المجلس (139) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب في المخنثين. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
0:20قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فسمع مصنفا وهو يقول لعبدالله ابن ابي امية ان يفتح الله الطائف غدا
0:43دللتك على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوه من من بيوتكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
1:03اصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب ما جاء في المخنثين والمخنثين المراد المراد بهم الذين فيهم صفات النساء ويتكسر والتدني والظعف الذي فيهن ان يعني صفات النساء وهيئات النساء وحركات النساء
1:28يعني هذا هو المخنث وهو ينقسم الى قسمين اذا كان خلقة واذا كان تكلف او كسب وفعل فان ما كان خلقة معذور واما ما كان تكلفا قصدا فان هدفه المذموم
1:51الذي فيه التشبه يعني المتخنث يعني معناه انه متكلف يعني هذا الفعل وانه يقصد الى تشبه بالنساء في حركاتهن وهيئتهن فيكون الاول يعني ليس يعني للانسان فيه ارادة ومشيئة وانما هو خلقة
2:16جبل على ذلك وطبع على ذلك. واذا كان بتكلف وبقصد وبعمل وبمجاهدة. بفعل من الانسان فان هذا هو هو المذموم. الذي فيه قصد التشبه بالنساء لان هذه المشابهة للنساء انما جاءت قصدا وطلبا وفعلا وكسبا للانسان فيكون ميموما
2:43فيكون مذموما ويكون مستحقا للعن. لانه فعل امرا لا يجوز. يعني الذي اه يتكلف الى ان يكون مثل النساء وكذلك يقابله المرأة التي تتكلف انها تكون مثل الرجال. يعني المترجلة من النساء
3:03المتخنث من الرجال. كل من هؤلاء مذموم لكن اذا كان خلقة وجبلة وان الانسان فيه صفات النسا وضعف النساء فهذا هو الذي يقال له مخنث وآآ هو غير مؤاخذ لانه كما هو معلوم فرق بين من يحصل منه الشيء او يحصل له الشيء صفة وبين
3:31ان يحصل له كسبا لان ما يحصل صفة هذا ليس يعني يؤاخذ عليه الانسان. هذا مثل المرتع ايش اللي ترتعش يده صفة له. واما اذا كان يعني يفعل هذا الشيء ويتكلفه
3:51فعلا وكسبا لا صفة لان الصفة هي التي تكون للانسان وهو غير محتار فيها لانها اضطرارية وشيء يكون فعلا من العبد وكسبا له وتقصدا له آآ اتجاها الى تحصيله وسعيا وراء تحصيله
4:11فهذا هو المذموم الذي جاء في الاحاديث في ذم المشبهين من الرجال بالنساء ومشبهات من النساء بالرجال لانهم بهن كون الانسان يعني يحصل منه التخنث الذي هو كونه يعني ينزل ويهبط من رجوليته الى كونه يكون من
4:31من صنف النساء او من اشباه النساء ويطلق يعني قد يكون يعني هذا الذي فيه خلقة قد يكون آآ يكون من اهل من غير الذين لا يشتهون النساء ولا يعني يكون لهم حاجة الى النساء فيكون آآ
4:56امره ليس مثل ذوي الاربة الذين تحصل الفتنة بهم ومنهم فان ما كان من هذا القبيل يعني آآ آآ مثل يعني المحارم الذي جاءوا مثل الاطفال الصغار الذين لم يطلعوا على على
5:17النساء هذا يكون من ممن لا يلزم الاحتجاب عنه اذا كان ليس فيه شهوة النساء وليس فيه كان هناك مخنثا وكان يدخل على بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه مرة يتكلم مع عبد الله ابن ابن ابي امية
5:37يقفل على بيوت ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصير منه حذر لانه من جنس النساء فسمعه يقول ان ان فتح الله عليكم غدا الطائف فاني ادلك على ابنتي غيلان تقبل باربع وتدبر ثمان
5:57يعني هذي من الصفات الدقيقة والصفات الخفية التي يعني تكون في النساء لا لا لا والمقصود الاقبال هذه اربعة وادبارها بثمان العكل التي تكون او العكن التي تكون في جنبها
6:17من جهة اليمين ومن جهة اليسار فان من جهة الامام اربعة ولكنها بعد ذلك تنقسم من من الخلف نذهب الى ان تكون ثنتين. فيكون من الامام اربعة ومن الخلف ثمان. لان كل واحدة من الامام يعني يحصل من منها
6:37انفتاح يعني عطلتين يذهبان الى جهة الخلف فيكون من جهة الامام ترى اربعا ومن جهة الوراء تكون ثمانية. فالرسول صلى الله عليه وسلم عرف ان عنده خبرة في النساء وعنده دقة يعني في معرفة احوال النساء فقد اخرجوه من بيوتكم
6:57لا يدخل عليكم مثل هذا لانه من اولي البر راح يصير ليس من غير اولي الاربا الذين يعملون معاملة اطفال ويعاملون يعني اه اه بمعاملة عن من يكون من اهل اربا وهي الحاجة للنساء والرغبة في النساء ومعرفة احوال النساء
7:17وآآ يعني آآ صفة النساء فلما كان دقيقا بهذا الوصف وهذا لا يقوله من هو من لا علاقة له بالنساء ومن لا يكون له شهر للنساء ومن لا يكون له غير النسا قال اخرجوه من بيوتكم يعني لا يدخل عليكم مثل هذا لانه لا يعتبر
7:37من غير اولو الارباب وانما هو من اولي الاربا يعني اذا التخنث هذا او الذي يعني هذا وصفه هذا آآ فان كان جبلة فهذا معذور وان كان تكلفا وتكسبا وكسبا واختيارا وفعلا
8:02عادة الى ان يكون بهذه الصفات من ناحية المحاكاة ومن ناحية التمثيل تكلفا كونه مماثل للنساء فان هذا هو الملعون المذموم الذي جاء الذنب في حقه وهو المقابل المترجلة من الرجال. المترجلة من النساء التي تكون يعني تكون فيها صفات الرجال
8:22وهيئات الرجال واعمال الرجال فتقول يعني يعني هذه المرأة مقابلة للرجل المتحمس المتشبه بالنساء وهذا مثل ما يقولون في المثل لهذا النصفين صنفين يقول جمل وسبقت الدجاج الجمل الدجاجة يضرب مثلا للذي يعني يحبط عن مستواه وعن رجولته
8:52الى ان يكون في صف النساء او في من جنس النساء وكذلك المرأة التي ترتفع عن يعني من اه عن منزلتها هي حيث تكون مثل الديك. يعني فيقال استديكت الدجاجة. يعني ارتفعت
9:12وعن شأنها ومن المعلوم ان تأنت النساء اسهل ترجل النساء اسهل من تعنت الرجال لان المرأة لضعفها قد تفكر انها ترتفع وانها تحصل يعني شيئا اعلى مما هي عليه. لكن الذي يكون في منزلة علية ثم يهبط ويصعد
9:32الى ان يهبط هذا هو المذموم حقا. ولهذا يقول الشاعر وما عجب ان النساء تأنفت ترجلت ولكن تأنيف رجالي اجيبوا يعني كون الرجال يعني يتعنثون هذا هو العجيب لان في منزلة علية ثم يهبط لنفسه
9:52واما تلك ترتفع بنفسها فهذا ليس بعجيب. وكله مذموم وكل من هؤلاء وكل منهم ملعون ولكن فرق بين هذا وهذا لان هذا هبوط من مكانة عالية الى سفل وهذه ترتفع من سفل الى علو
10:12فهذه اخص المرأة يعني اخص من آآ تخنف الرجل وآآ هبوطه ونزوله نعم ولهذا يقولون في تعريف اسم الفاعل تعريف الفاعل في في النحو يقولون الفاعل اسم مرفوع يدل على من حصل منه
10:36او قام به يدل على من حصل منه الحدث او قام به. حصل منه الحدث اذا كان اختيارا. يعني هو الذي فعل هذا وهو الذي اقدم على هذا الحدث هو الذي اكتسب هذا الحدث
10:51ومن قام به يعني هذا وصف قام به ما هو فعل يعني هذا الاضطراري هذا يقال له وصف قام به ليس فعلا له مثل ما يقولون هناك فلان ومرض فلان المرض ليس فعله والموت ليس فعله وانما هو
11:11لكن اكل وشرب هذا فعل. هو الذي فعل الاكل والشرب. وهو الذي تخنث. يعني بانه يعني اذا مشابهة النساء نعم قال حدثنا وكرنا ذي شيبة ثقة في اصحاب كتب الترمذي. عن وكيل وكيل ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة لاصحاب الكتب
11:40عن هشام بن عروة هو ثقة على اصحاب الكتب عن ابيه وهو ثقة اصحاب الكتب عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها حبيبة الرسول وسلم اخرج الى اصحاب الكتب عن ام سلمة ام سلمة من بنت ابي امية رضي الله عنها اخذوا اصحاب الكتب
12:00قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المرأة تتشبه بالرجال والرجل يتشبه بالنساء
12:20ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المرأة سبة للرجال. والرجل يتشبه بالنساء يعني ان هذا يتكلف التشبه وتلك تتكلف التشبه المرأة تطلب الرفعة
12:43وذاك يفعل الهبوط والنزول وكل منهما مذموم وكل منهم ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان ما حصل من تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال ان هذا فعل
13:02من كل منهما وهم مزمومون عليه وملعونون فيه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المرأة تشبه بالرجال والرجل يتشبه بالنساء يعني فان هذا من الافعال الكسبية ومن
13:20الفعل الافعال الاختيارية فلهذا لعنوا اما من كان فيه شبه النسا او مشابهة النساء تلقى فان هذا يختلف كما عرفنا. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب صدوق خجله خالد افعال عباد ابن ماجة عن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو ثقة
13:45الصداقة الصدوق اصحاب الكتب؟ نعم. عن سهيل وهو صدوق. احد اصحاب الكتب وروايته اه في البخاري قرونه نعم عن ابيه ابوه ابو صالح سلمان الاخوان ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن اسحاق الدوسري رضي الله عنه
14:05احد سبع المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم حديثا ويدخل في تشبه الرجال بالنساء حلق اللحى. لازالة اللحى عن وجوههم لان هذا فيه تشبه بالنساء
14:24وهذا من الادلة الدالة على على تحريم حلق اللحى وانه ممن يدخل تحت هذا اللعن من رسول صلى الله عليه وسلم لانه يحلق وجهه حتى يكون مثل المرأة. يحلق وجهه ويحلق شعره حتى يكون مثل المرأة. فيكون
14:44متشبها بالنساء فيكون ذلك مما يدخل تحت اللعن. نعم قال حدثنا ابو بكر صلاد ابن ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة عن
15:05عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال. وهذا مثل حديث ابي هريرة المتقدم. نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي هو ثقة بين مسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن خالد ابن الحارث الهجيمي
15:35عن شعبة شبه الحجاج الواسطي اصحاب الكتب عن قتادة بن دعاء من سدوس البصر فقه اخرج اصحاب الكتب ان يكرم عكرمة اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب تهنئة النكاح قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي
16:01سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا رفع قال بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكما في خير. ثم ذكر
16:21باب تهنئة النكاح يعني التهنئة بالنكاح وهي الدعاء الذي يدعى به للمتزوج كان اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع يعني اذا دعا بمناسبة الزواج وهو
16:42الترفئة هي من يعني من الوئام ومن الائتلاف يعني المقصود الوئام والائتلاف آآ الذي يكون بين الزوجين فكان يدعو لهم بهذا الدعاء بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكما في خير. بارك الله لكم وبارك عليكم
17:02في بعض الروايات بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما بخير. يعني اما ان يكون المقصود به يكون المقصود الزوجين جمع بينكما في خير يعني زوجين والبركة يعني لهم وعليهم انما تكون للمجموعة
17:22للزوجين ولاهاليهما فتكون البركة يعني حصلت لهم بهذا بهذا المصاغرة وبهذا الزواج وان يكون في بركة للجميع بما يحصل من التآلف والتقارب وبما يحصل من النسل الذي يكون نتيجة لهذا الزواج
17:42بارك الله لكم يعني فيما حصل لكم وبارك عليكم يعني في ما حصل يعني في ان يعني منكم لغيركم منكم من غيركم لكم ومنكم لغيركم. وجمع بينكما في خير يعني بين الزوجين
18:02في خير وهناء وسعادة وتحصيل الالفة والانس الولد الذي ينتج يعني عن هذا الزواج. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد صدوق اخرج له مسلم ابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي صديقه لاصحاب الكتب
18:29سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا اشعث عن الحسن عن عقيل ابن ابي طالب
18:46انه تزوج امرأة من بني جشم فقالوا للرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ثم ذكر هذا الحديث عن عقيل ابن ابي طالب رضي الله عنه
19:09وهو اخو علي وجعفر وهو اشنهم واكبرهم وكان قال تزوج رجل هو انه هو انه تزوج امرأة من من بني فقالوا له او قيل له بالرفاء والبنين. يعني هذا دعاء يعني كان يدعو باهل الجاهلية ومعروف عند اهل الجاهلية
19:37يدعون له بالرفاء يعني هذا الزواج يكون بالرفاء الذي هو الوئام والانسجام والوفاق ويكون بالبنين يعني يحصل البنين يعني نتيجة لهذا فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى يعني عن ذلك
19:57يعني جاء النهي عن ذلك وانه يؤتى بالدعاء المشروع الذي فيه آآ اجعل بالبركة لهم وعليهم وان يكون الجمع بينهم في خير. وهذا يدخل تحته آآ الوئام ويدخل تحته الذرية
20:17الصالحة ويدخلوا تحته ما لا يعني يخطر بالبال من المعاني التي تأتي وراء يعني هذا هذا الزواج ففيه فانكاره لانه من اعمال الجاهلية ومن من عادات الجاهلية. وايضا لما من اه كراهيتهم للبنات. لانهم نصروا على البنين. يعني ذكروا الذكور
20:49هشام فكان يعني يعني يذكره من جهتين من جهة ان فيه ما كانوا عليه من كراهية الاناث من جهة انه من اعمال الجاهلية والاسلام انما جاء بالدعاء بالبركة للجميع والجمع والوئام لهم
21:11على خير ويكون يعني من الخير الذي اه يندرج تحت هذا مع الوئام ما ينتج عنه من اه من من من ذرية يعني تكون نتيجة لهذا هذه المصاهرة. نعم قال حدثنا محمد بن بشار الملقب عن محمد بن عبدالله وهو الانصاري محمد بن عبدالله الانصاري
21:41اصحاب الكتب عن اشعث اشعث هو يحتمل ان يكون الحمراني وان حجاج نعم الائمة الحمراني او ابن عبد الله الحداني. نعم واحدهما صدوقه ثاني ثقة وكل من اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنن
22:06عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري وانفقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عقيل ابن ابي طالب عن عقيل ابن ابي طالب رضي الله عنه اخرج له النسائي وابن ماجه النسائي نعم وابن ماجه هذا عقيل هو اكبر اولاد ابي طالب وهو الذي
22:26آآ اسلم اخيرا كان اسلامه اخرا وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فهل ترك لنا عقيل من دور؟ او من رباع يعني فيما يعني الذب بيوت مكة لانه هو الذي ورث ابا طالب لانه كان على دينه والباقون فاسلموا قبل ذلك
22:46فلم يرثوه نعم قال رحمه الله تعالى باب الوليمة. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى على عبدالرحمن بن عوف
23:13رضي الله عنه اثر صفرة فقال ما هذا؟ او مه؟ فقال يا رسول الله اني زوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاه
23:33ثم ذكر الوليمة وهي الطعام الذي يصنع ويهيأ بمناسبة الزواج فيدعى له من يدعى له من الناس الاقارب او غير الاقارب هذا يسمى وليمة وكذلك يعني الطعام مطلقا يقال له ليمة. والولائم يعني انواع يعني لها اسمى متعددة في اللغة
24:01ولكن هنا الوليمة وليمة العرس وليمة الزواج وليمة الزواج وهي مستحبة ولكن بدون مغالاة وبدون تكلف وتيسير فيها مطلوب كما ان التيسير في المهور مطلوب. وكل شيء فيه تكلف واسراف ومجاوزة للحدود. لا ينبغي
24:31فتخفيف الولائم وتيسيرها وعدم المغالاة فيها لا سيما اذا صنع الطعام الكثير ثم اتلف يعني ورمي وقد يكون في اماكن غير لائقة في النعمة فان هذا من المحاذير يعني يكون جمع فيه بين الاسراف وبين الاسلاف
24:56وكفر النعمة وانما يصنع ما يحتاج اليه وما يكفي من غير تكلف وهذا هو الاولى واذا زاد فانه لجهات تنتفع به ما يرمى ويتلف يعني يعطى لفقراء ومساكين ويقسم عليهم ولا
25:19يرمى ويتلف وكذلك من باب اولى الا يمتهن بان يوضع في اماكن لا تليق بالنعمة ويكون فيها كفر النعمة هذه الوليمة واورد فيه حديث عبد الرحمن حديث انس عن عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد نعم ان حديث انس ان النبي رأى على عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة والصفرة
25:46هو طيب النساء الذي يعني يظهر لونه وتخفى ريحه هذا طيب النساء فصار يعني لعله علق به من امرأته لعله علق به من امرأته فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال ما يعني يعني ما هذا؟ يعني يعني كان هذا يعني شيء معروف ان هذا يعني يكون عن طريق الزواج وعن حصول
26:15قال تزوجت امرأة معليش قال قال ما هذا او ما؟ فقال صلى الله عليه وسلم اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. اني تزوجت امرأة على وزن من نواة من ذهب يعني مهر. يعني شيء يسير
26:29والنواة هي مقدار يعني من من من الذهب زينته ثلاثة دراهم او خمسة دراهم يعني معناها ان شيء قليل. فقال بارك الله لك. نعم. بارك الله لك. بارك الله لك او لم ولو بارك الله لك
26:49يعني دعا له بالبركة. ولو بشاة. وقيل ان كلمة ولو بشاة يعني للتقليل ومعنى ذلك ان انه يعني اه اه يؤلم باكثر من هذا وقيل انها للتكفير وقيل انها للتكفير انها ليس المقصود بها التقدير وانما التكفير. يعني معناها انه يعني يؤلم بهذا المقدار
27:22ولعل هذا هو الذي يناسب ذكر المهر الذي هو مقدار النواة. يعني خمسة دراهم يعني هذا يدل على عدم التكلف في المهور وعدم التكلف في الولائم. وعدم التكلف في الولائم
27:43ومعلوم ان الزيادة عليه وبعض اهل العلم قال ان هذا يحدث باختلاف الناس. فمن كان موسرا يؤمن باكثر من ذلك. ومن كان معسرا يولم بالشاة او باقل ما هو شاة. هذا على القول بان انها للتقليل. واما على
28:03بانها للتكفير فان يعني لا ينبغي الا الاسراف وان حصل زيادة على ذلك لا بأس بذلك على حسب حاجة الناس الذين يدعون اذا دعي الناس اه اذا كان لا تكفيهم الشاة يصنع لهم اكثر
28:23سنتين او اكثر ولكن بشرط الا يحصل هناك آآ اسراف ولا يحصل هناك ضياع الطعام واتلافه دون ان يستفاد منه فهذا يدل على مشروعية الوليمة ويدل على التخفيف بها وكذلك التيسير في المهور. نعم
28:47قال حدثنا احمد بن عبدة احمد بن عبده الظبي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن نعم عن حماد بن زيد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ثابت البناني اصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد
29:07للرباعيات وهي من اعلى ما يكون عند ابن ماجة وعنده خمسة احاديث ثلاثية كما عرفنا من قبل يعني وكلها بسند واحد وهو اسناده ضعيف يعني تلك الاحاديث جاءت باسناد باسناد واحد وهو ضعيف. واعلى ما عنده يعني من من مما يكون
29:30صحيحا وضعيفا الرباعيات. واما ما كان ضعيفا فقط فان عنده ثلاثيات وهي خمسة كلها باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف نعم قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما رأيت
29:56رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم على شيء من نسائه ما اولم على زينب فانه ذبح شاة ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما على احد من نسائه مثل ما اولى ما على زينب يعني ذبح
30:16يعني معناه ان ان هذا هو يعني اكثر شيء. يعني اكثر شيء يعني حصل منه والا فانه قد حصل منه ما هو دون ذلك كما حصل لصفية يعني سويق يعني تمر يعني يعني وسويق يعني بدون لئن
30:36يعني هذا يدل على التيسير. يعني في الولائم. وعدم المبالغة فيها. لان النبي صلى الله عليه وسلم يحكي عنه انس انه ما اولى ما على مثل ما رآه اولى ما على احد النساء مثل ما اولم على زينب يعني انه ذبح سنة نعم
30:56والاسناد وليس الاسناد السابق. نعم قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني وغياث ابن جعفر الرحبي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا وائل ابن داوود عن ابنه عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
31:22على صفية بثويق وتمر. ثم ورد هذا الحديث عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما على صفية من جحيي بسويق وتمر. يعني في سويق وتمر ولهذا هو هذه هي الوليمة. فدل هذا على التخفيف في الولائم. وعلى انها تكون بدون
31:49وبدون لحم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اولى ما بتمر وسويق ولم يمزح شيئا من بهيمة الانعام لذلك فدل على ان الوليمة لا يلزم فيها الذبح يعني اللحم وانها يمكن ان تكون باللحم مع التيسير وعدم المبالغة. ويمكن ان تكون بما دون ذلك. يعني بشيء من غير
32:18كما ثبت في هذا الحديث في قصة آآ آآ وليمة الوليمة على صبية ازوج النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على التيسير وعلى ان الوليمة تكون بغير الله. نعم
32:41قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني هو صديق اخرج له؟ مسلم والترمذي والنساء ابن ماجد نعم وغياث ابن جعفر الرحبي وهو صدوق ابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اصحاب الكتب. عن وائل ابن داوود وهو
33:01ثقافه في البخاري في المفرد واصحاب السنن عن ابنه بكر ابن وائل وهو صدوق والامام مسلم واصحاب السنن وهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر رواية الاكابر عن الاصاغر هذا نوع من انواع علوم الحديث. وهي ان يروي الرجل عن من هو دون
33:21في السن او في مقدار يعني باول آآ يعني من دونه في السن او او القدر يعني مثل هذا ابن اب عن اب. وكذلك الشيخ عن تلميذه رواية الشيخ عن تلميذه ورواية الاب عن ابيه هذا يقال له رواية اساطرة عنها الا كابر عن اوصافه
33:54وينصون عليها والمقصود منها الا يظن القلب لان لان الذي لا يعرف ان هذه من رؤية الاكابر عن الاصاغر يعني يظن ان المسألة فيها قلب وان المسألة معكوسة. وان ما يكون الابن روى عن الاب
34:12يعني الابرة عن الابل يكون الاصل القاعدة والجادة ان الابن هو الذي يروي عن الاب عن الاب وكذلك التلميذ هو اللي الشيخ هذي الجادة لكن هذا على خلاف الجادة. والمقصود منه التنصيص عليه ان لا يظن القلب
34:32لان الانقلاب بالاسناد بان يكون الشيخ والتلميذ والتلميذ هو شيخ. لان هذا هو المطابق للجادة. ان التلميذ هو الذي والابن هو اللي هو عن الاب اما كون الاب يروي عن ابنه والشيخ يروي عن تلميذه فهذا خلاف الجادة يعني
34:52طريقة العامة التي يعني هي الاصل خصوه بهذا النوع من أنواع الحديث من أنواع علوم الحديث وعلته او حكمته ان لا يظن القلب في الإسناد ان يكون الاسناد مقلوب وان يعني ان هذا يروي ان الابن هو الذي يروي عن الاب فانقلب
35:19او الناس تلميذ يروي عن الشيخ فانقلب الاسناد عن عن الزهري عن الزهري محمد مسلم بن عبيد الله اخرج اصحاب كثر عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه نعم
35:38قال حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمة قال حدثنا سفيان عن علي ابن زيد ابن جدعان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال شهدت للنبي صلى الله عليه وسلم وليمة ما فيها لحم ولا خبز. قال ابن قال ابن ماجة لم
35:58به الا ابن عيينة. ثم ذكر هذا الحديث عن النفس. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني شهدت شهدت وليمة للرسول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيها خبز ليس فيها لحم ولا خبز. نعم. لحم ولا خبز. ليس فيها لحم ولا خبز
36:18ليس فيها لحم ولا خبز. يعني هذا هو مثل الذي تقدم لان الوليمة التي راحت ليس فيها لحم ولا خبز. صفية. فيكون هذا من جيش الحديث الذي مضى لانه ما اولم على انه اولم على صبية بزويق
36:38فهذا هو نشر المعنى الذي الذي مر بانه قال ليس فيها لحم ولا خبز. وانما الذي التي ذهب يعني فيها شريط وتمر لا لحم فيها ولا خبز. فيكون المقصود بهذا هو نفس
37:00السابقة صفة السابقة التي جاءت ولهذا الاسناد فيه ضعف من ناحية علي ابن زيد ابن عجلان ابن جدعان هو ضعيف ولكن المتن صحيح والذي قبله هو بمعناه نعم قال حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمة وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب الترمذي. نعم. عن سفيان سفيان ابن عيينة
37:34يقع في اصحاب الكتب عن علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف رواه البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن انس ابن مالك نعم قال ابن ماجة لم يحدث به الا ابن عيينة. نعم
37:51قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا المفضل بن عبدالله عن جابر عن الشعبي عن مسروق عن عائشة وام رضي الله عنهما انهما قالتا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجهز فاطمة
38:11حتى ندخلها على علي فعمدنا الى البيت ففرشناه ترابا لينا من اعراض البطحاء ثم حشونا فقسين ريفا فنفشناه بايدينا ثم اطعمنا تمرا وزبيبا وسقينا ماء عذبا وعمدنا الى عود فعرظناه في جانب البيت ليلقى عليه الثوب ويعلق عليه السقاء. فما رأينا عرسا احسن من عرس فاطمة
38:43ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بزواج فاطمة من علي رضي الله تعالى عنهما وان ان عائشة وام سلمة يحكيان ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهما بتجهيز امرنا امرنا امر
39:01نجهز فاطمة امرنا ان نجهز فاطمة ثم ذكر يعني ذكرت ما حصل هو انهما آآ آآ اتى يعني بتراب من حمراء الوادي يعني الذي هو فيه حبات دقاق يعني بسبب يعني السيل
39:25اجتماعها بسند السيل فتكون يعني آآ فراش للارظ يعني تكون يعني فيها يعني آآ يعني فيها ليل والارض يعني فيها يعني آآ فيها هذا الفراش الذي هو من هذه الحصبة الوادي او من تراب الوادي وآآ وايش
39:45قال قالتا فعمدنا الى البيت فورشناه ترابا لينا من اعراض البطحاء. اعراض البطحاء يعني جوانب البطحاء التي جوانب الوادي وهو الذي تراب حبات الرمل الدقيقة التي تكون يعني بسبب آآ جمع شيء لها والقائها
40:05او اجتماعها في مكان واحد ثم حشونا مرفقتين ليفا ثم حشونا مرفقتين ليفا يعني مرفقتين يعني وسادتين قطعتين من القماش اخذوا ليفا وحشوا حشوهما فيه في هذا الليث. والليث آآ هو ما يتخذ من النخل الذي يكون بين
40:29يعني يعني ينفشونه بحيث انه يعني بايديهم بحيث انه ينتفش بدل ما يكون بحيث يعني يحشى به القماش الذي يتخذ وسادة فيكون فيه شيء من اللين بسبب انتفاش الليف نعم
40:51قالت فنفشناه بايدينا. فنفشناه بايدينا لان لان الليف يعني يكون قطع كذا يعني بين العشب في اصل العشب نفشوه يعني بحيث انه ينتفش بحيث ان يصير لين ثم اطعمنا تمرا وزبيبا. ثم اطعمنا تمرا وزبيبا. يعني هذه هذه الوليمة. وهذا محل الشاهد. يعني تمرا و
41:19يعني التمر الذي هو يعني طعام اهل المدينة والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم بيت الا تمر فيه وزبيب ان الذي هو وتحل من العنب الميبس الذي العنب الذي يبس فصار زبيبا فصار هذا هو ومعه
41:39يعني معا حلوا او ماء عذبا يعني تمر زبيب وماء عذب هذه هي الوليمة. نعم وعمدنا الى عود فعرضناه في جانب البيت ليلقى عليه الثوب ويعلق عليه السقاء. فعمدنا الى عود يعني
41:58عرضوه بحيث يعني يكون في البيت معروض فيلقى عليه الثوب. ويعلق فيه السقاء يعني القربة الذي فيها الماء يعلق بهذا العود المعروف. يكون هذا العود المعروض استفيد منه من جهة نفس
42:18عليه ومن جهة تعليق القربة والسقاء به. قالت فما رأينا؟ وما رأينا عرسا احسن من عرس فاطمة يعني فما رأينا عرسا احسن من عرس فاطمة لما فيه من من البساطة ولما فيه من عدم التكلف ولما فيه من
42:38فيعني تخفيف وتيسير زواج مبارك وزواج يعني ما رأوا احسن منه الحديث فيه اسناد فيه ضعف من جهة ان فيه آآ محمد ابن ايش؟ المفضل ابن عبد الله وجابر جابر ابن نعم اثنان يعني
42:58وتكلموا فيهما وايضا المتن يعني فيه شيء لان لان زواج علي بن فاطمة كان في السنة الثالثة او في اخر السنة الثانية لان بدر كانت في السنة الثانية في في رمضان في اخرها
43:19وكان آآ علي رضي الله عنه اخذ الشارثين الذي قصتهما في الصحيحين حمزة يعني بقرة بؤلها وقومها وهو سكران قبل ان تحرم الخمر وقر بطونهما وجب اسنمتهما هو الحديث في الصحيحين
43:39كان اعطاه النبي الشارفين من الغنيمة يوم بدر وكان يتهيأ يعني للزواج لفاطمة وكان يعني يأتي بشيء من اجل الجمع. يعني الوليمة ولجمع المهر لفاطمة رضي الله تعالى عنهما فكان
44:00آآ الزواج يعني في اما ان يكون في اخر السنة الثانية او في السنة الثالثة وعائشة رضي الله عنها انما دخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها في المدينة
44:13يعني وكانت عمرها تسع سنين فهي صغيرة وام سلمة لا ادري يعني قضية الزوج يمكن ان تكون يعني انها يعني وهي في آآ يعني قبل ان يتزوجها بها الرسول صلى الله عليه وسلم بان زوج ام سلمة يعني ليس قريبا من زواج عائشة
44:36فيحسب ان تكون يعني انها جاءت مشاركة في ذلك ولكن هذا يدل على شيء من النكارة في المثل كما ان فيه ضعف من جهة الاسناد لان عائشة كانت صغيرة في ذلك الوقت وآآ يعني آآ قد آآ آآ
44:56يعني الفرق بينهما في السن العدري لكنها صغيرة. عائشة رضي الله عنها. وكونها تقوم يعني بهذا العمل يعني آآ فيه شيء نعم ويشهد قال حدثنا سويد بن سعيد عن المفضل بن عبدالله آآ هو ضعيف اخرج له؟ ابن ماجة نعم عن جابر جابر الجعفي هو
45:22ضعيف رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن مسروق ابن الاجدع ثقة اصحاب الكتب انا عائشة وام سلمة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقة من صديق وهي من اكثر الروايات عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وام سلمة
45:42عن بنت ابي امية اخرجها اصحاب الكتب. قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال دعا ابو اسيد الساعدي رضي الله عنه رسول الله
46:02صلى الله عليه وسلم الى عرسه فكانت خادمهم العروس قالت تدري ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت انقعت ثمرات من الليل فلما اصبحت صفيتهن فاسقيتهن اياه ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن سهل ابن سعد عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد رسول
46:33صلى الله عليه وسلم الى عرفه. دعا ابو شهيد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرشه. وكانت العروسة يعني خادمهم يعني هي تقوم بتهيئة الطعام وصنع الطعام وآآ بعده؟ قالت تدري ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تدري ما سقيت رسول الله؟ يعني بهذه المناسبة
46:53وبهذا مناسبة الزواج قال اتنقعت ثمرات من الليل ثم ثم فلما اصبحت صفيتهن فلما اصبحت صفيتهن صفيت يعني هذا هذا النبيل او هذا الذي نفذته في الماء يعني بحيث يعني تذهب القطع ويبقى الماء صافي الذي هو حلو يعني بسبب اه يعني
47:23بالتمر الذي اختلط بالماء وكان يعني يستعملون ذلك لتحلية الماء وقوله يكون حلوا فكان من الاشربة وهذا نبيل النبيذ الذي يترك في وقت يسير ثم يستعمل كما فعلت يعني هذه المرأة للرسول صلى الله عليه وسلم وانهما نقعتهما يعني وضعت التمر بالليل وآآ
47:52في فتات التمر ثم صفتهم بحيث انه يعني القطع تبقى الماء صافي الذي سلط به طعم التمر يعني اسقته بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من الاحتفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم والعناية
48:12له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا هو النبيذ المباح لان النبي هو ما ينتبه فقد يصل الى حد الاذكار وقد يستعمل في وقت يسير لا يصل لاحد الاسكار مثل هذا
48:31وقد جاء في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه لما طعن كانوا يسقونه الماء فيخرج من جوفه ويسقونه النبيل فيخرج من جوفه. المقصود بالنبي مثل ما جاء في هذا الحديث ثمرات يعني يجعلونها في الماء ليكون حلوا فيسقونه اياه فكان يخرج من جوفه لان
48:51المجوسي الذي طعنه قطع معه فكان اذا شرب شيئا خرج من جوفه آآ رظي الله تعالى عنه وارضاه فالمقصود وجه هذا انها انها سقت وان هذا من الوليمة. التي اه حصلت فيما اشبه ذلك الزواج. وذكر اه العروس وانها تخدمهم
49:11يعني الظاهر ان هذا قبل الحجاب. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح صديق فجله ابو داوود وابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه نعم ابوه هو؟ سلمة ابن دينار في قهوة اصحاب الكتب؟ نعم. عن سهل ابن سعد الساعدي. رضي الله عنه. وهو اخرجه اصحاب الكتب
49:37لسعد الشاعري هذا كنيته ابو العباس وعبدالله بن عباس كلية ابو العباس ويقال ان الصحابة ليس فيهم من يكنى ابو العباس الا هذين الرجلين سهل بن سعد الساعدي وعبدالله بن عباس
49:55هؤلاء هم الذين الذين عرف بهذه الكلية. العباس. نعم يقول فضيلة الشيخ في كثير من الاعراس في بلادنا تقدم الايس كريم والحلويات فقط. هل تعتبر وليمة؟ لا شك وليمة. يكفي
50:12اذا فعلوا هذا فان ذلك كاف. لانه لا يشترط اللحم يقول اه حفظك الله في بلادنا العادة في الولائم يلتزمون صنع الحلوى. ويتكلف في الحلى كثيرا فهل فهل صنعها وبخاصة في هذه المناسبة يعتبر من التكلفة؟ والله اذا كان النهي يكسر
50:40انه يعني مثل التكثير من اللحم. اقول اذا كان انه يكثر منه يستفاد منه وانما تكون الفائدة منه محدودة. فان هدمت تكفير اللحم يعني التكلف والشيء الذي يخرج عن الحد
51:00ما ينبغي سواء كان من من من اللحم او من غير اللحم هل الوليمة تكون بعد الدخول او قبل الدخول الامر في ذلك الواسع المهم انها لا تتكرر ولا يتكلف فيها واذا كانت عند الدخول او عند العقد كل ذلك صحيح لان
51:24الزيجة حصلت مجرد العطف. وهذا الامر فيه ذلك واسع لكن لا يكون التكلف. لان بعض الناس قد يعني يحصد تكلف عند العقد وعند الدخول وعند ايضا شيء اخر وراء هذا وكل هذا من التكلف ينبغي ان يكون مرة واحدة
51:44وان يكون بدون تكلف. نعم قال رحمه الله تعالى باب اجابة الداعي قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
52:04شر الطعام طعام الوليمة. يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء. ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله ثم ذكر اجابة الداعي يعني في الوليمة في وليمة العرس يعني اجابة الداعي الى الوليمة يعني كون الانسان يدعى فيجيب الدعوة وهذا لا شك ان هذا فيه يعني من اسباب المودة
52:29من اسباب الالفة ومن توقير يعني الناس بعضهم لبعض واحسان بعضهم الى بعض ودعاء بعضهم بعض فان في ذلك مصالح. والانسان عندما يدعى حيث لا يكون هناك مانع يمنعه فان
52:49الذي ينبغي له ان يجيب ينبغي له ان يجيب. واذا كان هناك امر يقتضي عدم الموافقة فعليك ان يكون فيه محاذير في الدعوة وفي حصول الزواج يعني فيه محاذير فكون الانسان لا يجيب هذا هو
53:09هو الذي ينبغي اذا كان فيه محذور ولكن عليه انه ينصح. عليه انه ينصح للتخلص من المحذور او من المحاذير التي تكون في الزواج واورد فيه احاديث من هذا الحديث؟ قال شر الطعام طعام الوليمة. يدعى اليه الاغنياء ويترك الفقراء
53:30وليس يعني هذا المقصود يعني ان شر الطعام مطلقا وانما للعلة التي جاءت يعني بعد ذلك ويكون انه يفصل الاغنياء ويترك الفقراء. اما اذا خلى من هذا التعليم فانه لا يصير شرا بل هو شيء مأمور به
53:52كما مر او للملوثات والرسول صلى الله عليه وسلم كان اولى في شاة وبغير شاة فيكون المحظور او هي هذي آآ مقيدة بهذا الوصف الذي يحرم الفقراء ويكون اختص بالاغنياء. واما اذا دعا اناس
54:14يعني آآ عندهم يعني آآ عندهم غنى او انهم من الاغنياء وله به علاقة ودعا فقراء فان ذلك اه لا يخرج عن انها تكون شرا. وانما تكون اذا كان هذا شأنها فيها المباهاة. واه
54:34احضار يعني من يكون لهم مكانة ومنزلة ويهمل الفقراء الذين آآ هم بحاجة الى الطعام يدعى من لا يكون بحاجة ويحرم منه من هو بحاجة اليه قال شر الطعام طعامه شر هذه بمعنى اشر. لان شر وكذلك خير. تأتي افعل تفضيل وتأتي اسم في
55:00مقابل الشر يعني شرا آآ آآ هذا خير وهذا شر آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن قوي خير واحب الى الله من ضعيف وفي كل خير. لان خير الاولى افعل تفضيق. وخير الثانية
55:20مقابل الشرق اسم مقابل الشر ليس في ليس افعى ترفيه المؤمن قوي خير يعني اخفي وافضل وفي كل خير هذه يعني خير مقابل الشر قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يعني اسنان متقابلان ويكون الافعى في الظيق. يعني خير صفوف
55:46اولها وشرف اخرها فيصرف النساء اخرها وشرها اولها. فان هذه يعني آآ كلها بمعنى افعال التفضيل وهذه حير وهذه شر. ومثلها قول الله عز وجل يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في
56:06قلوبكم خيرا هذي اسم مقابل الشر. يؤتكم خيرا مما اخذ منكم هذه افعل تفضيل. بمعنى اخيار يأتيكم يعني خيرا يعني فجمع فيه بين آآ بين اللفظين الذي هو آآ اسم في
56:26ثم قال بعد ذلك ومن لم يجب فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وهذا استدل به بعض اهل العلم على وجوب اجابة الدعوة وان الانسان لا يتخلف عنها
56:40وجمهور اهل العلم حملوا ذلك على الاستحباب وان ذلك مستحب. اللهم الا ان يكون هناك يترتب على عدم الاجابة يعني بشيء من الوحشة وشيء من التنافر وكل الانسان يعرف انه اذا ما حصل منه ذلك فان هذا يؤدي الى التقاطع
57:00تصارم فان الانسان يتلافى ذلك بالعمل على تحقيق هذه الرغبة واجابة هذه الدعوة والا فان الامر في ذلك واسع لا سيما اذا كان الانسان عنده ما يشغله من امور مهمة وانه لا يتمكن من ان يجيب كل
57:20لان يترتب عليه فوات مصالح وفوات يعني شيء يعني آآ يضيع عليه بالذهاب ولو ذهب ودعا لهم واعتذرا يعني حصول اذا كان امكن ذلك فهذا مناسب. نعم قال حدثنا علي ابن محمد فوق نافسي وثقة اخرج له النسائي علي وابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن
57:54عن عبدالرحمن الاعرج. عبدالرحمن ابن هرمش الاعرج. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
58:12ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى وليمة عرس فليجب. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا دعي احدكم الى وليلة العرس فليجب. وآآ هذا قال العلم بانه للوجوب
58:32بعض العلماء قالوا انه للاستحباب كما تقدم في الحديث السابق. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور هو الفوسفي فقه على اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الله بن نمير في قهوة اصحاب الكتب. عن عبيد الله هو العمري
58:49النافع عن ابن عمر قال حدثنا محمد بن عبادة الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عبد الملك ابن حسين ابو مالك النخعي عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:16الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الولائم اذا كانت ثلاث فالاولى حق. لان هذا هو المشروع وهو الذي فعل اولا بمناسبة الزواج والثاني معروف يعني الاحسان يعني هو خارج عن يعني
59:46الواجب او على الحق وثالثة رياء وسمعة. يعني انها نجل مباهاة ومن اجل السمعة بان يقال فلانا فعل كذا او فلان عمل كذا. كما ذكرت في اول الدرس ان المطلوب التخفيف
1:00:06وينبغي الا تكون ان تكون مرة واحدة مع التخفيف فيها وسواء كانت عند العقد او عند او عند الدخول والاسناد آآ ضعيف. وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:00:26قال حدثنا محمد بن عبادة الواسطي هو؟ صدوق رجله البخاري وابو داوود وابن ماجد. نعم. عن يزيد ابن هارون نعم عن عبد الملك ابن حسين وهو متروك اخرج له؟ ابن ماجة نعم عن منصور
1:00:47عن من عن ابي حازم نعم منصور المعتمر في قبر اصحاب الكتب عن ابي وهو سلمان الاشجعي اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم افتح الباب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:06جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ذكر اه بعض الاخوة في سؤاله انه فيه بعض المجتمعات يجعلون الوليمة على غداء وعشاء
1:01:33على مرتين والتقام الوليمة على مرتين في الليل والنهار في العشاء والغداء فاذا دعاني للوليمة هل اجيب للثنتين او واحدة فقط؟ لا اذا جت يجب على واحدة لا لان هذا فيه تشجيع
1:01:50على العمل ولكن عليك انك تنصحه تجيبه يعني يعني لوحدة منهم تنصحه في يفعل ذلك يقول كذلك الان في يوجد في بعض الاماكن والصالات قسم او غرفة تسمى صالة كبار الزوار
1:02:12الصلاة الاخرى للاخرين هل هذا من التفرقة بين الاغنياء والفقراء في الدعوة؟ والله يعني ما كان ينبغي هذا. يعني مثل هذا الامر لا ينبغي كل الناس يعني كلهم على قدر واحد وعلى في مكان واحد هذا هو الذي ينبغي
1:02:32يقول اذا دعيت الى وليمتين فايهما اوتيت ايهما اجيب؟ الى الاولى الا اذا كانت التانية هي يعني يترتب عليها يعني الحصول يعني بعض الناس يتفاوتون احدنا اذا اعتذر اذا اعتذر منه يعني يقبل العذر
1:02:56واحد من يكون في نفسه شيء ويشدد ويبالغ ويكون في نفسه شيء فاذا كان يعني آآ الثانية تترتب على التخلف عنها مضرة فليحضرها ويمكن ان يعتذر بان انني يعني آآ
1:03:16بالدعوة واجبت ووافقت على يعتذر عن الثاني وان كان يترتب عليه مضرة كونه يزيل الضرر الفعل الذي يعني يزال به وهو كونه يحقق رغبته او لا؟ لا سيما اذا كان الاول يعني لا يكون في نفسه شيء ويعذر
1:03:47بسبب ذلك يقول من عادتنا اننا اذا دعينا الى وليمة عرس لابد ان يكون مع المدعو مال يدفعه الى الداعي على وجه الاعانة. فهل يسوء عدم تلبية الدعوة اذا كنت لا استطيع الدفع ما هذه طريقة ما تنبغي ينبغي للناس ان ان يعني اه
1:04:10آآ يتعارفوا او يعني آآ يعني يعملوا على عدم آآ مثل هذا العمل الذي يعني فيه آآ تكلف وفيه يعني قد يكون سببا في التخلف مثل ما مثل ما جاء في حال السائل وان
1:04:30يدعون ولا ولا يكون فيه بل وينبغي ان ان يعتذروا من قبول شيء من ذلك حتى لا احد الى ان يعمل مثل مثل هذا العمل. فان ترك ذلك والتخلص منه لا شك انه هو الاولى. هو الذي ينبغي
1:04:52يقول عندنا في السكن لا يوضع الا برميل واحد للقمامة بانواعها. فاين نرمي ما فضل وتساقط من طعام اذا كان الطعام يعني آآ يؤكل يعني آآ وشيء مأكول فانت لا ترميه وانما ضعه يعني في وعاء خاص
1:05:14وتدهن وتجعله على حدة يعني مكان قريب من هذا حتى يأتي يأخذه من يستفيد منه واذا كان تعرف احد المحتاج ويقبله فانت تحرص على ان توصله الى من ينتفع به. وان يكون التلميذ في القمامة لا يجوز لك ذلك. لان
1:05:34هذا من كثر النعمة لكن اذا جعلته في مكان خاص يعني بحيث ان الناس يعرفون ان هذا طعام مما يأخذونه هم لانفسهم او هذا هو الذي يفعله لان فيه احترام النعمة واكرامها وعدم اهانتها وفيه المجال للانتفاع بها
1:05:54سواء للانسان او للبهائم ايراد المؤلف رحمه الله من باب المخنثين بعد باب الغناء والدف. هل يؤخذ منه المناسبة وهي ان من ضرب الدب وتغنى من الرجال يكون مخنثا كما هو مشاهد في من يتعاطى الغناء والاناشيد؟ والله يعني قضية وجه ارادة ما نعرف لكنه لما
1:06:20ذكر الغنى وذكر الدف وما الى ذلك قد يكون يعني بعض الناس يعني من يكون كذلك مما يكون عنده شيء من السفه لا سيما يعني المتكلفين واما من يكون جلة وعنده خلقة قد يكون انه يعني في تشبه بالنساء
1:06:40وان شريف النساء فانه قد يحصل منهم ويحصل للنساء لانه مشابه للنساء خلقة خلقة او آآ تكلفا جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك