المجلس (129) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:17باب للمعتكف يعود المريض ويشهد الجنائز قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وعمرة ابن بنت عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها قالت
0:38ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كانوا معتكفين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:02نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة والمقصود من هذه الترجمة ان المعتكف لا يتبع الجنازة
1:25ولا يعود المريض ولكنه اذا ذهب لبيته لحاجته التي هي قضاء الحاجة التي لابد منها فانه يسأل عن المريض وهو مار لا انه يقصده ويتعمدوا زيارته وانما يسأل عنه وهو مار وهذا هو الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن عائشة
1:54وعن اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه وما اسأل عنه الا وانا ما ان كنت لادخل البيت للحاجة يعني لقضاء الحاجة
2:14وهي معتكفة في المسجد تذهب للبيت لقضاء حاجتها التي هي يعني كونها يعني اه اه تتخلص مما يعني فيها وتتوضأ هذا هو المقصود اه بالحاجة حاجة لابد منها والمريض فيه فلا تسأل عنهم الا لو هي مارة. يعني ما تقصده وتجلس عنده وتتحدث معه. وانما تسأل عنه وهي مارة
2:46وكان وكان النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته واهله كذلك يعني وهذا يدلنا على ان عيادة المريض لا تكون من المعتكف. وكذلك كونه يتبع الجنائز. لا يكون يعني منه ذلك
3:01وانما يتفرغ الاعتكاف ويقف عند اعتكافه ولا يذهب لعيادة مريض ولا يتبع جنازة فهذا هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه اذا جاء تبعا وذهب لقضاء حاجته وكان المريض في البيت وسأل عنه وهو ماشي
3:25من غير ان يجلس وان يتحدث فان ذلك لا بأس به نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كانوا معتكفين. اذا كانوا هو اهله يعني عائشة
3:43اذا كانوا معتكفين هذه طريقتهم لا يدخلون البيت الا لحاجة. اي لقضاء الحاجة التي لا بد منها واذا كان هناك مريظ لا يجلسون عنده ولا يذهبون لزيارته وعيادته وانما يسألون عنه وهم مارون دون
4:02ان يكونوا واقفين وجالسين. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد وهو ثقة رجل اصحاب الكتب عن ابن شهاب محمد مسلم عن عروة ابن الزبير وهو ثقة فقيه اخرج اصحاب الكتب وعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة
4:27اخرج لها اصحاب كتب. عن عائشة نعم قال حدثنا احمد ابن منصور ابو بكر قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا الهياج الخرساني قال حدثنا عن بسة ابن عبد عن عبدالخالق عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
4:48قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض. ثم ذكر حديث انس وهو بخلاف ما مر في الحديث الصحيح ان النبي فيما مضى انه لا يعني يعني لا يعود المريض
5:09وانما يسأل عنه همار هنا عكس ذلك يعني قال المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة يعني ذاك الكلام الذي مضى يعني هذا بخلافه لكن المعتمد هو ذاك واما هذا فهو ضعيف بل موضوع لان في آآ لان في سند في عنبسه
5:34نعم. نعم لان في سنده ثلاثة ضعفاء واحدهم كذاب او وظاع فالحديث غير صحيح وغير معتبر. لان فيه ضعيفان وفيه كذاب او وظاع. نعم قال حدثنا احمد ابن منصور اخرجه ابن ماجد. نعم
5:55عن يونس بن محمد؟ هو ثقة في اصحاب الكتب عن الهياج الخرساني وهو ضعيف رظي الله ابن ماجة نعم من عنبة ابن عبد الرحمن وهو وهو ملفوف كذبه متروك اخرجه الترمذي وابن ماجة نعم عن عبد الخالق وهو مجهول ابن ماجة نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه
6:18يعني هذا الاسناد فيه ثلاثة يعني احد منهم متروخ ووصف بالكذب واحدهم واثنان واحد ضعيف واخر مجهول يعني فيه يعني هؤلاء الثلاثة واسوأهم الذي في الوسط الذي هو عنب بن عبد الرحمن
6:39وهنا نعم وهياج هذا قال الخرساني وهو الهياج بن بسطان وهو على الهروي المطر الهروي؟ لا الهيان الخرسان فقط خرسان نعم هو هو في تقديم الهروي الهروي وفيه واحد يله الخرساني
7:11وهذا قال له الهروي لكن آآ ما ينافق رسانه لان هراك آآ يعني من فرسان لانها راسية من فرشاة الاول اياء هياج ابن بسام القرى ثاني نزيل البصرة هذا مقبول اخرجه البخاري المفرد. الاول؟ اياد ابن بسام. اه
7:46العبسي الخراساني. نعم. نزيل البصر. مقبول. نعم. ايوا. والثاني؟ هياج بن بسطام التميمي. ايوه. البرجمي ابو خالد الهروي. اي نعم. هو هو هذا البسطان بالبسطام هذا هو المفهوم وهو وهارات من خراسة. لان يعني الاقاليم او المدن التي تدخل تحت خراسان
8:13هي هارات وهي شابور وبلح ويعني بلد رابع يعني هذه يعني قواعد او يعني بلاد او مدن داخلة تحت خراسان ومنها فكلمة كونه يعني هنا قال الخرساني ويعني وفي تقريب قال الهروي ولم يقل خراسان الا تنافي. لان النسبة الى هراك نسبة خاصة
8:45وخراسان نسبة عامة نسبة عامة لان هذه آآ عموما وخصوصا في البلدان. كما ان هناك عموما خصوصا في الانساب مثل ما يأتي ابو اسحاق السبيعي الهمداني لان همدان يعني نسوة عامة هو شبيه نسوة خاصة. وكذلك هنا الهروين نسوة خاصة
9:08وفراش يعني بصفة عامة فلا تنافي بين اخوانه يقال خراسان ويقال له هروي هنا في التقرير ما قال الخرساني لكنه قال هروي وهارات هي من اقاليم خراسان. نعم وبالفعل اذا شرط
9:31المعتكف زيارة او او ان يعود المريض شرط ذلك قبل اعتكافه فانه ليس له ذلك لانه اذا كان هذا الانسان يفسر اذا كان انه شغله ان يفترظ كل شي حتى يشتغل يروح السوق يروح يشترط يروح للدكان
9:50اشياءنا في الاعتكاف. نعم طيب هل يجوز الاتصال به اذا علم ان احد اقارب او جيرانه مريظ؟ الاتصال بالتلفون ما في بأس ان شا الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المعتكف يغسل رأسه ويرجله. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام ابن
10:25ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وهو جاوره فاغسله وارجله وانا في حجرته وانا حائض وهو في المسجد. ثم باب في
10:45يغسل رأسه ويرجله يعني يغسل نفسه رأسه ورجله بنفسه او بغيره. يعني سواء فعل ذلك بنفسه او فعله به غيره واورد في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها تكون في حجرتها وهي معتكفة والنبي صلى الله عليه وسلم معتكف في المسجد
11:09ترجل شعره وتغسله وهو في المسجد وهي في في حجرتها هو في المسجد لا يدخل البيت ويجلس وهي لا تخرج للمسجد وهي حائض تجلس فيه فكان يدني اليها رأسه وهو في المسجد وهي في الحجرة وترجله وتغسله. فدل هذا على ان كون المحرم لا
11:37هنا المعتكف يغسل رأسه ويرجله او يفعله به غيره من اهله فان ذلك لا بأس به. فان ذلك لا بأس به وفيه يعني يدل على ان يعني ان الحائض اذا اخرجت يدها الى المسجد لا تكون
11:57خرجت وان المعتكف اذا ادنى رأسه مع فرجة او مع باب لا يكون خرج من المسجد ما دام انه وفي المسجد ولكنه مد يده او اخرج رأسه لا يقال انه خرج من المسجد. وكذلك الحائض التي كانت في الحجرة اذا يعني
12:17آآ اخرجت رأسها او مدت يدها وهي في الحجرة لا يقال انها خرجت ودخلت في المسجد فدل يعني دل هذا على ان مثل هذا العمل ليس فيه خروج من المعتكف يعني الى الى البيت لانه ما دخل البيت وان دخل رأسه او
12:38يعني آآ او يده او يداه وكذلك المرأة كونها في الحجرة فاذا اخرجت رأسها او مدت يعني يديها لشخص في المسجد فانه لا يعتبر خروج. لا يعتبر بدخول المسجد ولا يعتبر من كان في المسجد خرج الى البيت. ليرجل
12:58وليوصل رأسه وانما يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يدخل البيت الا لحاجة الانسان ثم ينصرف. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وهو مجاور. مجاور يعني معتكف
13:16فاغفره وارجله وانا في حجرتي وانا حائض. نعم. تغسله وترجله يعني تسرحه بالمشط. هذا هو الترجيح وهي في حجرتها وهي حائض وهو في المسجد قال حدثنا علي ابن محمد التنافس في ثقة اخرجه علي وابن ماجة عن وكيع ابن الجراح الرئاسي ثقة اصحاب الكتب عن هشام ابن عروة عن ابيه هشام ابن
13:44اروى ثقة لاصحاب الكتب عن حديث عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب في المعتكف يزوره اهله في المسجد قال حدثنا ابراهيم المنذر الحثامي قال حدثنا عمر ابن عثمان ابن عمر ابن موسى ابن عبيد الله ابن معمر عن ابيه
14:07عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن الحسين عن صفية بنت حيي رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر
14:25الاواخر من شهر رمضان فتحدثت عنده ساعة من العشاء ثم ثم قامت تنقلب فقام معها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد الذي كان عند مسكن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مر بهما رجل
14:49يعني من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذا. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم على رسلكما انها صبية بنت حيي قال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان
15:14كان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. ثم قال ابن ماجة رحمه الله باب المعتكف يزوره اهله يزوره اهله في المسجد. المعتكف يكون في المسجد ولاهله ان يزوروه
15:33يعني زوجته تزوره وتجلس معه وتتحدث معه جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. كما جاء في الحديث صفية بنت حيي رضي الله عنها ام المؤمنين حيث قالت نهجات الى النبي صلى الله عليه وسلم تزوره وهو في المسجد وهو معتكف فتحدث معه ساعة يعني ساعة من
15:54وقتا من الزمان وهي تتحدث معه ثم انه انها قامت لتذهب الى بيتها بعد هذه الزيارة للنبي عليه الصلاة والسلام فقام معها ليطلبها لاهل صاحبها في الانحراف حتى تصل الى بيتها
16:13فقام معها ليقلبها يعني ليصحبها يعني يمشي معها في حال انصرافها وانقلاب بها يعني الى بيتها ذهابها اليه. فلما خرج خرجوا من المسجد وآآ رآه يعني مر رجل من الانصار
16:34فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم انهما نفذا يعني استمرا في السير فقال واسرع فقال عليه السلام على رسلكما انها حيي انها صفية بنت حيي انها صفية بنت حيي
16:49قال سبحان الله يا رسول الله واستعظم ذلك. يعني كبر عليهما ذلك. يعني كونهم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا ينطبح في الاذهان ان يكون ان يظن به شيء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يعني
17:09ما اذا رأى انه حصل منهم شيء ولكنه اراد ان يعلمهم. يعني حتى يبتعدوا حتى يكونوا على حذر من الشيطان. ان يوسوس لهم او يلقيا في قلوبهما شيئا فيترتب على ذلك هلاكهما. يعني اذا ظن بالرسول عليه الصلاة والسلام سوءا
17:29اراد عليه الصلاة والسلام ان يعلمه وان يعني اه والا يجعل للشيطان سبيلا عليهم وان يحذروا ان يلقي في قلوبهم شيئا فكان هذا من تأديبه ومن تعليمه وحرصه وشفقته على امته يعني حتى يعني لا يحصل يعني لهم
17:54او يحصل لاحد منهم سوء يعني آآ يهلك بسببه وذلك بان يحصل منه الظن ظن السوء بالرسول صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام قال انها صبية بنت خير
18:08يعني انها زوجته فقال سبحان الله يعني هذا تعجب واستعظام للامر. ولهذا قال اعتبر عليهما ذلك ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا وان يخبرهم بانها صفية وهما ما فكر بسوء ولا وقع في ذهنهما شيئا من السوء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان الشيطان
18:30من ابن ادم مجرى الدم وانه خشي ان يطرف في قلوبهم شيئا. يعني لا انه قذف في قلوبهما شيئا وانه ما ظنا سوءا وانما خشي وهذا من كمال اه هذا من حسن تأديبه لاصحابه وتوجيههم وتعليمهم الشيء الذي
18:50تكون به سلامتهم وتكون به نجاتهم وعدم وقوعهم في المحظور الذي يترتب عليه هلاكهم. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو ثقاف رواية البخاري والترمذي والنساء ابن ماجة. نعم. عن عمر ابن عثمان ابن عمر وهو
19:11صدوق البخاري للقراءة وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مقبول. اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين علي بن الحسين هو زين العابدين وفقه رجل اصحاب الكتب عن صفية بنت حيي رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب
19:31والحديث في الصحيحين يعني كونه يعني جاء باسناده فيه مقبول هذا لا يؤثر لان الحديث ثابت في الصحيحين نعم قال رحمه الله تعالى باب المستحاضة تعتكف قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا عفان قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد الحزاء عن عكرمة قال
19:57قالت عائشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعت تحتها الطشت ثم ذكر باب المستحاضة تعتكف. باب المستحاضة تعتكف. المستحاضة هي التي يكون معها الدم
20:23دم فساد يعني ليس دم الحيض لان دم الحيض له وقت لا يستمر وما دام الاستحاضة فهو يستمر ولهذا فالمستحاضة حكمها حكم الطاهرات وانما تمتنع من المسجد وتمتنع من الصلاة. فيما اذا جاء وقت حيضها
20:47المدة التي يكون في وقت الحيض هي التي تجلس وهي التي لا تدخل المسجد فيها واما ما خرج او زاد عن مدة العادة فانه يكون استحاضة فانه يكون استحاضة ولا يمنع المرأة من الصلاة ولا يمنعها من الصيام ولا يمنعها من من قربان زوجها لها فحكمها حكم الطاهرات
21:13الا انها تتوضأ لكل صلاة. اذا دخل الوقت واراد ان يصلي فانها اذا جاء وقت الصلاة فانها تتوضأ. لكل صلاة ولا يعني تصلي صلوات بوضوء واحد لان هذا مثل الذي به سلس البول. لان هذا حدث دائم
21:33فالصحابة حدث دائم وسلس البول حدث دائم. ومن كان كذلك فانه يتوضأ لكل صلاة. يتوضأ لكل سؤال والمرأة كما انها تصوم وكما انها زوجها يعني يجامعها وكما انها تصلي فكذلك لها
21:53فكذلك فلان تدخل المسجد. ولكنها تعمل لاحتياطات التي تمنع من من من سقوط او نزول شيء من الدم الى المسجد فتلوثه وكذلك ايضا بالنسبة لثيابها بحيث انها يعني على فرجها يعني شيء يعني يمسك
22:18يعني ويمنع يعني خروج الدم واذا خرج يكون في هذا الذي تضعه على فرجها فحكمها حكم الطاهرات ويعني تعامل معاملة الطاهرات في صيامها وفي صلاتها وفي اعتكافها وفي جماع زوجها لها احكام
22:37الاحكام الطاهرات لها ما دام ان ذلك في حال الاستحاضة. ولا يستثنى من ذلك الا المدة التي تكون بها حائضا يعني هذه هي التي فانها لا تصلي ولا تصوم في ذلك الوقت ولا تدخل المسجد نعم
22:59ارتكبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه فكانت ترى الحمرة والصفرة. يعني ترى الحمرة والصفرة يعني آآ يعني في آآ في غير وقت الحين لان الحمرة والصفرة في زمن العادة عادة الحمرة والصفرة
23:19في زمن العادة عادة وفي زمن الطهر طهر يعني يعني فالمرأة التي يكون في غير زمن العادة فيها يعني معها صفرة وقدرة او معها دم يعني اه يعني مستمر هذا يقال في الصحابة ولا يقال له حيض. نعم
23:41وربما وضعت تحتها الطشت يعني لكثرة الدم اللي يخرج منها يعني يعني عندما تغتسل او عندما يعني تتنظف يعني حتى يعني لا يسقط يعني في في البيت. ولكنه اذا استكثرت وعملت يعني شيئا يعني يمنع
24:03فان ذلك اه لا يمنعها من اه لانها تصلي وهي على هذه الطريقة وتصومها على هالطريقة تصل المسجد وهي على هذه الطريقة حيث يمنع نزول شيء من هذا قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح
24:22الحسن محمد بن صباح الزعفراني هو البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عفان. عفان بن مسلم صفار. وهو فقه قد اصحاب الكتب عن يزيد بن زريع وفقه احد اصحاب الكتب عن خالد الحزاء خالد بن مهران الحداء ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن عكرمة مولى ابن عباس
24:42اصحاب الكتب عن عائشة. نعم يقول السائل هل يلزم غسل الدم دم الاستحاضة الذي في البدن او الثوب عند كل صلاة؟ نعم اذا كان اذا كان اذا كان وقع على الثوب او وقع على على البدن لا بد من غسله لانها نجاسة. والنجاسة تغسل عن الثوب
25:06وعن الجسد وعن البقعة يعني لازم ان تكون البدن يعني ليس عليه نجاسة لكن النجاسة اللي في محل محل الحداثة الذي هو الفرج هذا يعني اه معذورة فيه وانما الكلام الى شيء يخرج
25:25لجسدها يعني او كذلك على ثوبها لازم من خصمه يعني الانسان او المرأة تصلي وثيابها طاهرة وجسدها طاهر الا موضع الحدث. نعم هنا تقول فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعت تحتها الطشت
25:46اي نعم اي وهي معتكفة في المسجد؟ لا لا لا ما دخول المسجد ابدا ما تضع وانما تضع الثاني في غير مسجد يعني لانها يعني هذا شأنها اقول هذا شأنها يعني بالاستحارة لان
26:01هم الصحابة يعني يسيلن عن هالدم يعني وحيا يكون صفرة وكدرة قد يكون خفيف واحد يكون يثق يزج نعم قال رحمه الله تعالى باب في ثواب الاعتكاف قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الكريم قال حدثنا محمد ابن امية قال حدثنا عيسى ابن موسى البخاري عن عقيدة العمي عن فرقد ابن
26:26السبخي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المعتكف هو يعكف الذنوب ويجري له من الحسنات ويجزى ويجرى ويجرى له من الحسنات
26:46عامل الحسنات كلها ثم ذكر ثواب ثواب الاعتكاف. الاعتكاف لا شك انه قربة من القرب لكن ما نعلم يعني النص يدل على ثابت يدل على تعيين ثواب معين له. ولكنه قربة من القرب التي يجزي الله عز وجل عليه
27:06ويثيب صاحبها عليه. لكن تحديد الثواب وتعيين الثواب. جاء في هذا الحديث الظعيف جاء في حديث ضعيف وهذا فليس بحجة وهو بلا شك من القرب التي آآ يذاب صاحبها لان القرب التي يتقرب بها الله عز وجل يثاب صاحبها
27:29وله ثواب عند الله عز وجل لكن تحديده هذا يتوقف عن النص وهو قد جاء هذا النص في هذا الثواب ان انه يأتي بالذنوب يعني بمعنى انه يمنع الذنوب لان الاعتكاف هو
27:46يعني الوقوف او اللزوم يعني مكان معين في المسجد لطاعة الله عز وجل فهذا تعف الذنوب بمعنى انه يعني يمنعها ويحول بين الانسان وبينها وانه يجرى له في حال اعتكافه
28:06ايش ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها. ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها. ويجرى له من الحسنات للحسنات كلها هذا الحديث ضعيف لان فيه فرق للسبق يعني فالحديث غير ثابت نعم
28:28قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الكريم هذا هو ابو زرعة الرازي وهو ثقة اخرجه اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن محمد ابن امية وهو صدوق الى البخاري عن المفرد وابن ماجة نعم عن عيسى ابن موسى البخاري وهو؟ صدوق ربما
28:51البخاري تعليقا وابن ماجة. نعم عن عقيدة العمي وهو مجهول الحال اخرجه ابن ماجة. نعم عن فرط السبق وهو لين الحديث كثير الخطأ رواه الترمذي وابن ماجه عن سعيد ابن جبير وثقة عن اصحاب الكتب
29:16ابن عباس يعني ففيه يعني آآ يعني ففيه السبخي وفيه العمدي يعني هذا مجهول وهذا لين كثير الخطأ. نعم قال رحمه الله تعالى باب في من قام في ليلتي العيدين
29:33قال حدثنا ابو احمد المرار ابن حموية قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام ليلتي العيدين محتسبا
29:53الله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب. ثم ذكر من قام ليلة نعم. من قام ليلة ليلة العيد ثلاثة العيدين اورد فيه هذا الحديث من قام ليلة ليلتين من قام ليلتي العيدين من قام ليلتي العيدين لم يمت قلبه محتسبا لله. من قام ليلتي العيدين محتسبا لله
30:24لم يمت قلبه حين يوم تموت القلوب. اذا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب لان هذا دال على فضل يعني آآ لكنه غير ثابت. لكنه لم يصح بل هو ضعيف بل يعني قيل انه موضوع
30:44وذلك ان فيه بقية وهو مدلس وهو يدلس عن عن الكذابين. وقد جاء في بعض الطرق انه يعني يرويه عن عمر ابن ابن هارون البلخي وقد وصف بالكذب او اتهم بالكذب وهو مكروه وصف بالكذب. يعني ففيه تدليس وقد جاء في بعض الروايات انه يرويه
31:07انه عن طريق عن طريق عمر ابن هارون الباصي هذا الحديث غير صحيح نعم والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عنه في اه حجته انه يعني اه انه بات ولم يحي
31:23تلك الليلة وفي ليلة العيد. نعم. ولم يثبت عنه انه احيا يعني ليلة العيد. نعم قال حدثنا ابو احمد المرار ابن حموية وهو ثقة اخرج له بخاري وابن ماجة نعم عن محمد ابن المصفى وهو شفيق ابو داوود
31:47ابن ماجة ومحمد المصفى هذا يروي عنه ابن ماجه بواسطة وبغير واسطة. يعني هنا جاء بواسطة. وكثيرا ما مر روايته عنه بدون واسطة يعني يروي عنه مباشرة كما مر مرارا وهنا روى عنه بواسطة
32:04نعم من بقية ابن الوليد؟ وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ثور ابن يزيد وهو في قصر البخاري واصحاب السنن. نعم خالد بن معدان. ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي امامة. صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج له اصحابه
32:27قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة باب فرض الزكاة. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع بن الجراح. قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي. عن يحيى عبدالله بن صيفي عن ابي معبد عن ابي معبد مولى ابن عباس
32:47عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنه الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل كتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات
33:07في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة
33:27مظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب ثم قال بعد ان فرغ من كتاب الصيام قال كتاب الزكاة وهذا على خلاف المعهود كما ذكرت عند بدء عند عند بدء كتاب الصيام
33:47ان ابن ماجة يعني خالف الطريقة التي مشى عليها المحدثون والفقهاء يعني حيث يبدأون بالزكاة يعني بعد الصلاة ويأتون باحدى زكاة بالصيام هنا مما جاء رحمه الله قدم صيامه على الزكاة
34:08واخر الحج كما عرفنا الى ابواب كثيرة بعد النكاح والطلاق وكتب اخرى متعددة وهذا يخالف ما يعني مشى عليه العلماء من المحدثين والفقهاء فان الذي مشوا عليه انه يؤتى بعد الطهارة التي هي مفتاح الصلاة يؤتى بالصلاة يؤتى بالصلاة بعد الطهارة بصلاة ثم بعد
34:36الزكاة ثم لزكاة الصيام ثم لصيام الحج. هذه الطريقة التي مشوا عليها والبخاري كما ذكرت قدم حج على الصيام لانه لما بدأ بكتاب الايمان صدره بحديث ابن عمر الذي فيه في تقديم الحج على الصيام
34:56ثم ساق الابواب بناء على هذا الترتيب الذي جاء في الحديث فقدم الحج على الصيام واما تقديم الزكاة تقديم الصوم على الزكاة فهذا هو الذي جاء عند ابن ماجة جاء عن ابن مالك تقديم الصوم على الزكاة يعني خلاف الاصل لان الزكاة هي قرينة الصلاة والله تعالى يجمع بين الصلاة والزكاة
35:22يعني في ايات كثيرة وكذلك في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة يقرن الله بين الصلاة والزكاة فالزكاة هي التي تأتي بعد الصلاة وهي حق المال كما ان الزكاة
35:37يعني يعني تتعلق بالبدن وهي عبادة بدنية وتتكرر في اليوم خمس مرات فالزكاة هي حق المال ونفعها متعدي للفقراء ثم بعد ذلك يأتي الصيام الذي هو شهر في السنة ثم يأتي الحج الذي هو مرة في العمر. ثم يأتي بعد ذلك الحج الذي هو مرة في العمر. وهذا هو المتفق مع حديث جبريل ترتيب
36:05الترفيه في حديث جبريل وكذلك الترتيب في حديث ابن عمر يعني يعني عند مسلم وعند غيره فان فانه قدم اه الصيام على الحج قدم صيام على الحج فاذا الترتيب يعني جاء في حديث ابن عمر يعني هذا الترتيب تقديم الحج على تقديم تقديم الحج على
36:35الصيام وتقديم الصيام مع الحج. وتقديم الصيام مع الحج هذا هو الذي جاء كما قلت في حديث في صحيح مسلم ان انه لما آآ لما حدث ابن عمر بالحديث ثم انه عرض عليه الحديث قال لا ثم ذكر الصوم ثم الحج قال هكذا
36:55سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا يكون غير ذلك الرواية بمعنى غير ذلك يعني يكون رواية بالمعنى ويكون آآ ابن عمر اثبت ونص على ان الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم تقديم صيامه على الحج. لانه لما قدم الحج بعد ان اعيد
37:15وعليه عرظه؟ قال لا الصيام ثم الحج هكذا سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في صحيح مسلم ثم انه يعني اه قال والزكاة هي شيء فرضه الله مقدار فرضه الله في اموال
37:35اغنية للفقراء شيء قليل من مال كثير لا يضر غني اخراجه وينفع الفقير وصوله اليه. وينفع الفقير وصوله اليه. والله تعالى اعطى الكثير وفرض اليسير وهذا الذي فرضه الله وهو يسير هو سبب في انماء المال. وسبب في زكائه وطفرته. وآآ
38:03وفيه انتفاع المزكي هو الذي وصلت اليه الزكاة. فالذي وصلت اليه الزكاة يستفيد قوتا يقتاده وينتفع به والمزكي يحصل اجرا وثوابا على قيامه بهذا الذي فرضه الله عليه وايضا كذلك يحصل زكاء ونماء لماله لان الزكاة هي من اسباب الزيادة المال
38:35واسباب كثرته ثم ذكر حديث ابن عباس في بعث معاذ ابن ابن جبل رضي الله عنه الى اليمن وانه آآ وضع له المنهج الذي يسير عليه في دعوته الى الله عز وجل وانه يبدأ بالاهم فالاهم. بالاهم
38:58المهم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما يعني بعثه اوصاه اوصاف وكانت وصيته مرتبة على حسب البدء بالاهم فالذي يليه. فقال له انك تأتي قوما اهل الكتاب وهذا فيه دلالة على ان الانسان الذي سيذهب الى بلد للدعوة الى الله عز وجل يعرف حال البلد ويعرف
39:29الاشياء التي عند اهل البلد وما يعني عند اهل البلد من المخالفات وما عندهم من البدع وما عندهم من العلم والمعرفة يعني في في بعض الجوانب فيكون على استعداد لمقابلتهم بما يريدونه عليه من شبه وبما يعرضونه عليه وبما
39:49يسألونه عنه فقال انك تأتي قوما اهل الكتاب يعني لهم عندهم علم وهم اهل كتاب اهل كتاب منزل ولكنهم حرفوا وبدلوا وغيروا فلم يبقى الكتاب بايديهم كما نزل ثم قال فليكن اول ما تدعوهم لشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
40:11هذا هو اول شيء يدعى اليه هذا اول شيء يدعى اليه الكفار اول شيء يدعى اليه الكافر ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله كان يطوف في القبائل في مكة وفي في المواسم ويقول يا ايها الناس قولوا
40:32لا اله الا الله تفلحوا يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. هكذا كان يفعل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ اول شيء يدعى اليه التوحيد. ولهذا اوصى اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية
40:53فيها البدء بالدعوة الى التوحيد وانه يدعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذا اول شيء يدعى اليه وليس كما يقوله المتكلمون ان الانسان يعني ينظر او يقصد الى النظر وانه يفكر ويتأمل
41:13وانما يطلب منه رأسا يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يطلب منه ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
41:20لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه. اول شيء تطلبه منهم وتأمرهم به ان يشهدوا ان لا اله الا الله واني صلى الله عليه وسلم
41:34قال فان هم اجابوك لذلك يعني هذه الخطوة الاولى اذا تمت وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تنتقل الى التي تليها وهي انك تعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
41:51افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان فانهم اطاعوك بذلك يعني اطاعوا في الشهادتين في الاول ثم بالصلاة بعد ذلك قال فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ
42:10من اغنيائهم وترد على فقرائهم يعني بعد الصلاة الزكاة بعد صلاة الزكاة ينتقل بعد الصلاة الى الزكاة. بعد الدعوة الى الصلاة وحصل في الاستجابة والانقياد لها ينتقل بعد ذلك الى
42:27الزكاة التي هي حق حق الله في المال ويكون يؤخذ من الاغنياء ويصرف الفقراء. وقال صدق في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم يؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. ومعلوم ان الفقراء صنف من الاصناف الثمانية. التي هي مصارف الزكاة
42:53التي ذكرها الله في سورة الكهف بقوله ان الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلف قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي صدور لهم من السبيل من الله والله عليم حكيم. هذه مصارف الزكاة. ولكنه ذكر اهمها واولها الذين هم الفقراء
43:13ولا يعني ذلك ان الزكاة تكون في الفقراء وانها لا تسوى في امور اخرى بل تصرف كما امر الله عز وجل. ولكن اولى الناس اولى المصارف هم الفقراء والفقراء جاء ذكرهم في اية قسمة الصدقات مع المساكين. فصار هناك فقراء ومساكين
43:39وهنا جاء قال فقرائهم ما قالوا مساكينهم وهذا هذان اللفظان الذين هم الفقراء والمساكين من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر قسم معنى بينها بينهما. واذا انفرد احدهما شمل المعنيين
44:00آآ عند الجمع بين الفقراء والمساكين يحمل الفقير على انه الذي لا يجد شيئا اصلا على انه الذي ليس عنده شيء معدم ما عنده شيء والمسكين الذي عنده شيء ولكنه لا يكفيه
44:19الفقير اشد حالا من الغني من المسكين اشد حالا واعظم حالا من ايش؟ من من المساكين فعندما الجمع بينهما يحمل الفقير على من لا عنده شيء اصلا ويحمل مسكين على من عنده شيء لا يكفيه. لكن في حديث آآ معاذ هذا بعث معاذ واحد من الناس ردوا على فقرائهم
44:45يدخل تحته من من عند من ليس عنده شيء اصلا ومن عنده شيء لا يكفيه. يعني يدخل تحت هذا لان هذا هذين اللفظين من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر لان كالفقراء والمساكين يقسم المعنى بينها. فيجعل الفقير من لا شيء عنده والفقير
45:07ومسكين من عنده شيء لا يكفيه. وعندما يفرد الفقير كما هنا يدخلوا تحته الصنفان جميعا من لا شيء عنده اصلا ومن عنده شيء لا يكفي ثم اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ذلك فانهم اجابوك لذلك
45:26فاياك وكرائم امواله. احذر انك تأخذ انت سلمان في الزكاة تعمد الى يعني اذا كان اربعين شاة تشوف لك احسن الشياه وتأخذها لا تفعل ذلك وانما يأخذ الانسان من الوسط
45:46المزكي صاحب صاحب العامل يأخذ من اوساط المال لا يأخذ اجوده ولا يأخذ رديه وانما يأخذون اوساطه فاذا اخذ من اعلاه صار في ذلك ظلم لاصحاب المال. وان كان احد من ارداه صار فداء
46:06ظلم للفقراء ولكنه يأخذ من الاوساط لا من الاجود والانفس ولا من الاردى وانما يأخذ من الوسط قال فانهم اطاعوك لذلك فاياك يعني خذ الزكاة ولكن احذر ان تأخذ كرائم اموالها وكرائم الاعمال هي النفيسة التي هي كريمة عليهم وعزيزة عليهم
46:30ويحرصون عليها ويفرحون بها. يعني لجمالها ولسمنها ولحجم وكبرها. ولكثرة ثمنها يعني التي جمعت بين الانفصال التي ترغب فيها هذه هي الكرائز ثم قال واتقي يعني انك لو اخذت كرائم الاموال تكون ظالما
46:55اذا اخذت كرائم الاموال تكون ظلمت من اخذت الزكاة منه فقد يدعو عليك ودعوة المظلوم مستجابة قال فاياك وكرائم اموالهم واتق الله احذر ان تأخذ كرائم الاموال فتكون ظالما فيدعو عليك بمظلوم
47:15فانت تنتقي دعوة المظلوم بابتعادك عن ظلمه حتى لا تظلمه فيدعو عليه. ثم قال فانه ليس بينها وبين الله حجاب يعني انه مستجابة عند الله عز وجل. وان الانسان عليه ان يحذر ان يقع في آآ الظلم الذي آآ يكون سببا في دعاء صاحبه
47:40المظلوم عليه فيستجيب الله دعاءه فيحصل له الضرر بسبب هذا الظلم والدعاء الذي كان سببه الظلم ثم ان هذا الحديث حديث عظيم يعني مشتمل على هذه المنهج الذي يسير عليه الدعاة الى الله عز وجل لكونهم يبدأون بالاهم الذي يليه ثم
48:03ان اه ابن ماجة صدر به كتاب الزكاة. صدر به كتاب الزكاة. فجعله اول حديث من كتاب الزكاة ومثله النسائي فانه صدر به كتاب الزكاة وقبلهما البخاري فانه صدر به كتاب الزكاة وصدر به كتاب التوحيد ايضا. صدر به كتاب الزكاة وصدر به كتاب التوحيد
48:28فهو حديث عظيم مشتمل على يعني امور متعددة وعلى بيان درجات آآ اركان الايمان وانها مرتبة هذا التصويت. ولم يذكر الصوم والحج مع انهما قد فرض قبل ذلك لان الصوم فرض في السنة الثانية وبعث معاذ كان متأخرا
48:55قال لان من آآ اقدم على الصلاة وهي من اعمال البدن واقدم على الزكاة وهي من من من يعني من المال ومن النفع المتعدي فانه من السهل عليه من باب اولى ان
49:14يقدم على الصيام والحج. لان الصيام يعني آآ يعني عمل بدني ولا يكون في السنة الا مرة واحدة فالذي يحافظ على الصلوات الخمس في كل يوم وليلة خمس مرات في كل يوم يصلي خمس صلوات وهي عبادة
49:34بدنية يعني من باب اولى او من السهل عليه انه يصوم شهرا في السنة. لان من يحافظ على الصلاة ويداوم على الصلاة في اليوم والليلة خمس مرات يعني من اسهل ما يكون عليه ان يصوم شهرا في السنة. وكذلك بالنسبة للحج الحج فيه جمع بين
49:54يعني يعني ما يتعلق بالبدن وما يتعلق بالمال. لان في عبادة بدنية ومالية. يعني عبادة لانه يسافر ويقف في تلك المشاعر ويعمل هذه الاعمال ومالية لانه لا يتوصل اليه الا بالمال
50:13لا يتوصلوا اليه الا بالمال. فمن سهل عليه ان يخرج الزكاة. وان يصلي وان تكون عنده العبادة البدنية والعبادة المالية من السهل عليه ان يفعل ذلك في حج يجب في العمر مرة واحدة
50:31في حج يجب في العمر مرة واحدة. نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع بن الجراح نعم عن زكريا ابن اسحاق المكي. ووثقها خجله. اصحاب الكتب؟ نعم. عن يحيى بن عبدالله بن صيفي. وهو ثقة صدره. اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي معبد مولى
50:54ابن عباس وابن عباس واسمه نافذ واسمه نافذة اخرج له اصحاب الكتب نعم عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في منع الزكاة. قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد
51:17ابن اعين وجامع ابن ابي الراشد ابن ابي راشد انهما سمعا شقيق ابن سلمة يخبر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد لا يؤدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا
51:37حتى يطوق عنقه ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله تعالى ولا ظن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية. اعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد لا يؤدي زكاة ما له الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع حتى يطوق عنقه
52:04ثم ذكر باب منع الزكاة يعني يكون الانسان يعني لا يؤدي الزكاة ويمتنع يعني منها يعني ومعلوم ان هذا اذا كان تكاسلا وكان يعني ليس جحودا لان الذي يجحد الصلاة يجحد الزكاة لا يكون مسلما
52:25والذي يجحد وجوب الزكاة لا يكون مسلما. وانما قد يعني يتكاسل وقد يشح وقد يبلغ به الرغبة في المال الى انه لا يعني يبادر او يعني تنقاد نفسه الى اخراج الزكاة
52:44يعني يعني بيان عقوبته يعني منع الزكاة يعني في في يعني فيما يترتب عليه من العقوبة. اذا تركها يعني بخلا وكسلا. اما اذا تركها جحودا وهو كافر ومن جملة الكفار
53:01وذكر حديث ابن مسعود قال ما من صاحب مال لا يؤدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع يعني شجاع يعني حية غليظة عظيمة اقرأ يعني يعني ليس عليه رأس شعره قد
53:21ذهب من شدة السم الذي في رأسه من شدة السم يعني ذهب شعر رأسه فصار اقرع ليس عليه شعر يعني بسبب يعني ما فيه من السم تحية غليظة ثم تتطوق في عنقه يعني هذا المال يقلبه الله ويجعله على هذه الهيئة
53:43فيطوق به عنقه ثم تلا قول الله عز وجل بما اتاهم الله من فضله نعم الاية نعم قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني هو صدوق اخرجه مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم
54:06هو محمد بن يحيى ابن ابي عمر نعم. عن سفيان ابن عيينة وهو ثقة اخذ اصحاب الكتب عن عبدالملك ابن اعين وهو تذوقوا يا اصحاب الكتب؟ نعم. وجامع ابن ابي راشد. وهو
54:21لاصحاب الكتب عن شقيق ابن سلمة وهو وهو ابو وائل وهو ثقة وخضرم اخرجه اصحاب الكتب عن عبدالله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن المعرور ابن سويد
54:53عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل ولا غنم ولا بقر لا يؤدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنة تنطحه بقرونها وتطأه باخفافها كلما نفدت اخراها
55:13عليه اولاها حتى يقضى بين الناس ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اوفر ما تكون
55:33يعني يعني اوفر ما تكون يعني اكثر ما تكون واثمن ما تكون تطأف باحفافها وتنطحه بقرونها وتنطحه بقرونها اذا نفذت اخراها رد عليه اولاها. يعني انها تتكرر فتأتي من اولها
55:54حتى ينتهي اخرها فاذا انتهى الاخر جاء الاول من جديد حتى ينتهي مرة اخرى حتى يقضى بين العباد. يعني حتى يقضى بين العباد يعني يكون هذا عقوبته يعني قبل ان يقضى بين العباد
56:10بان تطعه الحديث يدل على ان يعني لا نها الزكاة الذي منعها تكاسلا وتهاونا انه يعذب في تلك الدواب التي لم يأتي زكاتها بان يؤتى بها يوم القيامة ويطرح لها بقاع فتمر عليه
56:31يبدأ اولها حتى ينتهي اخرها ثم اذا نفذ اخرها وانتهى بدأت من جديد فرد عليه اولاها حتى تصل الى اخراها ثم هكذا حتى يقضى بين الناس وجاء في بعض الروايات في الحديث في هذا يعني في الحديث فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار
56:56وهذا الذي هذا الذي يدل على ان من ترك ان من لم يأتي الزكاة تهاونا انه لا يكفر لانه قال حتى يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. لان الكافر لا يمكن له سبيل الجنة
57:10ليس امامه الا النار لكن لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة يعني تكاسلا يعني حتى يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار دل على انه غير كافر
57:21لان هذا لان من من من له سبيل الى الجنة هذا لا يكون كافرا وانما الكافر ليس امامه الا النار ولا سبيل له الا الجنة نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيعني الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي ثقة قد اصحاب الكتب
57:43اي المعرورة بن السويد؟ وهو ثقة وخبرا اخرج اصحاب الكتب. عن ابي ذر ومجرا رضي الله عنه وهو جندب من جنانه اخرجه قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
58:06ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تأتي الابل التي لم تعطي الحق منها لم تعطي الحق منها تطأ صاحبها باخفافها وتأتي البقر والغنم تطأ صاحبها باظلافها وتنطحه بقرونها ويأتي
58:27كنز شجاعا اقرع فيلقى صاحبه يوم القيامة فيفر منه صاحبه مرتين ثم يستقبله فيفر فيقول ما لي ما لي ولك فيقول انا كنزك انا كنزك فيتقيه بيده فيلقمها ثم ذكر هذا الحديث ان
58:51عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما من تأتي الابل التي لم تعطي الحق منها. يعني تأتي الابل التي لم يعطي صاحبها الحق منها فخطأوا آآ آآ صاحبها باحفافها وتأتي البقر والغنم التي لم يعطها حق منها
59:13فتنصحه بقرونها وتطأه باظلافها ويأتي الجنس ويأتي الكنز شجاعا اقرأ. ويأتي الكنز اي المال اي النقود التي اكتنزها الانسان ولم يؤدي زكاتها. يعني على يعني شجاع ان اقرع الذي مر في حديث حديث ابن مسعود الحديث الاول يعني قد ذهب شعر رأسه من شدة او من كثرة
59:41وكثرة سمه فيلقى صاحبه يوم القيامة فيفر منه صاحبه فيأتي هذا الثعبان الكبير الضخم فيفر منه صاحبه فيفر منه صاحبه مرتين ثم يستقبله يعني صاحبه يعني صاحب المال الذي تحول الى شجاع اقرع
1:00:07يعني فيستقبله فيقول ما لك؟ فيقول انا كنزك يعني يمنع يعني يمد يده ويتقيه فيقظمها او يعني يغسلها في فمه قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني هو صدوق يخطئ فله النسائي في صفاية علي وابن ماجة. نعم. عن عبد العزيز بن ابي حازم. وهو؟ صدوق لاصحاب الكتب. نعم. عن العلاء بن عبدالرحمن
1:00:36وهو صديق صحيح البخاري في القراءة ومسلم من اصحاب السنة. عن ابيه. وهو ثقة. اخرجه البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن ابي هريرة. نعم بعض من ادى زكاته فليس بكنز
1:00:50قال حدثنا كم حديث يوسف ثلاث احاديث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. يرحمكم الله الصواق ووفقكم للحق. ونفعنا الله بمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:01:14هل يقال بعث معاذ الى اليمن قاضيا او مفتيا اه شنو هو معلوم؟ يعني بعثه يعني اه في هذا وفي هذا يعني قاضي ومصلح يعني مفتي يعني يسأل عمن يجيب واذا اختصم عليه اختصم عنده احد فانه يقضي بينهما
1:01:46هل لطالب العلم ان يأخذ من الزكاة بحجة انه من ابن السبيل لا سبيل هو الذي كان مار في الطريق وفقد ماله وليس عنده شأن شيء يصلح الى بلده فانه يعطى من الزكاة
1:02:03ما يكفيه ويوصله الى بلده. اما الذي جاء طالب فهو يعني يعني ليس ابن سبيل. لان السبيل هو الذي ماشي يعني واساير في السبيل فهو يعني لملازمته لها كأنه يعني ابن وصف بانه ابن. اما من يكون مقيما
1:02:27ويكون متعلما فلا يقال له يعني ابن سبيل وليس من من هذا الصنف ولكنه اذا كان فقيرا يعطى من الزكاة لفقره نعم يقول بعض الدعاة يقول لمن يريد ان يدعوه من غير المسلمين. يقول له لا تشهد ان لا اله الا الله حتى تكون مقتنعا بها
1:02:52حتى تكون على قناعة تامة ثم اسلم. هذا كلام المتكلمين اللي يقول يعني النظر الانسان ينظر ويفكر يتأمل وانما يطلب منه ان يشهد للرسول صلى الله عليه وسلم قال فانك تأتي يعني قل اشهد ان محمدا رسول الله
1:03:16هل في الشركة التي لم تقسم على الورثة زكاة نعم هي تركة وان لم تقسم فانها ملك لهؤلاء فاذا كان نصيب كل واحد منهم آآ يبلغ النصاب فتجب الزكاة على كل واحد منهم
1:03:38هو يعني يمكن يتفقوا على انهم يعني يجعلون شخصا يتولى اخراجها من الجميع لان هذا مال واجبة فيه زكاة الجميع وسخرة الزكاة على الا انه اذا كان لا يبلغ النصاب
1:03:54كل واحد منهم لا يبلغ نصيبه من النصاب فانه لا زكاة فيه يسأل عن الفرق بين الاعتكاف والمجاورة؟ لا فرق بينهما المجاور في المسجد هو من ترك المسجد لان الاعتكاف يطلق على المجاورة
1:04:16فلهذا جاء في الحديث وهو مجاور يعني معتدل انه يقول يعني يأتي بكلام اهل العلم كابن القيم مثل جاور في مكة المراد يعني يمكن يمكن ان يقال انه يعني جاور انه يعني سكن وانه بقي
1:04:33يعني ولا يكون باعتكافك لكن هنا او الذي فيه انه كان مجاورا يعني في الحي الاماراتي كان معنا معتكف والمجاورة يعني تأتي بمعنى عن بولس يعني يبقى في مكة يقال مكة ولهذا اللي قاله جار الله لانه جلس في مكة
1:04:59يسأل الاخ عن وجود مكتبة في المسجد ويتخذها المعتكف مكانا للنوم المكتبة لتناسب هي بالمسجد المكتبة التي سواء مكتبة او حجرة