شرح ألفية ابن مالك||59 - تتمة باب إعراب الفعل المضارع - عوامل الجزم|| الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع والخمسين. من التعليق على الفية الامام ابن مالك رحمه الله تعالى. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول
0:25قال الناظم رحمه الله وبعد حتى هكذا اضمار ان حتم حتى تسر ذا حزن. نعم قال وبعد وحتى هكذا اضمار ان حتم. يعني انه ينصب الفعل المضارع بان مضمرة وجوبا بعد حتى
0:45لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. حتى يرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرة وقعت بعد حتى. والغالب ان تكون حتى للغاية كما في هذه الاية. وآآ قد تكون للتعليل. كما في مثال ناظم. جد حتى تسر ذا حزن. فهي هنا
1:15بالتعليل اي لكي تسر. ومنه قول الله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. اي لكي الى امر الله. وزاد ابن مالك رحمه الله تعالى ان حتى هذه قد تكون بمعنى الا وذلك كقول الشاعر
1:35ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود. وما لديك قليل اي الا ان تجود. وما لديك قليل. نعم وتلو حتى حال نوم اولا به ارفع عنا منصب مستقيم. يرفع عنا واصيب المستقبل. يعني ان حتى هذه
1:55انما تنصب الفعل المضارع اذا كان الفعل بعدها مستقبلا. فان كان حالا او مؤولا بالحال فانه وحينئذ آآ يرفع. وآآ اذا كان مثال مثلا ما هو للاستقبال آآ الامثلة التي
2:15معنا مثلا حتى الى امر الله حتى يرجع الينا موسى. وهذا استقبال حقيقي. وهو الذي يكون الاستقبال فيه بحسب زمن التكلم. اي ان الفعل لم يقع حتى في زمن التكلم بالفعل. حتى يرجع لم
2:35وان كان الاستقبال بحسب ما قبله كان النصب حينئذ جائزا لا واجبا اه لانه يمكن ان يعول بالحال وحينئذ يرفع. ولذلك قرأ بالوجهين قول الله تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول حتى يقول الرسول
2:57ترى نافع بالرفع وكره الجمهور في النصف. آآ قراءة النصب هي على تويل ان هذا آآ مستقبل بحسب الزلزلة. هذا الامر قد وقع بالزمن الماضي فهو ليس مستقبلا بالنسبة لزمن التكلم. لكن هو مستقبل بالنسبة لما قبله. لان
3:21قول الرسول مستقبل بالنسبة لزلزلة واقع بعد آآ الزلزلة. اذا آآ هنا يجوز الوجهان لان الاستقبال هنا ليس حقيقيا فيجوز الرفع والنصب ولذلك قرئ بهما في المتواتر قرأ نافع بالرفع وقرأ الجمهور
3:41بالنصب. لان اه رفع هنا على على التويل بالحال. والنصب باعتبار ان الفعل مستقبل بالنسبة للزلزلة. نعم. وبعدها جواب نفي او طلب محضين ان وسترها حتم النصير يعني انه ينتصب المضارع بان سترها حتما واجب بان مضمرة وجوبا بعد الفاء السببية
4:11الواقعة في جواب النفي المحض او الطلب المحض. اذا وقع الفيلم المضارع بعد الفعل السببية الواقعة في جواب نفي محض او في جواب طلب محض فانه حينئذ ينتصب الفعل المضارع بان مضمرة وجوبا. واحترم
4:36بقوله محضين عن النفي غير المحض اما اذا كان مثلا النفي للتقرير الم تأتني فاحسن اليك لان هذا ليس نفيا في الحقيقة هذا تقرير حمل للمخاطب على الاقراء فيرتفع الفعل المضارع هنا بعد الفاء
4:56وكذلك اذا كان النفي منتقدا بالا تأتينا الا فتحدثنا. ما تأتينا الا انتقض النفي الا فهنا حينئذ لم يكن النفي محضن فلا ينتصر الفعل المضارع في مثل هذا واحترز عن الطالب بقوله بوصف المحض في الطلب
5:19عن اه طلب مثلا اه باسم الفعل مثلا ونحوه ما ليس بفعل اه نحو صه مثلا فينام الناس صه فينام هنا الطلب باسم الفعل وليس بالفعل. وكذلك اذا كان الطلب بصيغة الخبر
5:42رحم الله زيدا فيدخله الجنة. لان رحمه من كان طالبا لكنه ليس بصيغة آآ الطلب اصلا وبصيغة الخبر اما امثلة ما ذكره ابن مالك من نصب الفعل المضارع هنا اه فهي كثيرة. النفي مثل قول الله تعالى لا يقضى
6:03عليهم فيموتوا. هذا نفي. وقع الفعل المضارع بعد الفاء السببية الواقعة في جواب النفي. وكذلك ايضا الطالب وانواعه كثيرة منها الامر كقول الشاعر يا ناق سيري عانقا فسيحا الى سليمان فنستريحا. سيري
6:24فنستريح. تصوير في المضارع بعد الفايز السبيتي الواقعة في جواب الامر. وكذلك في جواب آآ الدعاء ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا. هذا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف
6:44النون في جوابي الدعاء ربنا. كذلك ايضا النهي ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا النار. تصف المضارع بعد الفاء السببية الواقعة في جواب النهي. كذلك ايضا الاستفهام فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا؟ يشفع مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون والناصب له وقوعه بعد
7:12وجوبا لوقوعه بعد الفائز السببية في جواب اه الاستفهام. وكذلك التمني كقول الله تعالى يا ليتني كنت معهم فوزا عظيما. وكذلك ايضا التحضيض لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق. فاصدق منصوب هنا في جواب التحضير. وكذلك ايضا العرض كقول
7:37الشاعر يا ابن الكرام يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما رائي كمن سمعا. يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر نعم. والواو تفيد مفهوم مع فلا تكن جلدا وتظهر الجزاء. والواو كالفاء
7:57تفيد مفهوم معك لا تكن جلدا وتظهر الجزاء. يعني انه كذلك ينتصب الفعل المضارع بان مضمرة بعد الواو بعد واو الواقعة بعد النفي او بعد آآ الطلب. اذا كانت الواو بمعنى مع
8:17فلا تكن جلدا هذا نهي وتظهر وتظهر الجزاء. ومثل قول الله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ان ادخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم ويعلم وانتصر الفعل المضارع بعد بعد واو المعية الواقعة
8:37جوابي النفي. وكذلك الطلب بانواعه. مثلا اه الاستفهام كقول الشاعر اه اتى بيت انا الجفوني من الكرع وابيت منك بليلة الملسوع. اتبيت ريان الجفون من الكرع؟ هذا استفهام وابيت منك تصب الفعل المضارع بعد واو المعية الواقعة في جواب الاستفهام. وكذلك الامر كقول الشاعر فقلت ادعي وادعو انا
9:07ان ينادي داعيان. وكذلك النهي ايضا كقول الشاعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم نعم. وبعد غير النفي جزما اعتمد ان تسقط الفاء والجزاء قد قصد. اه نعم. وبعد غير النبي جزمانة
9:27لتسقط الفاء والجزاء قد قصد. يعني انه اذا آآ حذفت الفاء ووقع الفعل في جواب الطلب غير النبي تكلمنا في الماضي عن النفي والطلب هنا نحذف النفي لا وقع الفعل المضارع في جواب الطلب وليست معه فاء
9:53فانه هنا لا ينتصر هنا ينجزم. ينجزم الفعل المضارع هنا. على تقدير الشرط. وذلك مثل قول الله تعالى تعالوا اتلوا. قل تعالوا هذا طلب اتلو هنا وقع في جواب الامر تعالوا حذفت الفاء
10:20فان جزم الفعل هنا. فتعالين امتعكن. وهكذا. وكذلك ايضا اه بقية انواع الطلب الاخرى كقول امرئ القيس ام تختارين بالوصل نيئس. نيأس فعل مضارع اه مجزوم اه لوقوعه في جواب الاستفهام هل لي عندكم من معرسي ام الصرمة؟ فوقع اه الصرم او
10:50اي القطع وقع في جواب الاستفهام هنا وحذفت الفاء فينجزم الفعل المضارع هنا. نعم. شكرا تسقط وشرط جزم بعد نهي ان تضع ان قبل لا تخالف يقع وشرط نهين قال انه يشترط في الجزم شرط جزم بعد نهي ان تضع ان قبل لا. اذا جزمت في
11:20وبالنهي اذا جزمت في جواب النهي يشترط ان تكون لا النهج هنا يمكن ان تقع قبلها ان ويبقى الكلام صحيح. وذلك مثلا كأن تقول لا تدنوا من الاسد تسلم لانك ان قلت الا تدنو من الاسد تسلم فهذا كلام صح. بخلاف
11:50ما اذا قلت لا تدنو من الاسد يأكلك. هنا لا تجزم لانك ان كنت الا تدنو من الاسد يا كلكة كان هذا الكلام اه سقيما. هذا ليس بصحيح. اذا يشترط في الجزم في جواب لا
12:10ها هي ان يصح ان يتقدم عليها ان ويكون المعنى صحيحا وخالف الكسائي في هذه المسألة ولم يلتزم آآ ذلك واستدل آآ بحديث لا ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم. لانه هنا ان قيل
12:37الا ترجعوا بعدي هنا لم يكن المعنى سليما. لكن اجيب بان هذا المثال من باب الادغام يضرب بعضكم فادغمت الباء في الباء وهو الادغام الكبير وهذا جائز وجائز ان عدم المانع ان يدغم نحو
12:55قولنا راحة حسن. الادغام الكبير المعروف. اه يكون بين مثلين وابن متقاربين وابن مالك جاء به في في الالفية في مواضع فان حذف النصب للمنجر نقلا. نعم. والامر ان كان لغيرك فهل فلا تنصب جواز
13:15قال ان الامر اذا كان آآ هذا الامر هذا الذي مسل صرح لا اقصد آآ ذكرها مفهومي في قوله محضين من قبل يعني ان الطلب اذا كان غير محض والنفي اذا كان غير محضين فلا ينتصب جوابهما. هنا
13:35فصرح بها قال ان الامر ان كان بغير حال فلا تنصب جوابه. مثلا اذا كان باسم الفعل لا تقول فيا نام الناس. قل صحف ينام الناس. لكن يمكن ان تجزم اذا حذفت الفاء فتقول صهيون الناس
13:55رحم الله امرأ فعل خيرا يثاب عليه. لكن لا تقول فيوث هذا. لان الامر هنا بغير افعل. الامر اذا كان بغير افعل لا ينتصب جوابه بعد الفاء لكن ان حذفت الفاء يمكن ان تجزمه كالامثلة التي ذكرنا
14:15والفعل بعد الفاء في الرجاء كنصب ما الى التبني ينتسب. والفعل بعد الفعل يعني ان اه ما ذكرنا من اه من الطلب من قبل اه اختلفوا هل يدخل فيه رجاء او لا يدخل فيه رجاء
14:35قال ان الفعل ينتصب بعد الفاء السببية بان مضمرة اذا وقع في جواب الرجاء كما يقع ذلك في التمني. اما التمني فقد ذكرنا مثاله من قبل. يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. هل يقع مثل ذلك في الرجاء؟ نعم صحيح انه
14:56ذهب الى ذلك عدد من نحات منهم الفراء وكذلك ابن مالك وابن مالك وغيره. وتشهد له القراءة المتواترة وهي قراءة حفص. لعلي ابلغ اسبابه اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. جمهور فاطلعوا بالرفع وهذا لا اشكال فيه. فاطلع هنا هذا وقع
15:16بعد الفائز السببية في جواب الرجاء. فيجرى الرجاء مجرى التمني الذي تقدم انه ينتصب لفعل المضارع بعده بان مضمرة كما تقدم وان على اسم خالص فعل عطف تنصبه نصبه ان ثابت او منحرف. نعم. نعم
15:36اه يعني اذا عطف الفعل المضارع على اسم خالص ليس في تأويل الفعل ولا يشبه بامكان سواء كان مصدرا او اسما جامدا اه فانه حينئذ ينصب بان مضمرة. لكن هذه ان هنا
15:56يجوز ذكرها ويجوز حذفها فحذفها ليس بواجب. فمثال ذكرها قول الله تعالى قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس فيحشر هنا هذا معطوف على موعدكم. واظهرت ان قال وان يحشر
16:16فثبتت هناء وقد تحذف. كما في قول الله تعالى ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل في غير قراءة نافع الجمهور قرأه او يرسله بالنصب عطفا على وحيا. فهنا عندنا اسم خالص وهو وحي عطف عليها الفعل وهو يرسل. فانتصب الفعل المضارع
16:39هنا وكذلك قول ميسون بنت دحدل ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشهور وتقرأ لولا توقع فارضيه ما كنت اؤثر اطرابا على طربي. فارضيه اني وقدت سليمان ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر. نعم
16:59ونصب في سوى ما مر منهما عدل الروى. ونصب في سوى ما مر فاقبل منه معهد يعني انه آآ ان ان المواضع التي ذكرت مما تحذف فيه ان آآ مواضع مطردة. وما عداها شاذ. اي شذ النصب بان محذوفة في
17:29غير المواضيع التي تقدمت. يعني حذفها بعد حتى بعد او في المواضع التي تقدمت مضطرد. لكن في غير المواضيع التي تقدمت شاذ. طيب. متى يقبل اذا رواه آآ عدل يرزق
17:49بروايته عن العرب ان المدار في الحقيقة على السماع فاذا سمع ما سمع منه عن العربي فهو مقبول اذا رواه الثقات. وذلك اه كالمثل مثلا تسمع بالمعيبي خير من ان ترى. اي
18:09ان تسمع لكن سمع هكذا تسمع بالمعيدي بالنصب. والعرب اصلا لا تتصرف في في الامثال فهي لا تغير. فما دام سمع بالنصب ونقله الثقة فهو مقبول وينطق به هكذا وكذلك ايضا قول طرفة ابن العبد الا اي هذا اللائم احضر الوغى؟ وانا
18:39مشهد لذاتها هل انت مخلدي؟ الا اي هذا اللائم احضر الوغى؟ اي ان احضر فحذفت ان هنا وتصوير الفعل والمضارع وليس هذا من المواضع التي تقدمت ولكن حسنه كما في هذا المثال وفي المثال الذي قبله
18:59كوع ان ايضا في سياقه. وانا اشهد كذلك ايضا خير من ان تراه. آآ اما اذا لم تكن في حجزه ان فانه اه يكون حينئذ مستقبحا. وقد قرأ في الشواذ
19:19بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. طبعا وهو آآ ليس كالامثلة التي ذكرنا وقعت ان فيها في سياق آآ المحذوفة فحسن آآ الامر ذلك. نعم. عواميد الى ولا من طالبا بعجزنا في الفعل هكذا بلم ولما. هذه عوامل جزم الفيلم قال بلا
19:49ولا من طالبا ضع جزمة في الفعل هكذا بلم ولم يعني ان الفعل المضارع يجزم بادوات وهذه الادوات على قسم منها ما يجزم فعلا واحدا ومنها ما يجزم فعلين. فالقسم الاول آآ اداتان طلبيتان
20:09نافيتان. فالاداتان الطلبيتان هما لام الامر. فلا يكون بها النهي على سبيل يطلب بها الكف على سبيل النهي. كقوله تعالى لا تقم فيه ابدا. قسم الفعل المضارع هنا بلا الناهية لا تقم. وكذلك في الدعاء ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته
20:41على الذين من قبلنا ولا تحمل. هنا جزم الفعل المضارع وبعد لا لكن يقال هنا دعاء. هذا ليس نهيا لان لانه خطاب لله تعالى فهو دعاء. كذلك ايضا الدال تكون للامر نحو قول الله تعالى لينفق ذو سعة
21:01من ساعة وليطوفوا بالبيت العتق. وتكون ايضا للدعاء نحو ليقضي علينا ربك فهذا دعاء وقوله طالبا اخذ منه آآ انهما لا تجزمان فعل المتكلم. لان الانسان لا يطلب من نفسه. يطلب من نفسه. وهذا في لا صحيح لا يشفى له
21:31ومن الشاذ جدا قول الشاعر اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها ابدا ما دام فيها الجو راضم لا نعد نهي لنفسه هذا لغاية الشذوذ. واما اه لا من الامر فانه يجزم بها قد يجزم بها في الساعة ليس ذلك بالكثير ولكنه واقع بل انه في القرآن الكريم ولنحمل
22:01اه هذا فعل جزم الفعل المضارع هنا بلام الامر. اه لام الامر للمتكلم ولنحمل نحن. واقل منه آآ جزم لام الخطاب. قوموا فلأصلي لكم. جزم جزم جزم باللام لفعل المخاطب. اقل منه الجزم باللام لفعل المخاطب. مخاطب آآ كالحديث
22:33قوموا فلأصلي لكم. لتقم انت يا ابن خير قريش كي لتقضي حوائج المسلمين. قال هكذا بلا ملمع يعني ان الفعل المضارع ايضا يجزم بلم ويلزم بلم. مثال لم قول الله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
22:53آآ جزم الفعل المضارع هنا بلا. ولما ولما يعلم الله ولما يأتيهم تأويله ولما يعلم الله ولما يأتيهم هذه كلها افعال آآ يجزم بها جزم الفعل المضارع هنا بلا ماء
23:13آآ لم ولما تشتركان في آآ الحرفية كلتاهما حرف وكلتاهما للنفي وكلتاهما تختص بالفعل المضارع وكلتاهما تجزم الفعل المضارع وكلتاهما تقلب معنى الفعل المضارع الى الماضي. لكن ايضا تفترقان في بعض الامور
23:43بذلك ان لم يمكن ان يليها فلشرط. نحن فان لم تفعلوا. ولا يقع ذلك في لماء. ومن ذلك ان نفي ان النفي بلم لا يشترط فيه ان يكون متصلا بالحال. بخلاف لم يمكن ان تقول مثلا لم افعل ذلك امس
24:03ثم فعلته لا. فنفي فعلك لم يتصل بالحال. بخلاف لما لا يمكن ان تقول لما افعل ذلك امثلة لما لابد ان يكون لم يقع حتى الان. لابد ان يكون متصلا بالحال. آآ كذلك ايضا
24:23اه ان اه لما اه من الفروق بينها وبين اه لم اه ان لما قد يحذف الفعل بعدها وان ما لم فانه لا يحذف الفعل بعدها. وكذلك ايضا من الفرق ان لم قد يرفع الفعل بعدها نادرا قد يتخلف جزمها آآ كقول
24:53شعر فاضحوا بها ليلة لو اقسموا على الشمس حولين لم تطلعوا. ولا يقع ذلك لم يسمع ذلك في لمة. نعم ومن وما ومهما اي متى ايانا اين اذ ما وحيثما ان وحرق الادمان كائن وباقي الادوات اسماء فعلا
25:13مفعولها بهذه الادوات. آآ ان يجزم بها الفالول المضارع وان تعودوا نعود. وما من؟ من يعمل سوءا يجزى به وما وما تفعلوا من خير يعلمه الله. ما تفعلوا عز يعلمه. ايضا كذلك
25:43ومهما اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تأمري القلب افعلي. تأمري العصب تأمرينه. يفعل من زمان الفعلانة هنا. كذلك ايضا ايام ما تدعو فله الاسماء. لكن هنا جواب شرط جملة اسمية
26:03جزم فعل واحد لكن الجواب في آآ في آآ محل الجزم اه متى متى تبعثوها؟ تبعثوها ذميمة وتظهر اذا اضريتموها فتضرأ. متى تبعثوها تبعثها. الاصل تبعثون الفعل المضارع. متى تأتينا تلميذ بنا في بيوتنا تجد حطبا جزرا ونارا تأججا
26:33كقول الشاعر ايانا نؤمن كتأمن غيرنا ومتى لم تحظى بالامن منا لم تزل لم تزل حاذرة. ايانا نؤمن تأمن اين اينما تكونوا يدرككم الموت؟ تكونوا الاصل تكونون مجز يدركم مجز ايضا كذلك
26:53آآ اذ ما كذلك ايضا. وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلهمني اياه وتأمر اتيا. وانك ما تأتي ما انت امر به تلفي. وحيثما ايضا كذلك اه يجزم الفعل المضارع بحيثما. كقول الشاعر
27:13حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. حيث ما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابة الازمان تستقيم يقدر ان كقول الشاعر خليلي هي انها تأتيان تأتي يا اخا غير ما يرضيك ما لا يحاول
27:33خليلي انا تأتيان النون المذكورة هنا هي نون الوقاية وليست نون الرفع ونون الرفع محذوفة للجزم. تأتي ياء هي الجواب وحرف اذ ما كائن. هذه الادوات اسماء الا اداة. هما ان
27:53فهي حرف شرطين. واذ ما على اختلافهم في ذلك. هي حرف عند سيبويه. وقال المبرد والفارسي وابن هي قال في الكافية وعند سيبويه اذ ما حرف وهي عند ابن يزيد ظرف. ابن
28:13يزيد هو محمد يزيد المبرد. اذا هذه الادوات التي ذكرنا ونعني الادوات التي تجزم فعلا اما الادوات التي تجزم فعلا واحدا فهي حرف قولا واحدا فلا الناهية هي حرف. والام الامر حرف ولم ولما
28:33دي حروف واما ادوات الشرط فهي اسماء الا اداة ان لم يختلفوا فيها واذ ما على خلافهم فيها وسبوه آآ يذهب الى انها حرف ودرجة على اختياره آآ ابن مالك وابن هشام في بعض كتبه
28:53يخالف اه سيبويه في هذه المسألة مرجحا ان اذ ما اه اسم. نعم. فعلين يقتضين شرط قدما يتلو جزاء وجواب مسلما. الزمزالين بهذه الادوات. هذان الفعلان شرط قدم فعل شرط
29:13مقدم وان تعودوا هذا فعل الشرط. نعود هذا فعل جزاء. يتلو الجزاء. ويسمى الجزاء ايضا كذلك جوابا. يقال فيه جزاء ويقال فيه جواب آآ شرط. وقوله قدم افهم انه لا يجوز تقدم
29:33الجزائي على الشرط. واما نحو قول الله تعالى وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فليس من تقديم جواب آآ الشرطي والجواب هنا محذوف. اليس ذلك منه لان الشرط لا لان الجزاء لا يتقدم على الشرط ليس هذا من
29:53الجزائر على آآ الشرط. نعم. وماضيين او مضارعين تلفيهما او متحالفين. يعني وطبعا قوله فعلين هذا هو الغالب اصل آآ جملته الشرط ان تكونا فعليتين وقد تكون احداهما فعلية وهي الاولى. لانها ذات شرط تختص بالفعل. ويكون الجواب جملة اسمية. يقع ذلك
30:23مثلا ايام ما تدعو فله الاسماء الحسنى. له الاسماء الحسنى جملة اسمية. الجواب شرط هنا ليس ليس فعلا وماضيين اذا كانا فعلين فانهما تارة يكونان ماضيين. كما في قول الله تعالى وان عدتم عدنا. عدتم فعل ماضي عدنا
30:43فعل ماضي ايضا كذلك. وتارة ان يكون المضارعين نحو وان تعودوا نعود. تعودوا فعل مضارع. نعود ايضا كذلك فعلا وتارة ان يكون ان متخالفين متخالفين وآآ الغالب ان يكون الاول هو الفعل الماضي. من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. كان فعل ماضي نزد فعل مضارع فالاول هو
31:13هو الماضي الشرط هو الماضي والجزاء المضارع. عكس ذلك يقع في الشعر كثير كما في قول الشاعر والوريد من يكدني بسيء كنت يكيدني يعني شرط هنا مضارع. كنت هذا فعل ماضي هذا قليل. واقعا في الشعر
31:43منه قول الشاعر ان يسمع سبة طاروا بها فرحا عني وما سمعوا من صالح دفنوا. صم صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء من عندهم اذن ان يسمعوا سبة طاروا. ان يسمعوا سبة طاروا. وجازه ابن مالك
32:03اه طبعا للفراء في اه السعة اي في غير الشعر على قلة. ومنه الحديث من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من يقوم هذا بفعل مضارع غفر فعل ماضي
32:23ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك