المجلس (142) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:17باب الرجل يعتق امته ثم يتزوجها قال حدثنا عبد الله ابن سعيد ابو سعيد الاشج. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن صالح بن صالح بن حي. عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:43من كانت له جارية فادبها فاحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. وايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران. وايما عبد مملوك ادى حق الله عليه وحق مواليه. فله اجران
1:13قال صالح قال الشعبي قد اعطيتكها بغير شيء ان كان الراكب ليركب فيما دونها الى المدينة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:33يقول الامام ماجة رحمه الله باب رجل يعتق امته ثم يتزوجها يعتق امته ثم يتزوجها ثم يتزوجها يعني هذه الترجمة معقودة كون الانسان اذا كان عنده امة ثم انه واعتقها فان العتق احسان
1:59ثم كونه يتزوجها ايضا هذا احسان اخر اليها. لانها لان لانه ابقى عليها انه نقلها من حالة تكون اه ليس لها نصيب من القسم فجعلها جملة من الزوجات يكون لها
2:19قريب من القسم وكانت قبل ذلك يجامعها ولكن بدون قسم يعني كيفما تيسرت بدون ان يكون هناك وتقدير اه كما يكون بالنسبة للنساء اه النساء لا بد من المبيت عندهن ولابد من القسم بينهن
2:39في الليالي والايام والاعمى ليست كذلك. فاذا اعتقها ثم تزوجها احسن اليها من جهتين. من جهة العتق ومن جهة انه تزوجها فصارت من جملة النساء اللاتي لهن حق القسم وحق
2:59المشاركة في الزوج على التساوي يعني فيما يعني فيما بينها وبين غيرها فانتقلت من كانت آآ فيها نقص الى حالة فيها كمال فكان ذلك منه احسانا اليها من الجهتين من جهة انه
3:19فصارت حرة مثل ما كانت انا ومن جهة انه احسن اليها في ان كان بان تزوجها بان تزوجها صارت اه اه في عصمة رجل من اول الامر ولم يهملها او يتركها بحيث اه قد يطول الامد
3:39يعني انه يأتي اليها احد يتزوجها بادر الى تزوجها فيكون محسن اليها من الجهتين فيكون له في ذلك الاجر وقد اه اه اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث الذي فيه ان من اه من من كانت له جارية
3:59من كانت له جارية فادبها فاحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران من كانت له امة يعني في ملكه ملك يمين فادبها واحسن تأديبها وعلمها واحسن تعليمها يعني معناه انه قام
4:19في حالة كونها في ملكه بالاحسان اليها بالتعذيب والتوجيه والارشاد والتعليم والمعرفة ثم انه عتقها بعد ذلك فكان محسنا اليها اه ملكها لنفسها وكونها حرة فهي ما كانت لنا ثم انه تزوجها
4:39فلم يتركها تبقى بدون زوج وقد يتأخر زواجها يعني عليها فبادر الى الاحسان اليها فيكون له اجران اجر احسانه اليها يعني من جهة كونه ادبها ثم اعتقها ومن جهة انه
4:59تزوجها فصارت من جملة نسائه اللاتي يقسم بينهن بالسوية. نعم وايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد فله اجران. واي رجل من اهل الكتاب امن نبيه يعني الذي هو تابع لدينه قبل ان يعني يدخل في الاسلام ثم امن بمحمد اسلم ودخل في
5:29فكان مؤمنا بنبيه ومؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بنبيه قبل ذلك في اتباع شريعته وما وعد بعثة النبي صلى ودخوله في الاسلام آآ امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فيكون مأجورا اجرين اجرا على كونه على دين نبيه
5:49وآآ اجرا على كونه اتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيكون بذلك مأجورا اجرين كونه اولا الى طريقة طريقة طريقة النبوة ثم بعد ذلك على طريقة نبوة ناسخة لما قبلها من النبوات وشريعة ناسخة لما
6:09لها من الشرائع فيؤجر اجرين على هذا وعلى هذا وايما عبد مملوك ادى حق الله عليه وحق مواليه فله اجران. وكذلك ايضا العبد المملوك الذي يؤدي حق الله عليه مما اوجبه الله عليه من الصلاة والصيام وغيرك ذلك مما هو لازم له ويؤدي حقه
6:38سيده وحق مواليه فانه يؤجر اجرين اجرا على اداءه حق حق الله عز وجل واجرا على ادائه حق فيكون مأجورين مأجورا اجرين لهذين العملين وهو آآ عبادته لله عز وجل
6:58العبادة لله والاداء اداء ما يجب عليه لله عز وجل وكذلك ايضا اداء ما يجب عليه لسيده ومولاه او لمواليه فانه يؤجر اجرين. فهؤلاء ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. الذي اه ادبه
7:18علم ثم اعتق وتزوج والذي آآ آآ ملك وكان ذلك العبد يؤدي حق الله ويؤدي حق سيده والرجل الذي كان من اهل الكتاب على نبي ثم انه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان على طريقة على استقامة وعلى طريقة على نبوة على اتباع نبوة
7:48ثم بعد نسخ تلك النبوة اه اسلم ودخل في الاسلام وصار متبعا للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال صالح قال الشعبي قد اعطيتكها بغير شيء ان كان الراكب ليركب فيما دونها الى المدينة. يعني هذه فائدة نفيسة فائدة عظيمة
8:10اعطاها اياه الذي هو الشعبي لصالح الذي الذي يروي عنه اعطيته كتابي بغير شيء بدون تعب وبدون كلفة وقد كان الراكب او كان الرجل يذهب يذهب بطلبها ان كان الراكب ليركب فيما دونها
8:30الى المدينة. ان كان الراكب لا يركب فيما دونها الى المدينة يعني يسافر ما يجري تحصين دون هذه الفائدة. يجري من تحصيل شيء ولغرض دون هذه الفائدة. والمقصود من هذا الكلام دفعه الى الاهتمام والعناية بهذا الذي اخذه وانه شيء
8:50وانه لا يهمله ولا يفرط فيه ولا يقصر هذا هو المقصود من هذه العبارة. يعني عبارة فيها حفزه على على يعنى بهذه الغنيمة هو ان يهتم بالمحافظة على هذه الغنيمة التي حصلها بدون تعب مع ان
9:10المسافر والراكب يسافر من بلد الى بلد او يسافر من بلد الى المدينة بغرض من الامراظ يعني يكون حصل ما اراده بكلفة ومشقة واما انت فحصلت ذلك بدون كلفة ومشقة والمقصود منه كما قلت هو حفز
9:30وحثه على الاهتمام والعناية بالمحافظة والغبطة والفرح بهذا الشيء الذي قد حصله وهذا يدل على ان ما كان عليه السلف من العناية بالتبليغ والعناية بالدلالة على الخير والعناية ايصال الحق الى الغير وانهم يفرحون بذلك ويحرصون على ذلك. وقد جاء يعني
10:01في اثر عن آآ عن ابن منده واحد من اهل المنده وآآ يقول نقل الكلمة التي قال من اخذت من يعني رجل قال من اخذت عنه فائدة فانا له عبد. يعني معناها انه
10:21يعني فضله علي كبير وانا عبد له. بمعنى انه احسن اليه احسانا عظيما. يعني اه الى حد وصفه بانه عبد الله. ثم قال هو وانا اقول من اخذ عني فائدة فانا له عبد. من اخذ عني فائدة
10:41له اب لانه آآ آآ اخذ هذا الذي العلم الذي عنده وبذل هذا الشيء الذي عنده فقد احسن اليه اذ اخذ انه ذلك العلم ثم انه ينشره ويبلغه لغيره فيكون ذلك المبلغ او المعلم له مثل
11:01اجر المبلغ والذي علم ثم افاد لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان لهم الاجر من تبعه لا ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ظلالة كان عليهم لبيكا من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. المقصود من هذا الاهتمام والعناية
11:21اية وحتى الطالب وحتى اخر الفائدة على الفرح بها والمحافظة عليها وانها غنيمة عظيمة لا يفرط فيها ولا يقصر فيها. نعم. فهذا من جنس هذه العبارة التي قالها هذا الذي قالها بل انا اقول من اخذ عني
11:41يعني حديثا وخد عني فائدة فانا له عبد يعني احسن الي اذ اخذ عني العلم. واداه نعم قال حدثنا عبد الله ابن سعيد ابو سعيد الاشج. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو من من شيوخ اصحاب الكتب. هو
12:01احد شيوخ اصحاب الكتب التسعة الذين رووا عنهم اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون واسطة. هذا واحد منهم وسبق ان ذكرت انهم عبد الله بن سعيد الاشد وابو قريب محمد ابن العلا وعمرو بن علي الفلاس ومحمد
12:21المعمر البحراني ومحمد المثنى ومحمد البشار ويعقوب الدورقي اها مصيبة؟ لا لا قصيبة يعني ليس شيخا ابن ماجة يعني شيخ اصحابك يقولون خمسة بقي اثنان بن زياد بن يحيى النكري
12:49وزياد ابن يحيى النكري بقي التاسع نعم ها من هو عن عبده ابن سليمان عبده ابن سليمان اصحاب الكتب عن صالح بن صالح بن حي هو ثقة فخجله؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن الشعبي. عامر بن شراحين. يقع اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي بردة. ابن ابي موسى. عن ابي
13:20موسى لموسى الاشعري عبد الله بن فيصل رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قل اذا اعتقها واراد ان يتزوجها لكنها رفضت زواجه. فهل له عليها سلطان اذا كان اعتقها ولم يكن يعني عتقها صداقها وانه تزوجها بذلك فانها فانها تملك نفسها ولا ولا
13:44ولا يلزمها ان تقبل زواجها. لان هذا احسان وهذا احسان. يعني اذا احسن اليها في الاول نفسها واما اذا كان العتق وجعل عتقها صداقها فانه يكون بذلك يعني آآ حصل له
14:04وانه تزوجها من يكون الولي لها حينئذ آآ يعني اما مع انه هو نفسه يعني يتزوجها فيكون بمثابة وليها اما ان كان لها ولي ولها يعني ناس من النسب يعني
14:30آآ لها اب او لها اخ فانه يكون ولي هل الحكم ينطبق اذا كانت امرأة اعتقت عبدا بعد ان علمته وادبته ثم تزو اراد الزواج منه لا ليس ليس الامر كذلك لان الزواج هو من الزوج ليس من المرأة عليه ان يتزوجها وانما
14:58الزواج هو من قبل الرجل وليس من قبل المرأة قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ثابت عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال صار
15:15صفية رضي الله عنها لدحية الكلبي رضي الله عنه ثم صارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتزوجها وجعل عتقها صداقها. قال حماد فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سألت انسا
15:35ما امهرها قال امهرها نفسها. ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فلما لما كانت آآ الغنائم في خيبر آآ كانت لحية كانت صبية في دحية
15:55ابن خليفة الكلبي يعني انها من نصيبه عندما يعني آآ آآ قسمت الغنائم قيل صلى الله عليه وسلم انها لا تصلح الا هذا فقال هذا يعني خذ غيرها فاخذ غيرها فصارت للنبي
16:15سلم ثم انه اعتقها وجعل عتقها صداقها. اعتقها وجعل عتقها صداقها. فكانت بذلك من امهات المؤمنين الا انه كانت لانها كانت مولاة ثم انه اعتقها وجعل عتقها صداقها. يعني كما قال يعني صداقها نفسها. يعني اي عتقه
16:35قال صارت صبية للحية الكلبي ثم صارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتزوجها وجعل عتقها صداقها. قال حماد فقال عبد العزيز ثابت يا ابا محمد انت سألت انسا ما امهرها؟ قال امهرها نفسها. نعم هذا هو معنى اعدتها صداقها
17:04يعني عتقها يعني كونها ملكت نفسها وصار كونها صارت حرة يعني هو الصدقة وهذا خاص بعض العلماء قال خاص وبعضهم قال انه ليس بخاص. لانه ما جاء شيئا يدل على التخصيص
17:21نعم لان كما هو معلوم في اهلها كفار اقول اهلها كفار يعني ليس له ولي مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هو نعم هو زوجه الوليد قال حدثنا احمد بن عبده
17:47هو ثقة البخاري مسلم واصحاب السنة. عن حماد ابن زيد اصحاب الكتب. عن ثابت ابن اسلم اخذ اسحبه كده. وعبدالعزيز ثقة في اصحاب الكتب. عن انس رضي الله عنه وهو احد سبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من الرباعيات
18:07التي هي من اعلى الاسانيد عند اه ابن ماجة ومعلومة كما قلت ان له خمسة احاديث ثلاثية ولكنها ضعيفة وباسناد ضعيف. وقد ذكرت قريبا ان في خمسة وشيخ شيخه كثير ابن سليم وكل منهما انفردت ابن ماجة عنه
18:34وهو وكل منهما ضعيف يعني ثلاثي التابعي وتابعي التابعي ضعفاء. والصحابي هو انس بن مالك رضي الله عنه. نعم قال حدثنا حبيش ابن مبشر قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها
18:58ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صبية وجعل عتقها صداقها وتزوجها. ثم هذا الحديث مثل قبل نعم قال حدثنا حبيس ابن مبشر هو ابن ماجة عن يونس ابن محمد وهو شقاق اصحاب الكتب؟ عن حماد ابن زيد عن ايوب
19:21ايوب ابن عثيمين ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عكرمة عن عائشة نعم عكرمة هو لابن عباس ثقة اخذ اصحابه قال رحمه الله تعالى باب تزويج العبد بغير اذن سيده. قال حدثنا ازهار ابن مروان قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد
19:42قال حدثنا القاسم ابن عبد الواحد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تزوج العبد بغير اذن سيده كان عاهرا. اعمل اللي بعده
20:00قال حدثنا محمد ابن يحيى وصالح ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد. قال حدثنا ابو غسان ما لك ابن اسماعيل قال حدثنا مندل عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:20ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان. ثم ذكر آآ باب تزويد العبد بغير اذن سيدي. تزويد العبد بغير اذن سيده. العبد مملوك. لا تصرف بنفسه لا تصرف نفسي ولهذا له احكام غير احكام الارقاء احكام الاحرار يعني من جهة ان حجه لو حج يعني وهو فيه
20:47اه هذه اه عبوديته فانه يلزمه ان يحج اذا اذا اذا عتق وله احكام تخصه يتميز بها العبيد عن الاحرار. فهو ليس له ان يتزوج الا باذن سيده لانه مال
21:07ولا يتصرف بنفسه ولا يتصرف بنفسه ولهذا قالوا انه يعني اجمع العلماء على انه لا يكون يعني آآ في الولاية العامة لانه اه منافعه مملوكة لسيده. ومن شرط الخليفة ان يكون حرا. واجماع العلماء على انه لا يكون عبدا. وذلك
21:31انه ملك مال مملوك لا يتصرف بنفسه بل آآ آآ الذي يتصرف به سيده فزواجه بغير اذن سيده لا يجوز. وقد اورد آآ ابن ماجة هذين الحديثين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:51اذا تزوج بغير منه فهو زان او فهو يعني آآ آآ فهو عاهر عاهر وهذا يدل على ان على ان فعله حرام لكن هل يحد يعني الذي يظهر انه لا يحد لان هذا يعني في في شيء فيه
22:11ويعني يمكن ان يقرء يعني على على فعله من قبل سيده ولكنه في بيان انه غليظ وانه شديد وان يعني عقوبته عظيمة لكن كونه يعني زانيا يقام عليه يقام عليه الحد يعني اه هذا الذي يظهر والله اعلم انه لا يعامل هذه المعاملة. وان
22:41بهذه المعاملة كما هو معلوم عقوبته هي الجلد ولا يمكن ان يصل الى يعني يصل الى الرجل لان الرجل خاص بالاحرار لانه قال الرجل لا يتنصف وانما الذي يتنصف هو
23:01الجلد ولان هذا يمكن ايضا ان انه يقر وانه يستمر ولكنه يعني غليظ وشديد لانه تصرف من لا يستحق بملك غيره بغير اذنه. الحديث ان يدلان على خطورته وعلى عظم يعني شأن هذا العمل وانه خطير. نعم
23:30قال حدثنا ازهار بن مروان هو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبد الوارث. ابن سعيد الكتب. من القاسم ابن للواحد وهو مقبول المفرد الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. وهو صديق اخرج له
23:51في حديثه دين الامام البخاري المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن عمر. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى. البخاري واصحاب السنة. وصالح ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد. وهو مقبول. اخرجه ابو داوود في مسند
24:08مالك ابن ماجة عن ابي غسان مالك ابن مالك ابن اسماعيل. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. عن مندل وهرير هذا ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابن جريج. حديث ابن جريج. عن موسى ابن عقبة. وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب. النافعة
24:28ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب النهي عن نكاح المتعة. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا بشر ابن عمر. قال حدثنا مالك ابن انس عن ابن شهاب عن عبدالله والحسن ابني محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان
24:54الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية. ثم ذكر باب متعة فمتعة النساء هي هي العقد عليهن الى اجل محدد اذا مضى الاجل انتهت
25:14انتهى الزواج وسواء كان ذلك الاجل محددا بالشهر او محددا بالقيد وقال اذا قدم الحاج او اذا قدم فلان يعني فيكون مجهولا اما ان يكون معلوما بان يقال مدة شهر او يكون غير محدد
25:34باجل معلوم بان يقول اذا قدم فلان او اذا جاء وقف كذا فسيكون غير محدد هذا هو مفتاح المتعة وذلك ان ان النكاح المقصود منه الدوام والاستمرار وليس التأجيل هو ان يكون له
25:54واجل يتفق عليه لان هذا مثل الزنا او هذا هو زنا. وقد كان مباحا في اول الامر وهو حلال ولكنه ذلك حرم. وصار الى قيام الساعة وذلك يعني لانه يخالف اه الغرض يعني من النكاح ومن اه اه مشروعية
26:20النكاح وهو الاستمرار والدوام يعني بخلاف بخلاف هذا فانه آآ شبيه بالزنا الذي يعني يأخذها ولا يزني بها عدة ايام ويكون هذا من جنسه. لكن ذلك كان مباحا في اول الامر ثم انه نسخ فصار حكما ثابتا مستقرا لا يجوز
26:44تقدم عليه وانما يكون الزواج لقصد الدوام والاستمرار. ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر عن متعة النساء وعن اللحوم الحمر الاهلية لحوم الحمر الانسية
27:02آآ متعة النساء حرمت يعني في آآ خيبر ثم انها احلت ثم انها حرمت في عام الفقه واستمر وبقيت محرمة مستمرة في التحريم الى الى قيام الساعة والحمر الاهلية مر بنا ان مقصود بها الانسية الاهلية التي يعني اه اه مستأنسا مع الناس
27:30مع الناس بخلاف الحمر الوحشية الحمر الوحشية هذه صيد وهي حلال ولكن هذه الحمر الاهلية التي يركبها الناس والتي هي مستأنسة مع الناس يعني فيها الف وليس فيها نفور مثل ما يكون في حمر وحش ان هذه
27:50هي التي حرمت في يوم خيبر نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن بشر ابن عمر هو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ما لك ابن انس. الامام دار الهجرة حدث الفقيه ايها اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كتب الفتنة
28:12ابن الشهاب ابن شهاب ابن عبيد الله ابن شهاب فقه فاصحاب الكتب عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي آآ عبد الله هو ثقة كلاهما. ها نعم. يقول كلاهما نعم كلاهما ثقة فاخرج لهما اصحاب الكتب. نعم
28:34عن ابيهما وابيهما محمد بن علي الذي هو ابن الحنفية. وهو الفقه اخرجه اصحاب الكتب. عن علي ابن ابي طالب. امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. وهذا الحديث يعني يدل على ان تحريم المتعة جاء عن عن علي رضي الله عنه
28:54هو نفسه الذي يزعم الشيعة انهم اتباعه وانهم يؤيدونه هو ممن رأوا هذا التحريم هو مما جاء عنه هذا التحريم وان ما كانوا عليه من هو تحريمها مثل محلها يخالف ما جاء عن علي رضي الله عنه من
29:14انها حرمت وانها محرمة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبد العزيز ابن عمر عن الربيع ابن سبرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجنا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقالوا يا رسول الله
29:41ان العزبة قد اشتدت علينا قال فاستمتعوا من هذه النساء فاتيناهن فابين ان ينكحننا الا ان نجعل بيننا وبينهن اجلا. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال بينكم وبينهن اجلا فخرجت انا وابن عم لي معه برد ومعي برد وبرده اجود من بردي
30:08وانا اشب منه فاتينا على امرأة فقالت برد كبرد فتزوجتها فمكثت عندها تلك الليلة ثم غدوت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بين الركن والباب وهو يقول يا ايها الناس اني قد كنت
30:28لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيلها ولا خذوا مما اتيتموهن شيئا. ثم ذهب ذكر هذا الحديث عن عن شفرة رضي الله عنه انه انه كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا عام حجة
30:48الوداع والمحفوظ انه عام الفقه وليس حج في الوداع. وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذن لهم بالمتعة. وآآ فعلوها وبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعلن تحريمها وقال انما كان عنده شيء
31:08منهن فانه يخلي سبيلها من الان ولا ينتظر بلوغ الاجل. والذي اعطاه اياها يتركه لها الذي اعطاه اياها لمدة شهر يتركه لها لا يأخذ يعني مقدار مقدار الايام اللي مضت وياه يا مقدار الايام الباقية ويترك مقدار الذي مضت
31:28وانما يخلي سبيلها وما اعطاها اياه فانه يبقى معها لا يأخذ منه شيئا وقال آآ اني انني ذهبت انا واخ لي وهو ابن عم ابن عم يعني قال وكان معي برد ومعه برد ولكن برده اجود من برد وانا شاب
31:57فعرظ يعني انفسهم ان اسلموا عليها فقالت برد كبرد واختارت الشاب يعني ان البرد يعني آآ اه اي برد يكفي سواء كان جديد او غير جديد يمكن انه يستعمل ويستفاد لكن الشاب يعني اه يقدم على غيره
32:17او تقدمه على غيره البرج يقابل البرد ويمكن ان يستفاد من من المستعمل ومن الجديد واما الشاب فانه يستفاد منه ماذا يستفاد من من غيره؟ فاختارت الشاب وان كان برده رديء على من دونه وبرده اجود. نعم
32:46في قوله الى يوم القيامة هذا يدل على على ثبوت التحريم واستمراره. وانه مستمر وانه كان ثم ابيح حراما كان حلالا ثم حرم وان التحريم مستمر الى يوم القيامة. نعم
33:08قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان عن عبدالعزيز ابن عمر هو ابن عبد العزيز وهو صدوق يخطئ اصحاب الكتب نعم عن الربيع ابن سبرة وهو
33:24اصحاب السنن عن ابيه رضي الله عنه اخرج له البخاري تعريقا ومسلم واصحاب السنن قال حدثنا محمد ابن خلف العسقلاني قال حدثنا الفريادي عن ابان ابن ابي حازم عن ابي بكر ابن حفص عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
33:43قال لما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثة ثم حرمها. والله لا اعلم احدا يتمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة. الا ان يأتيني
34:03باربعة يشهدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احلها بعد اذ حرمها. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه انه في زمن خلافته خطب الناس وقال لا اوتى لا اوتى قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لها في المتعة ثلاثا ثم حرمها اذن له
34:23وفي المتعة ثلاثا يعني اما ثلاثة ايام في محرمها او ثلاث مرات ثم حرمها وهي لا شك ان تكرر يعني حلها وهو تحريمها ولكن النهاية هو تحريمها واستمرار ذلك الى يوم القيامة. كما جاء في الحديث المتقدم فمن؟ فقال
34:43والله لا اعلم احدا يتمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة. والله لا اعلم احدا يتمتع وهو محصن يعني انه سبق ان تزوج او ان انه يعني متزوج الا رجمته بالحجارة كما الامام المحصن. لان هذا زنا لان هذا يعتبر زنا بعد ان حرم. وآآ
35:03اه لانه ينافي النكاح الذي هو الاستمرار فهو اه كونه يطأها مرة او يطأها يوم او يومين او خمسة او عشرة كلها اولها شهر كلها على حد سواء ما جن في توقيت وفي تحديث فان كل ذلك على حد سواء ولا يعتبر
35:23آآ زواجا شرعيا وانما هو يعتبر زنا. وانما يعتبر زنا وان صاحبه آآ يستحق ان يرجى قال الا الا ان يأتيني باربعة يشهدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احلها بعد اذ حرمها. الا ان يأتي باربعة شهود يشهدون بان النبي
35:45وسلم حرمها احلها بعد ان حرمها لان التحريم هو المستقل والثابت وانما يعني لا يتأكد ذلك الا اذا وجد ما يدل على خلافه وهو شهود ناس يشهدون ويحدثون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه احلها
36:05بعد ان حرمها وانه توفي وذلك حلال. وذكر الاربعة هنا آآ لا ادري هل مقصود به ان الحديث انه يعني جاء عن اربعة فاذا يأتي اربعة يعني آآ ينسخون او يأتون بناسح لما جاء عن اربعة او ان المقصود بذلك يعني ذكر الاربعة لان لان الشهادة بالزنا انما
36:35تكون يعني باربعة واننا دون الاربعة يعني لا يعتبر آآ يثبت به الحكم ويثبت به الحد فاما ان يكون اربعة يعني مقابل اربعة اربعة رووا انه احلها ويأتي باربعة يشهدون انه حرمها بعد ان احلها
36:55قم كلامهم ناسخ لما جاء عن اربعة او ان ذكر الاربعة من اجل ان ذلك هو الذي يكون به الوقت ديال الزنا الذي يكون فيه القتل او الجلد يعني في الزنا اه اه
37:15يأتي بشيء يثبت ان انه لا يستحق الجلد او لا يستحق الرجم وذلك بشهادة اربعة يشهدون لان التحليل هو الاخير وان التحريم منسوخ. نعم الان الحالة الاربعة هنا ذكر ثلاثة عند ابن ماجة. يعني في الذين رووا التحريم. نعم
37:45من الصحابة. نعم قال حدثنا محمد ابن خلف العسقلاني هو صدوق ابن ماجة نعم عن الفريزي محمد ابن يوسف الفريازي ثقة اخرجه عن ابن ابي حازم وهو صدوق في حفظه لين اصحاب السنن. عن ابي بكر ابن حفص وهو
38:06عن ابن عمر. نعم. عن عمر. عمر رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين هادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب على هذا الحديث البوصيري يقول هذا اسناد فيه مقال ابو بكر ابن حفص اسمه اسمه اسماعيل الابلي ذكر
38:33رواه ابن حبان في الثقات وقال ابن ابي حاتم عن ابيه كتبت عنه وعن ابيه وكان ابوه يكذب قلت لا بأس به قال لا ان اقول لا بأس به. انتهى
38:50لا هو الوهم اللي بينهما ها ابو بكر ابن حفص اثنان ها هذا اللي ذهب اليه البوصيري اسمه اسماعيل اسماعيل ابن حفص ابن عمر ابن دينار القبلي ابو بكر الاودي صدوق من العاشر من العاشرة؟ ايه
39:13قال يلا عن ابن عمر وراح على هذا الرجل. ليه العاشرة بعيد هذا اللي ذهب اليه وانما المراد هو حفيد سعد ابن ابي وقاص ها المراد بابي حفص. نعم. وعبدالله بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص. نعم وش بعد فيه؟ بوفقها. نعم
39:37الاسئلة جاءت ما الفرق بين نكاح المتعة والنكاح بنية الطلاق بينهما فرق لان النكاح لمتحة من الطرفين متفق على مدة معينة. واما هذا ليس فيه اتفاق وانما واحد طرف واحد وهو في الزوج دخل بانه يتزوج ويطلق. اولئك ما يعلمون. لو علموا كما قبلوا. لو علموا ما
40:04قبلوا وجمهور اهل العلم يجيزون ذلك. لكن بعض اهل العلم يرى المنع هو ولعله هو الاقرب لان الانسان لا لان فيه اولا آآ خداع لان اولئك اقدموا على اعتبار انهم ان ان
40:24ان بنتهم يعني زواج استمرار كما هو المشروع في الزواج وهذا دخل على انه يستمتع بها ثم يطلقها يستمتع بها ثم يطلقها. يعني بعض اهل العلم قال ان هذا كما ان
40:44لا لا يستسيغه لنفسه فعليه الا يعني يفعله مع غيره. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم فيحب لاخيه ما يحب لنفسه. وقال عليه الصلاة والسلام فمن احب ان يزف عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. فليأتي الى الناس
41:04يحب ان يؤتى اليه. فلان هذا فيه غش. يعني في غش لهم. لانهم دخلوا على اساس ان بنتهم ستبقى وانها زواج استمرار وهو دخل على اساس انه يستمتع بها فترة من الزمان ثم يصلي سبيلها. نعم
41:23قال رحمه الله تعالى باب المحرم يتزوج. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو فزارة عن يزيد ابن الاصم قال حدثتني ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها
41:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال. قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
42:03وعليه وسلم نكح وهو محرم. ثم ذكر باب تزويج باب المحرم يتزوج. باب المحرم يتزوج المحرم الذي هو داخل في الاحرام ليس له ان يتزوج ولا يزوج لا يكون زوجا
42:23يعني يعقد له ولا يعني وليا يعقد للزوج. كل من من الطرفين لابد ان يكون حلالا ولا يجوز ان يكون احدهما محرما يعني فيه الخلاف ذكر الحديث الاول الحديث الذي حديث ميمونة ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال
42:48ليس بمحرم وحديث ابن عباس انه تزوجها وهو محرم. تزوجها وهو محرم بعض اهل العلم قال بتقديم حديث عائشة حديث ميمونة على حديث ابن عباس مع ان حديث ميمونة في مسلم وحديث
43:09ابن عباس في الصحيحين في الصحيحين رجحوا بعضهم بعضهم رجح هذا الذي هو حديث ميمونة نفسها وجه ترجيح انها صاحبة الشأن صحب في القصة وكذلك ايضا اه اه ابو رافع يعني روى الحديث وقال انه هو السفير بينهما يعني هو الواسطة
43:38بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم ادرى من غيره. ادرى من ابن عباس. ادرى من ابن عباس لانها صاحبة الشأن وهي ادرى بالذي حصل لها. وايضا ابو رافع هو السفير بينهما. هو السفير بينهما
43:58واسطة بين بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك مرجحا لما جاء من طريق مسلم ويكون في الحديث الذي جاء من طريق ابن عباس الذي هو كونه يعني نكهة وهو محرم يعني هذا صحيح الاسناد ولكنه شاك. لان الشاذ هو الذي يتوفر فيه
44:18وفي الصحيح الا انه كان شاب يعني مخالف لما هو ارجح منه. وهو ارجح منه من ناحية ان الملابسات التي حصلت له وهي ان ايضا يعني شاركها في ذلك اه ابو رافع حيث كان السفر بينهما فهما
44:38من ابن عباس وما ادرى من ابن عباس. فيكون قولهما او حديثهما من كون زوجها وحلال ثم يؤيده ويقويه الحديث الذي عن عثمان ابن عفان العام القولي وهو قوله صلى الله عليه وسلم ملائكة المحرم ولا ينكح ولا يفطر
45:01فهذا بيان وكلام رسول الله عليه السلام يطابق ما جاء عن آآ ميمونة وابي رافع. فاذا يرجح ويقدم مع ما جاء عن ميمونة لكونه اصحاب القصة ولكونه جاء ذلك ايضا ابي رافع وصف بينهما ولكونه مطابق
45:21قولي الذي رواه مسلم في صحيحه وهو حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب تكون هذه الامور كلها ترجح اه الجانب وهذا من الاشياء او من من الامثلة
45:40التي يشار فيها الى الترجيح. لان الوجوه مختلفة يكون اولا بالجمع حيث امكن ثم بالنسخ اذا لا يمكن عرف التاريخ ثم بالترجيح. وهنا ليس هناك مجال للزم. وليس هناك ايضا نسخ لان القصة
46:06واحدة ما في شيء متكرر حتى يكون الاول ناسخ والاول الاخر ناسخ والاول منسوخ. فاذا صار الامر للترجيح الذي هو اخر آآ الوجوه التي يوفق بينها بين الادلة المختلفة ويكون ذلك من جهة
46:26الملابسات التي حصلت في ان ميمونة هي هي صاحبة القصة وقد روته لانه حلال وابو رافع كان بينهما وقدرة وانه حلال وايضا حديث عثمان رضي الله عنه وعلى هذا فيكون آآ الذي في صحيح مسلم في نفس الموضوع ارجح مما جاء في الصحيحين. ارجح مما جاء في الصحيحين
46:50من اجل وان كان الذي في الصحيحين كما هو معلوم يعني آآ في الاصل انه مقدم على غيره لان الاحاديث صحيحة بالنسبة للامام الصحيحين سبعة اشياء. اما متفق عليه او رواه البخاري ثم رواه البخاري ثم رواه مسلم ثم
47:10كان على شرطهما ولم يحرجا ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم ثم ما لم يكن لا لا على يعني اه ليس فيهما ولا على
47:20شرطهما فهذه الدرجات السبع واولها ما في صحيحه لكن هذا يكون مخالف للقاعدة العامة وهي ترجيح يعني ما في الصحيحين على ما في احدهما ويعني وربما وربما يعرض لمفضول ما يجعله مساويا او قدم
47:48فما يعرض يعرض للمفضول الذي هو اقل من الثاني ما يجعله مساويا. يعني للفاضل او عليه وهنا مقدم عليه لهذه المصورات او هذه المرجحات التي ذكرها العلماء وهي كونه عما
48:08وكونه عن ابي رافع وكونه في الحديث القوي يطابق يعني هذا الذي جاء عن طريقهما فيكون ما جاء في الصحيحين من رواية ابن عباس صحيح الاسناد ولكنه شاهد نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن جرير ابن حازم. عن ابي تزارة وهو
48:35راشد بن كيسان البخاري في انه مفرد ومسلم. نعم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن الاصم. وهو يزيد ابن ابن بنزيد بن عبد الله عن يزيد ابن الاصم واسمه عمرو بن عبيد عمرو بن معاوية نعم
49:00وهو له رؤية. قال له رؤية ولا تثبت وهو ثقة. نعم البخاري ومفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم عن ميمونة. ميمونة رضي الله عنها بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة
49:20ان يريد ان نتزوجها قال حدثتني ميمونة. نعم. بنت الحارث تزوجها وهو حلال. قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس قال يزيد الاصم وكانت خالتي وخالة ابن عباس لان ميمونة ابن الحارث الهلالية اه اختها الابابة الكبرى وهي ام الفضل زوجة العباس ولبابة
49:49ترى زوجة ام خالد ابن الوليد ام خالد ابن الوليد والثالثة هذه التي هي يعني اه ثالثا من الحوائج ميمونة هم يزيد واسمها برزة ام يزيد واسمها برزة. فهذه هن اربع حوادث. يعني بنات الحارث الهلالية ام المؤمنين
50:14وام الفضل زوجة العباس وام خالد بن الوليد درجة ام يزيد قال وكانت خالتي وخالف ابن عباس وكانت خالتي وخالد ابن عباس. نعم قال المسمى ها نرجع من خالد لا انتم تذكرون اربعة؟ لا البوابة الصغرى في ام خالد الصغرى الذبابة الصغرى لان الذبابة الثنتين الذبابة الكبرى
50:46الفضل وذبابها صورة مخالفة نعم وهذه برزة ام يزيد الثاني قال حدثنا ابو بكر بن خلات ابو بكر الباهلي هو؟ في غافل ومسلم وابو داوود وانسى ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب؟ عن عمرو ابن دينار وثقة في
51:09عن جابر ابن زيد وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس رضي الله عنه. نعم كذلك يذكر من القرائن حديث ابي رافع وكان السفير بينهما الا ذكرت هذا ثم يسأل يقول كيف يكون سفيرا بينهما
51:37رجل زينب اقول ارسله اليها يعني يخطبها اننا نقول ايش القرابة بين ابي رافع حتى يكون متردد بين ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم انه قرابة؟ لا ما لكنه كما هو معلوم يعني الرجل يعني حتى لو لم يكون قرابة يمكن انه يذهب اليها
51:59عن محرمها ويحفظها اه تعلمون ان هناك من حاول الجمع بحمل كلمة محرم على اشياء. نعم. فمثلا الاخ يقول في الحرم. محرم يعني داخل في الحرم مثل ما يقال وانجز واسلم يعني منجد ومدفن يعني ماشي في تهامة لكن هذا بعيد يعني كونه محرم يعني انه في الحرم
52:26وبعضهم ادعى الخصوصية اصلا يعني ما دام ان المسألة هي قصة واحدة وقضية واحدة والجانب الذي قال انها حلال وليس محرم يعني من هذا الجانب؟ يعني كيف يقع الخصوصية؟ يعني اصلا يعني الذي ثابت هو انه حياة. من وجوه كثيرة. يعني من من من نفس
52:55ومن خارج القصة التي هي حديث عثمان الذي فوق القول يعني فيكون يعني قوله وفعله قوله وفعله على انه يكون حلال انه حلال وانه ليس بمحرم. ولهذا قال لا لا ينكح المحرم ولا ينكح يعني لا يتزوج ولا
53:15زوج لا يكون زوجة ولا وليا. ولا يخطب ايضا حتى الخطبة ما يروح يخطب وهو محرم. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن مالك ابن انس النافع عن نبيه ابن وهب عن ابان ابن عثمان ابن عفان
53:36عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب اخطب يخطب يعني يخطب خطبة وخطبة يعني يخطب خطبة يعني اللي هو الخطبة الخطاب
54:01وخطبة اللي هي خطبة النساء وهي من باب نصر يعني الذي نصره ينصره ليست من باب ضرب يضرب التي قبلها لها واوجه بالضبط لا ينكح ولا ينكح وجها واحدا ايه طبعا وجه واحد يعني يتزوج
54:23لا هنا مضبوطة هي عندنا والنصفة الثانية كذلك ينفح لا لا هي يمكن لا يمكن هذا ما اعرف عن شيء قول اخر لانه ينفح لان لانها طرفان اللذان يحصل رفع العقد وهما الزوج والولي فالزوج يقال له ينكح والولي يقال له ينكح. يزوج
54:55يعني لو كانت على الضبط ولا يزوج لا ينكح ولا ينكح. يعني ما يزوج المرأة ما تزوج وهي من نعم ولكن الذي يحصل منها الطرفان في العقد هما الولي هل ضبطت
55:25مليار بفتح الياء نعم هي ينكح ولهذا قالوا الله ولي والزوج لكن ما اعرف ان احد قال ان المقصود به انه سحجا مضبوطة لينكح والمقصود من ذلك الولي والصيغة الثلاث كلها تتعلق بالمحرم
56:02يعني لكن المرأة يمكن ان تدخل تحت ينكح لانه يعني يتزوج يعني سواء يتزوج الرجل الذي هو زوج او او المرأة ولهذا جاء في القرآن فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. تنكح
56:19يعني الزملاء الثلاث هي كلها بالتذكير كلها ترجع الى المحرم الذي هو الرجل والمرأة يعني بالنسبة لكونها ايضا لا يجوز العقد عليها وهي محرمة تدخل تحت قوله ينكح نعم حديث عثمان المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب. نعم
56:46يعني في في الامور الثلاثة يعني لا يكون زوجا ولا وكذلك الزوجة ولا يكون وليا ولا ولا وايظا لا يخطب يعني يتقدم لخطبة امرأة وهو محرم لا يتقدم لخطبة امرأة فهو محرم
57:07قال حدثنا محمد بن الصباح صديق اخرج له؟ ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن رجاء المكي. هو؟ في قاصد البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه؟ نعم. عن
57:21مالك ابن انس عن نافع عن نبيه ابن وهب. وهو؟ ايقاف الامام مسلم واصحاب السنن عن اذان ابن عثمان ابن عفان. المفرد ثم واصحاب السنن عن ابيه. عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين المهاديين المهديين. صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة
57:41حديث عند اصحابه قال رحمه الله تعالى باب الاكفاء. قال حدثنا محمد بن سابور الرقي قال حدثنا عبد الحميد بن سليمان الانصاري اخو بنيه عن محمد بن عجلان عن ابن وسيمة النصري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
58:04اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد عريظ. ثم ذكر الاكفاء جمع كفر الكفاءة يعني في الزواج هي في الدين والخلق. هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه
58:29فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الاصل الكفاة تكون من جهة الدين ومن جهة الخلق. ان يكون صاحب دين وان يكون صاحب خلق. يعني دين من اجل
58:47آآ قوة صلة بالله عز وجل. وصاحب خلق من اجل آآ حسن معاملته مع الناس ولهذا جاء في الحديث الذي وصية النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اشياء اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحى وخالق الناس بخلق حسن. لان في المخالطة
59:06هي هي التي يريدها الناس والتي آآ تتبادل بين الناس وتقوى الله عز وجل هي الاستقامة على امره والالتزام بدينه وشرعه والامتثال اوامر واجتناب النواهي وتصديق الاخبار وبعض اهل العلم يجعل الكفاءة في النسب
59:26وهذا ليس في الاصل معتبرا لكنه اذا كان يترتب عليه يعني اذا اقدم شخص على تزويج يعني من يعني لا تكون مكافئة النسب ويترتب على ذلك عداوات ويرتب على ذلك احن وبغضاء من
59:46قبيلة بانها لا ترضى بهذا ولا توافق هذا ويترتب على ذلك بعضها وعداوات فان ذلك يترك من اجل هذا الامر العارض والا فان الاصل هو ان الكفاءة انما تكون في الدين والخلق كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على المبادرة الى تزويج
1:00:06من آآ يكون آآ ذا دين وخلق وانه اذا لم يحصل تكن فتنة في الارض وفساد كبير يعني ان ذلك يؤدي الى يعني الامور التي لا تحمد عقباها كان يوصل الى الشهوة في طريق حرام
1:00:26آآ فيترتب على ذلك آآ عدم الزواج وآآ حصول يعني العزوبة وان يبقين بدون ازواج والازواج بدون زوجات يترتب على ذلك فتن واضرار كبيرة ولكن اذا جاء من توفر فيه اجر
1:00:48الشيطان الدين والخلق فانه يبادر الى تزويجه وتحصل بذلك المصلحة العامة ويحصل بذلك المصلحة الخاصة لكل من الزوج والزوجة. نعم اذا اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد عريض نعم الا تفعلوه في عن الذكر
1:01:15تزويج يعني كونكم امتنعتم فتنة وهذي فتنة هي كون النساء بين الازواج والاولاد بيرجعوا ذو زوجات وتتطلع النفوس الى الامر المحرم او قد يتوصل الى تقارب بينهما عن طريق المحرم نعم
1:01:36قال حدثنا محمد ابن سابور الرقي هو قد وقف له ابن ماجة. نعم عن عبد الحميد ابن سليمان الانصاري. وهو؟ ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة عن محمد ابن عجلان. عن ابن وسيمة النصري. وهو؟ مقبول. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة
1:01:59عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا الحارث ابن عمران الجعفري عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول
1:02:13الله صلى الله عليه وسلم تخيروا لنقطكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم. وانصحوا الاكفاء وانكحوا وانكحوا اليه. الاولى وانكحوا انكحوا الاولى بهمزة قطع. انكحوا والثاني انكحوا يعني زوجوهم وتزوجوا منهم. زوجوهم اللي هي الاولى امسحوهم. وانكحوا اليهم يعني اخطبوا منهم وتزوجوا
1:02:43منهم يعني ففيه من الجهتين يعني من خطب وهو كفؤ يزوج ومن آآ كان يعني اه مقصوب ان يعني اه اه عنده ابنة او عنده اخت واه يعني وهو او وهو اهل دين وصاحب
1:03:03دين وخلق فانه يخطب منه ويطلب الزواج منه. فانكحوا فانكحوهم وانكحوا منهم. اه قال عليه السلام يعني الزوجات الصالحات ذوات الخلق وذات الدين يعني التي اه شرع اه قصدها وطلبها كما مر منح المرأة مالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر
1:03:33يعني بعض الناس يكون همه المال وبعضهم يكون همه الحسب وبعضهم يكون همه يعني غير ذلك وبعضهم يكون همه الدين وهذا هو الذي ينبغي ان هو المشروع وهذا الذي رغب فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. تخيروا لطفكم يعني عندما تختارون الزوجة تختارون محل
1:03:53حرف الطيب يعني من جهة الدين والاستقامة والاخلاق الكريمة وامسحوا الاكفاء وامسحوا منهم. فانسحوا الاكفاء يعني زوجوهم اذا خطبوا منكم. وامسحوا منهم ايحطبوا منهم. الناس اللي عندهم يعني دين وعندهم خلق يعني ونساءهم كذلك وبناتهم كذلك. آآ آآ اعطوهم وخذوا منهم. نعم
1:04:23قال حدثنا عبد الله ابن سعيد عن الحارث ابن عمران الزعفري وهو؟ ضعيف ابن ماجح عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة باب القسمة بين النساء في الحديث من ثلاثة؟ ثلاثة؟ هم
1:04:49والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله