسئلة قيل قيل انه خاص الحواجب وقيل انه اعم ذلك الا
25:01اذا كان يعني شيء يعني خارج عن المألوف لان يكون للمرأة يعني يظهر لها شارب ويظهر لها لحية مما الف يعني طبيعتها فان ذلك يجوز اخذه. واما اذا كان اه بالنسبة للشعر لوجه هذا
25:21لا اشكال فيه واما يعني آآ ذاك ففيه فيه خلاف. نعم قالت اني لاقرأ ما بين لوحيه فما وجدته. يعني لوحة للمصحف. يعني لوحي المصحف هو يسأل يقول هل كان القرآن يقول ما القرآن لم يجمع الا في عهد عثمان؟ نعم وهذا في وفاة ابن مسعود في اخر عثمان
25:50في اثنين وثلاثين وخلافته اثنى عشر سنة يعني يعني مدة طويلة ادركها ابن مسعود من يعني من حياة عثمان بل يعني آآ يعني عثمان توفي بعده بثلاث سنوات خمسة وثلاثين فكان مدة حياته يعني اخر حياته في عهد عثمان
26:17لان يعني عثمان مات بعده ومعلوم ان انه جمع ما جمع في اخر الخلافة لان عمره خلافته اثنعشر هذا الكلام يدل على انه جمع هل تلعن الفاعلة لهذه الاشياء بعينها؟ لا ما يجوز لعمل معين. يلعن بالوصف. ما يقال لعنة الله. وانما يقال لعن الله
26:44والمستوصلة يقول اليوم نرى اشكالا وانواعا من مواد تجميل النساء سواء ما يوضع على الوجه او غير ذلك. هذي مواد ايش؟ المواد التجميل. ايه سواء ما يوضع منه على الوجه او على غيره هل هذا يكون من تغيير خلق الله؟ لا لان هذا يعني شيء يضاف ويذهب. اقول شيء يضاف يذهب
27:08فاذا كان لا يؤثر على جسدها ولا يعني تتجمل به تجمل لاحد يعني آآ آآ من يظهر لغير من لا يحل اظهاره له فانه لا بأس به. اذا لم يترتب عليه ظررا على
27:28يعني جسم المرأة وعلى جلدها قال رحمه الله تعالى باب متى يستحب البناء بالنساء؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن الجراح ها قال وحدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا يحيى ابن سعيد جميعا عن سفيان عن اسماعيل ابن امية
27:56عن عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال قال وبنى بي في شوال فاي نسائه كان احظى عنده مني؟ وكانت عائشة تستحب ان تدخلني
28:16نساءها في شوال ثم ذكر في اي في اي وقت يكون البناء ومتى يستحب البناء بالنساء؟ متى يستحب البناء بالنساء؟ يعني الدخول عليهن وحصول الزواج وقيل له بما لان الاصل كان انه عندما يراد التزويج يبنى يبنى خيمة او يبنى يعني بيت
28:41يعني من من الشعر او من يعني غيره تكون يعني محلا للدخول على النساء فيه اطلق عليه البناء يعني انها آآ يدخل عليها وانه يدخل يعني يتم الالتقاء بها الاتصال بها فكانوا يتخذون يبنون ويتخذون بناء ليكون فيه ليكون فيه العروسان
29:11يعني يتم اه التقاؤهما لاول وهلة ولاول مرة يعني من حيث ان يتصل بعضهم ببعض يعني بعد تمام العقد فاطلق عليه بناء فكانت آآ عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها في شوال وبنى بها في شوال
29:31وقد كان الناس يعني يكرهون يعني الزواج في شوال ويتكلمون فيه فاخبرت بانها هي نفسها عقد عليها في شوال ودخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في شوال. وكانت لحظة النساء عنده. يعني هذا يخالف يعني هذا الذي
29:51الناس من كراهية الزواج في شوال والدخول في شوال فانها هي التي حصل لعدالة ولها الحظوة والمنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت تستحب ان يعني ان يدخل النساء في شوال
30:11تعني لي كما حصل كما حصل لها آآ ولايضا وايضا من اجل يعني افساد او ابطال هذا الشيء الذي يتوهمه الناس او الذي يقوله بعض الناس من كراهية الدخول في شوال او البناء في شوال. نعم
30:32وكانت عائشة تستحب ان تدخل نساءها. نعم. يعني قريباته. قريباته. يعني نسائها يعني قريباته. في شوال مثل ما حصل وذلك انما قالت ذلك كله من اجل ابطال يعني هذا الشيء الذي يتوهمه الناس ان الزواج في شوال
30:52يعني ليس اه ليس مرغوبا او انه ليس يعني اه مناسبا معلوم السبب تراها ها ما اعلم ما اعلم يعني في وجهه لكن قال كان معروفا عندهم انهم كانوا يكرهون في شوال
31:13اصل شوال قيل انهم سمي شوال في من شاده الابل اذنابها للطرار شالت الابل يعني رفعت اذيالها للضراء هذا الذي قيل يعني في يعني وجه تسمية شوال لعالم الدين الصحاوي المتقدم الاول يعني ليس السخاوي المتأخر
31:43له كتاب اسمه مشهور في اثناء الايام والشهور وقد نقل عنه ابن كثير يعني اسباب تسمية ايام او وجه تسمية الايام من الاحد الى السبت وكذلك تسمية الشهور من المحرم الى الحجة وكان مما ذكره
32:03ان شوال انه قال من قولهم شالت الابل باذنابها الاضطرار وهذا كره كثير عند قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فانه نقل يعني من كتابه كتاب الصحاوي المتقدم آآ يعني هذه يعني
32:25تسمية الشهور او اسماء الشهور والايام ووجب تسميتها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل ابن الجراح قال وحدثنا ابو بشر بكر بن خلف بكر بن خلف هو خلوق البخاري تعليقا وابن داوود ابن ماجد. نعم. عن يحيى ابن سعيد
32:52اصحاب الكتب عن سفيان عن اسماعيل ابن امية. اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عروة اصحاب الكتب؟ لا ابا داوود؟ لا ابا داوود. هذا يعني هذا يعني مجيء قليل في الاسانيد
33:10لان الذي يأتي ذكره كثيرا اخوه هشام بن عروة هو الذي يتكرر ذكره في الاحاديث ومكثر واما هذا يعني الذي يعني مروره يعني قليل او الاتيان اتيانه او ذكره بالاسانيد قليل. نعم
33:31هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان دخوله على عائشة موافقة او تحريا لهذا الشهر والله اعلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا زهير عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن
33:53الملك ابن الحارث ابن هشام عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة رضي الله عنها في شوال وجمعها اليه في شوال. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل عن ام سلمة. وهو مثل اه اه يعني اه
34:13كل ما جاء في ام سلمة مثل ما جاء في عائشة انه تزوجها في شوال وجمعها اليه في شوال فهو مثل ما جاء عن عائشة الا ان الحديث هذا الحديث فيه انقطاع. فيه انسان
34:30لان الاخر ابو بكر ابو بكر بن عبدالرحمن مشعل لا عن عبدالملك ابن الحارث بن هشام عن ابيه. نعم. عبدالملك اذا ابن الحارث. هو ابن ابي بكر ابن الحارث. ايش
34:50ايش حال فيه بعده يعني عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج مؤامة سلمة في شوال. يعني كان مرسل. لان لان الذي قال هذا الكلام هو تائب لان الذي قال هذا الكلام تابعي وهو مرسل. فلا يكون صحيحا يعني من حيث الاسناد. لان الذي يقع له تابعي لم يقله صحابي
35:14ثم ايضا ان ان الاسناد ابو عبد الملك اذا ابن الحاج عبد الملك ابن ابي بكر عبد الملك ابن ابي بكر ابن الحارث يعني نسب الى جده وهو يعتبر حفيد يعني
35:35ذلك حفيد للحارث وهو روايته انما هي عن ابي بكر الذي هو ابوه وهو وهو الذي ارسل الحديث والحارث بن هشام ليس هو يعني الذي في ليس هو صاحب رواية ليس له رواية
35:50طيب وانما الرواية لابي بكر ابنه وقد جاء ذلك مبينا في الموطأ لانه قال يعني عن اه عن عبد الملك عن اه عبد الملك ابن ابن ابي بكر ابن حارث ابن هشام عن ابيه
36:09فيكون هو صاحب الرواية وهو الذي ارسلها. وهو الذي آآ من رواة اصحاب الكتب الستة فالحديث غير صحيح او لانه فيه فيه ارسال وفيه فيه الانقطاع الذي هو الانسان. نعم
36:29مثل اللي يظهر ان الوهم حصل لابن ماجة وابن ماجة روى بهذا الطريق ولذلك المزي تبعه وصنف الحديث ايه لكن اذا جاء ذلك مبينا في رواية صواب صواب رواية ابي بكر الحاكم مرسي. نعم. لكن اللي وقع في ابن ماجة لا شك خطأ
36:48لانها الرواية ليست لانها رواية هي عن ابي بكر وليست عن الحارث. يعني عبد الملك ابن ابي بكر ابن الحارث عن ابيه يكون به يرجع الى اهل الوقت. وهذا الذي جاء مفصلا في الموطأ. نعم
37:04قصدي انه ما يصحح الاسناد دون وقع هكذا عند ابن ماجة على الوهم ما يغير لا ما يغير يبقى لسانه على ما هو عليه. الواقع ان الذي ارسله ابو بكر
37:20بلا شك ولكن الواقع والصحيح هو ان عبد الملك يروي عن ابيه وهو الذي ارسل الحديث ولذلك الحافظ ابن حجر عرف بهؤلاء الرجال الموجودين في السنة بحسب اسمائهم الموجودة على الوهم نعم
37:40اعتبره انه الحارس ابن هشام يعني يشبه فيها اخرجه ابن ماجد ذكره في التقرير الاجابة على اساس الوهم ابنه ها؟ وابنه اي ابن عبد الملك على الوهم وعرف به فقال عبد الملك ابن الحارث
38:01تقريب يقول عبد الملك في ابن الحارث نعم ابن هشام عن ابيه مقبول ابن مازن ايه هو يقول هو نعم يعني من ناحية ظاهر الاسناد عبد الملك يروي عن عن ابيه الحارث
38:18والواقع ان الرواية عن ابيه ابي بكر ابن الحارث هو كما هو موجود لكن الاسناد بحد ذاته هو صحيح. نعم او يظن يعني سيكون قد نسب ايه الى جده اذا جد
38:39جد ابي؟ جد ابي. نعم لكن الواقع انه كما جاء في الموطأ مبينا يعني ان انه عبد الملك ابن ابي بكر آآ ابن الحارثي ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن ابي رحمة لكنه ما ادري هو في الموطأ ذكر عبد الرحمن ولا ما ذكره لكن المقصود انه نسبة الى جده
39:05قال حدثنا اوصنا بشيبة عن اسود بن عامر اصحاب الكتب عن زهير زهير بن معاوية عن محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرج له البخاري طريقا اصحاب السنة عن عبد الله ابن مدلس ولكنه جاء التصريح عن السماع في بعض
39:25اه وبقي العلة هي الانبطاع والارشاد. نعم ها عن عبد الله ابن ابي بكر وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو الحزم وهو
39:43وقلت له نعم عن عبد الملك ابن الحارث عبد الملك ابن الحارث وهو مقبول نعم ابن ماجة. نعم. عن ابي. ابي بكر عن ابيه ابي بكر ابن عبد الرحمن وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة. على احد الاقوال الثلاثة
40:02في السابع منهم وهذا الحديث في اسناده اربعة من التابعين. اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. اللي هو عبد الله بن ابي بكر عن ابيه هو وابوه تابعيان وكذلك ايضا عبد الملك آآ ابن ابي بكر وابوه
40:22متابعيان ففيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض قال رحمه الله تعالى باب الرجل يدخل باهله قبل ان يعطيها شيئا. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا
40:39عن منصور اظنه عن طلحة عن خيثمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل على ان تدخل على رجل امرأته قبل ان يعطيها شيئا. اعد قال
40:57ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل على رجل امرأته قبل ان يعطيها شيئا. ثم ذكر آآ الرجل يدخل باهله قبل ان يعطيها شيئا. الرجل يدخل باهله قبل ان يعطيها شيئا. يعني قبل يعطيها شيئا من المهر. وهذا يجوز ويصح
41:18واذا يعني لم يتفق عليه فانه يرجع الى مهر المثل. يرجع فيه الى مهر المثل والله عز وجل قال لا لا جنح عليكم طلاق مسامة قبل ان تمسوهن وآآ يعني فانه آآ آآ اذا لم يفظلها فانها تعطى المتعة اذا طلقها
41:44اذا واذا طلقت بعد ان فرض لها شيء ليكون لها النصف كما في هذه الاية الاية التي بعدها اه يجوز الدخول والعقد بدون ان اه ليس من شربه اه ذكر المهر او يعني تعيين المهر بل
42:02يصح العقد بدون تسميته والاتفاق عليه ولكن يرجع في ذلك الى مهر المثل يرجع في ذلك الى ما في المثل بل وقد مر بنا الحديث الذي فيه ان رجلا تزوج امرأة ومات عنها قبل ان يفرض لها وقبل الرسول
42:22لها العدة ولها الميراث ولها لها المهر ولها العدة وعليها الميراث ولها الميراث وعليها العدة فقال امرها ان تدخل رجلا على على رجل قبل ان يعطيها شيئا يعني قبل ان يصل اليها شيء من المهر
42:46يعني وهذا كما هو معلوم سائق لانه جاء ما يدل عليه بالقرآن وانه ليس من شرط دخول ان يكون اه حصل مهر وسلم لها بل يمكن ان يكون العقل بدون تسمية المهر ويردى فيه الى ما هو المثل اذا لم يحصل الاتفاق عند العقد. والحديث غير صحيح من حيث الاسناد لان
43:08فيه الانقطاع بيننا حيثنة وابن عائشة وعائشة نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن الهيثم بن جميل. هو ثقة خجله؟ هذا المفرد ابو داوود في القدر والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن شريك
43:26شريف بن عبدالله النفعي الكوفي صدوق رضي الله عنه قال المسلم واصحابه يخطئ في نعم صديقنا يخطئ اخطأ الكثير مما يعني لما ولي القمر عن منصوب؟ منصور ابن معتمر ثقة في اصحاب الكتب
43:48عن طلحة هو المصرف نعم ثقة عن خيثمة وهو ثقافة اصحاب الكتب نعم عن عائشة نعم هنا وجدنا الفائدة عن الكراهية كراهية شوال الكراهية في الزواج في شوال عند الجاهلية. نعم. ذكره النووي في الشرع على صحيح مسلم. قال اه
44:13آآ وقصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام من يوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشاعة
44:33والرفع يعني هذا الذي ذكر شالت الابل واذنابها الاضطراب. شالت الابل يعني رفعته. نعم يقول ما معنى مهر المسد يعني مثل آآ مثيلاتها يعني التي يماثلنها يعني قريباتها اخواتها عماتها ومع ذلك المهر الذي يعطى
45:03لهن الذي عرف عادة انه يكون لمثل يعني هذه المسيرات لها. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما يكون فيه اليمن والشؤم. قال حدثنا هشام بن عمار. قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. قال حدثني سليمان ابن
45:25من الكناني الكلبي عن يحيى ابن جابر عن حكيم لمعاوية عن عمه مخمر ابن معاوية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم وقد يكون
45:42يوم له في ثلاثة في المرأة والفرس والدار قال حدثنا عبد السلام بن عاصم قال حدثنا عبد الله بن نافع قال حدثنا مالك بن انس عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان ففي الفرس والمرأة
46:04مسكن يعني الشؤم قال حدثنا يحيى ابن خلف ابو سلمة قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في ثلاث في الفرس والمرأة والدار. قال الزهري فحدثني ابو
46:27عبيدة بن عبدالله بن زمعة ان امه زينب رضي الله عنها حدثته عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تعد هؤلاء الثلاث وتزيد معهن السيف ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب ما يكون فيه اليمن والشؤم ما يكون فيه اليمن والشؤم
46:49وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بثلاث يعني وهي المرأة والدابة والدار وجاءت هذه الاحاديث دالة ان كان شؤم فانه يكون في ثلاث يعني ان ان انه آآ آآ ان هذه الثلاث
47:10يعني لملازمة الانسان لها فانها فان انه يحصل التكرر والاستمرار يعني مع عدم رياح على عدم الاطمئنان مع وجودها سيكون ذلك مؤثرا على الانسان في قلبه وعلى يعني صحته وقد يكون
47:32شوش بسبب يعني يعني هذا الذي يحصل للمرأة من كونه يعني غير مرتاحا اليها فان ذلك يمكن التخلص منها لانه لو بقي الانسان على على على ذلك فانه يبقى بتشويش وعدم ارتياح
47:51فاذا حصل التخلص ليذهب عنه ذلك فانه لا بأس به. وقد جاء ما يدل على ذلك يعني انه يكون الانسان يتخلص من شيء الذي يحصل استمراره معه كالدابة والمرأة والدار التي يكون فيها
48:09فانه اذا تخلص منها فان ذلك لا بأس به. لانه جاء ما يدل عليه ومعلوم ان كل شيء بقضاء الله وقدره كل شيء يحصل للانسان اه سواء المسببات والاسباب التي اه هي تؤدي الى مسببات كل ذلك بقضاء الله وقدره. فاذا كان
48:33المسببات هي عدم الارتياح والتشوش الانزعاج المستمر. فان الانسان يمكنه ان يتخلص من ذلك وهو يعني ترك للسبب الذي يؤدي او الذي يفضي الى هذا المسبب. وهذا بخلاف وهذا بخلاف الاشياء الاخرى
48:53التي هي قليلة ونادرة مثل ما كانوا يتشائمون بالطيور اذا طالت اذا طالت راحت يمين قالوا طيب واذا كان في راح يسار السفر هذا غير صحيح هذا باطل ولا يجوز يعني الاخذ به لكن هذا الذي هو مستمر ودائم والانسان
49:13وغير مستريح فان كونه يتخلص هذا مما يخلصه من اه يعني هذا الذي هو قلق منه وهذا الذي هو متأثر منه. نعم وذكر الحديث الاخير فيه الشيخ وذكر الحديث عقيدة السيف ولكنه يعني غير صحيح يعني ذكر الزيادة هذه يعني غير ثابتة
49:39لان الاحاديث التي جاءت كلها تتعلق بالثلاث وليس فيها ذكر السيف. نعم قال حدثنا هشام العمار صدوق حديث البخاري واصحاب السنة. عن اسماعيل ابن عياش صدوق في رواية عن الشهاميين. وهذا وهذه منها
50:01البخاري وضع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن سليمان ابن سليم الكناني الكلبي. وهو الشامي الحمصي. هو والسنن؟ نعم. عن يحيى ابن جابر وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن حكيم بن معاوية وهو
50:21قال عنه تابعي ولم يحكم عليه اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمه مخمر ابن معاوية. اه وهو اخرج له؟ ابن ماجة اخذ لهم ماجة هذا فيه اختلاف كثير يعني في في في اسم يعني الذي رواه يعني يعني
50:43فلهذا يعني يعني ضعف يعني الزيادة واما الباقي فان له اصل. شيخ ناصر الاول اول اول هذا لا وش قال في هذا صحيح ما في زيادات لا شؤم وقد يكون اليمن في ثلاثة للمرأة والفرس والدار لا اعتادت هذا الاخير
51:09بعد ما وصلنا هذا الكلام واحد ان كلامنا على الاحاديث كلام واحد طيب هذا يعني بعض العلماء تكلم فيه من جهة الاختلاف. يعني في خامه يعني لكنه من ناحية لكن هو صحيح
51:33قال حدثنا عبد السلام بن عاصم هو مقبول ابن ماجة. نعم. عن عبد الله بن نافع. هو الصدوق والنسائي ابن ماجة عن ما لك ابن انس عن ابي حازم هو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن سهل بن سعد سعد
51:55قال حدثنا يحيى ابن خلف ابو سلمة هو صدوق او مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن بشر ابن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحاق وهو المدني صدوق اخرج له هذي تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن الزهري عن سالم نعم
52:15عن ابيه قال الزهري فحدثني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة ام عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة مقبول ومسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة عن امه زينب. نعم
52:35امي زينب بنت ابي سلمة اي نعم زينب بنت ابي سلمان آآ عن ام سلمة نعم قال رحمه الله تعالى باب الغيرة قال وين ذكر الشيخ؟ ها؟ هذا هو اخر شيء هذا اخر شيء؟ ايه وش اخره
52:57هذا اللي قال الزهري فحدثني ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن امه زينب ان عن ام سلمة انها كانت تعد هؤلاء الثلاث وتزيد معهن السيف ايه نعم هذا اللي قال الشيخ الالباني
53:10صحيح ولكنها يعني لم تأتي الا بهذا الطريق والطرق الاخرى كلها ليس فيها ذكر الشيخ قال رحمه الله تعالى باب الغيرة. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا وكيع عن شيبان ابي معاوية
53:32عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يكره الله فاما ما يحب الله فالغيرة في الريبة. واما ما يكره فالغيرة في غير ريبة
53:52ثم ذكر الغيرة وهي الذي يحصل من يعني الرجال من الغيرة على النساء وبعدها عن الريظ وان يكن عفيفات بعيداكن عن اه الشبه والريب وكذلك ايضا يعني غيرة النساء يعني فيما يكون يعني اه يعني بينهن
54:16ثم ذكر هذا الحديث الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الغيرة ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الذي يحبه الله ما كانت في غيبة والتي التي يبغضها التي يحبها الله ما كانت في الريف
54:38يعني اذا كانت الغيرة يعني موجود اسباب يعني ككون الرجل يدخل على في البيت يعني رجل اجنبي يدخل على بيت ان هذه آآ في محلها لانها في شيء يعني لا يجوز دخول الرجال على النساء دخول ان المرأة تدخل رجلا ويدخل عليها
54:58لم يحصل انه فعل بها لكن مثل ذلك يعني حيث لا يكون يعني من محارمها فان ذلك محل الريبة. ولهذا هذا مما يحبه الله كون الانسان يكون عند غيره في مثل هذا انه لا يعني لا يرتاح ولا يسمع ولا يعني
55:15يقر المرأة على هذا الفعل التي يحبها الله والغيرة التي يبغضها الله ما كانت في غير غيبة اللي كان او يعني يشك فيها يعني وليس هناك اساس يستند عليه. ويبنى عليه الشك. وانما هذا من وساوس الشيطان
55:35وفي القاء الشيطان في قلب الانسان فلا يجوز له ان يظن سوءا اهله دون ان يكون هناك اساس يبنى عليه فالذي مر في الشيء الذي يعني الذي هو محمود والذي هو يحبه الله بان يكون هناك اسباب يعني
55:55تجعل الانسان آآ آآ يحصل منه الريبة. فاذا فرق بين شيء يعني محبوب لله عز وجل. وكون الانسان ويحرص على درء الشرور قبل ان تقع. وبين شيء يعني من القاء الشيطان ومن وساوس الشيطان يظن بها سوءا وهي بريئة من ذلك. نعم
56:26قال حدثنا محمد بن اسماعيل هو الاحنفي وهو صغار والترمذي والنسائي وابن ماجة عن وكيع عن شيبان شيبان ابن ابن عبد الرحمن ثقة اصحابه كذا عن يحيى ابن ابي كثير؟ الامام ابي ثقة واصحابه عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم
56:46قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت على امرأة قط ما غرت على خديجة مما رأيت من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ولقد امره ربه
57:07ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب. يعني من ذهب قاله ابن ماجة. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها او انها قالت ما غرت على احد ما غرت على خديجة
57:22مع انها لم ترها يعني وانما يعني ذلك بسبب كون النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها ويثني عليها بل يعني كما جاء في في اه بعض الاحاديث الاخرى انه اذا ذبح الشاة ارسل لصواحباتها منها
57:38فكان ذلك يؤثر عليها وتتأثر يعني من من هذا الشيء مع انها لم ترها وهذا مما جعله الله في في قلوب النساء يعني مع الرجال فانها رضي الله عنها ابدت يعني هذا الشيء الذي حصل منها ومع ان تلك لم تكن موجودة معها تنافسها
58:00وانما هي كانت يعني قبلها قد ماتت في مكة وهي لم تدركها فهذا مما فيه الغيرة التي تكون بين النساء النساء وما جبلهن الله عز وجل عليه. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني هو الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد ابن سليمان عن هشام
58:27نعم العروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال حدثنا الليث ابن سعد عن عن عبد الله ابن ابي مليكة عن المسود ابن محرمة رضي الله عنهما انه قال
58:41سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول ان بني هشام للمغيرة استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي قال فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم اما ان يريد علي ابن ابي طالب ان يطلق ابنته وينكح ابنته
59:01فانما هي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها. ثم ذكر هذا الحديث في قصة خطبة علي رضي الله عنه بنت ابي جهل وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اهلها وقرابتها في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعلن ذلك عن المنبر ان حتى يعلم الناس
59:26يعني ان هذا الذي حصل وان هذا الذي حصل من علي انه يعني يعني وان فاطمة رضي الله عنها يعني آآ يريبها ذلك وتحصل لها الغيرة يعني بسبب ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم يريبه ما غرابها ويؤذيه من اذاها وانها لا تدفن ابنته وبنت
59:50ابي جهل وانه اذا ارادها فانه يتركها ويأخذ ابنتهم ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم له مكانة وله منزلة وايذاءه يعني ليس كايذاء غيره واغضابه ليس كاغضاب غيره وان وان يعني ان هذا الامر يختص به عليه الصلاة والسلام ولا يقال ان غيره يكون مثله بحيث ان
1:00:17الانسان اذا آآ تزوج على بنته فيقول مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول له منزلة وله مكانة وايذاءه ليس كايذاء غيره وغيره يصبر ويتحمل ويسأل الله عز وجل ان اه اه يهيئ الخير اه
1:00:37الذين السابقة واللاحقة وان يكون بينهم الوئام والا يكون بينهم شيء من الضرر واما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فان يعني اهله في خصوصية تميزه على غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
1:00:53قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري هو صديقه اخرجه مسلم ابو داود ابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. نعم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن المسود ابن مكرمة رضي الله عنهما
1:01:09قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين ان المسرى ابن مقرمة رضي الله عنهما اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت محمد النبي صلى الله عليه وسلم فلما
1:01:29سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي بنات وحنا ابنة ابي جهل قال المسوار فقام النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته حين يتشهد فسمعته حين تشهد ثم
1:01:49قال اما بعد فاني قد انكحت ابا العاص ابن الربيع فحدثني فصدقني وان فاطمة بنت محمد بضعة مني واني اكره هو ان تفتنوها وانها والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد ابدا. قال فنزل
1:02:09علي عن الخطبة ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى وفيها يعني زيادة يعني زيادة بيان اه تفصيل لما حصل وفيه ان ان فاطمة هي التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له ان الناس يتحدثون انك لا تغضب لبناتك
1:02:29وان عليا انه خاطب آآ ابنك فلان ابنة ابي جهل فالنبي وسلم وقام وخطب وقال مثل ما قال يعني في الاول وقال انها نبي الله وبنت عدو الله عند رجل واحد واما
1:02:49علي رضي الله عنه صرف النظر وترك الخطبة واعرظ عن هذا الذي اقدم عليه من اجل ارظاء الرسول صلى الله عليه وسلم وارضاء ابنته فاطمة رظي الله تعالى عنها قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابي اليمان. هو الحكم ابن نافع ثقة في اصحاب الكتب. عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن علي ابن الحسين
1:03:16وزين العابدين اصحاب الكتب يعني نعم عن المسود بن مفرمة عن علي بن ابي طالب. نعم باب التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم الرفاق قال رحمه الله تعالى باب التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام
1:03:46عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول اما تستحي المرأة ان تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى انزل الله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤذي اليك من تشاء. قالت فقلت ان ربك ليسارع في هواك
1:04:07قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف ومحمد بن بشار قالا حدثنا مرحوم عبد العزيز قال حدثنا ثابت قال كنا جلوسا مع انس بن مالك وعنده ابنة له فقال انس جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها علي فقالت يا رسول الله هل لك في حاجة
1:04:27فقالت ابنته ما اقل حيائها؟ فقال هي خير منك. رغبت في رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها عليه. ثم ذكر المرأة تهب نفسها للنبي للنبي. نعم. للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر
1:04:47الحديثين في قصة الواهبات وان ان ان عائشة رضي الله عنها قالت اما تستحي المرأة؟ نعم اما تستحي المرأة ان تهب نفسها؟ للنبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم
1:05:02فانزل الله عز وجل تردي ما تشاء منهن وتوب اليك من تشاء. وقول عائشة رضي الله عنها يعني في ذلك لما فيها من الغيرة وانها فلا تريد ان تزاحم باكثر مما حصل لها رضي الله تعالى عنها وارضاها. وانزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤي
1:05:22من تشاء وقد فسر ذلك بانه يرجع الى الواهبات وانه يقبل من يشاء ويترك من يشاء وفسر ايضا فيما يتعلق بامهات المؤمنين وقالت عائشة رضي الله عنها لما نزلت الاية قالت ما ارى ربك الا يسارع في في هواك يعني فيما ترغبه وفيما تريد
1:05:42ومعلوم ان ان الوهب او ان الهبة او هبة المرأة نفسها انما هي من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ولا تكون لغيره ولهذا قال يعني خالصة لك من دون المؤمنين. هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ومعلوما ان اه
1:06:02آآ كون المرأة تكون زوجة الرسول شرف لها واكبر غنيمة تحصلها لانها تكون ام المؤمنين وتكون معه في الجنة ولهذا كن يحرصن على ان يكن من زوجاته عائشة تقول انها تستحي المرأة وهذا من الغيرة وتلك
1:06:22في اه البنت انس بن مالك الذي اه قال لما قال ابوها قالت اه ايش؟ بنت انس ايه ما ابقالت ما اقل حياءها ما اقل حياءها قال هي خير منك لانها ترضى تكون زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا شرف عظيم وامر يعني ليس بالامر سهل والامر
1:06:42فكونها تقدم على ذلك هذا مدح لها وهذا شرف لها لو حصل لها قالت هي خير منك رغبت في الرسول صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه. نعم. ورغبت النبي صلى الله عليه وسلم وعرفت نفسها عليه لتكون ام المؤمنين. ولتكون من زوجاته