عمدة الطالب - الشرح الجديد (36) باب الربا والصرف | د.مطلق الجاسر
0:00بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد اله وصحبه لهم باحسان الى يوم الدين عنا معهم برحمتك يا ارحم اللهم وانفعنا بما علمتنا
0:28زدنا علما يا رب العالمين اما قد وقفنا في كتاب عمدة الطالب عند باب الربا بسم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين
0:50قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الربا والصرف يحرم ربا الفضل والنسيئة فلا يباع مكيل بجنسه ولا موزون جنسي الا مثلا بمثل يدا بيد ولا يباع مكيل بجنسه وزنا ولا جزافا ولا موزونا
1:08كيلا ولا جزافا وان اختلف الجنس كبر بشعير جاء كيلا ووزنا وجزافا. ولا يصح بيع لحم ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه ولا بيع حب بدقيقه او سويقه ولا نيئه بمطبوخه
1:26ولا خالصه من مشوبه ولا رطبه بيابسه الا في العرايا ويصح بيع دقيقه بدقيقه اذا السويا نعومة وخبزه بخبزه لاستويا نشافا ولا يباع منزوع النوى بما فيه نواة ولا ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير الجنس كمد عجوة ودرهم
1:48في عجوة ودرهم او بمدين منها ويصح بيع نوى بتمر فيه نوى وصوف او لبن بذات صوف هؤلاء بنين ونحوه ويحرم ربا نسيئة بين كل بين كل مكيلين او موزونين ليس احدهما نقدا
2:07ولو من جنسين فان تفرقا قبل قبض بطلك الصرف ويجوز النساء في بيع مكين بموزون وما لا كيل فيه ولا وزن كالجوز والبيض. ولا بيع دين بدين وتتعين دراهم ودنانير بتعيين في العقد فلا تبدل فلا تبدل وان كانت مغصوبة او معيبة من غير الجنس بطل
2:29ومعيبة من الجنس امسك او رد ولا ارشى ان اتحد الجنس قال رحمه الله باب الربا والصرف الربا باللغة العربية مأخوذ معنى الزيادة يربو منه الرابية المنطقة المرتفعة قال الله سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي
3:04الصدقات اي يزيدها والربا في الاصطلاح لعل اخصر ما يعرف بان يقال زيادة في شيء مخصوص زيادة شيء مخصوص اما الصرف وهو مبادلة النقد بالنقد مبادلة النقد النقد قال رحمه الله يحرم
3:32رب الفضل والنسيئة الربا معشر الاحبة نوعان رئيسان النوع الاول ربا الديون النوع الثاني ربا البيوع اما ربا الديون هو الوارد في كتاب الله عز وجل في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا
3:57لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وهو اخذ زيادة مقابل تأجيل الدين هذا ربا الديون اخذ زيادة مشروطة تأجيل الديون اما ربا البيوع هو نوعان الفضل يعني هذه هي خريطة الربا
4:29واضح يا احبة حتى نفهم ربا الفضل وربا النسيئة بشكل واضح يجب ان نعلم ان السلع المبيعة نوعان سلع ربوية وسلع غير ربوية السلع الربوية اصولها ستة هي الواردة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور
4:59الذهب بالذهب الفضة بالفضة بالبر القمح بالقمح الشعير بالشعير وقيس عليها غيرها ادخلوا في المذهب فيها كل مكيل وموزون كل ما يباع كيلا او وزنا يجري فيه الربا تسمى الاصناف الربوية
5:30والاصناف غير الربوية هي غير الاصناف الستة وغير ما يكال ويوزن ما معنى الاصناف الربوية هي الاصناف الخاضعة قواعد خاصة في البيوع اذا اذا خولفت وقع العاقل في الربا هذي تعريفها
5:55السلع الخاضعة تعريف من عندي للتوظيح يعني السلع الخاضعة في قواعد خاصة البيع اذا خولفت اي هذه القواعد وقع وقع العاقل في الربا وهذه القواعد يا اخواني نستطيع ان نحصرها
6:24في قاعدتين اثنتين القاعدة الاولى اذا بادلت ربويا عرفنا الان شنو معنى الربوي فاذا بادلت ربويا في جنسه يشترط شرطان الاول التماثل القدر الثاني التقابض الفوري مثاله مبادلة الذهب بالذهب
7:13او البر بالبر او التمر بالتمر ربوي بجنسه وان اختلفت الانواع فلا بد منكم شرط بشرطين فاذا اختل شرط التماثل وقع العاقد في الفضل اذا باع ربويا بجنسه متفاظلا معنا في ريب الفضل. اذا لما يقول لك هني يحرم ربا الفضل. بماذا نعرف ربا الفضل؟ نقول
7:49هو مبادلة الربوي بجنسه متفاضلا من هنا سمي بربا الفضل الفضل بمعنى الزيادة ولو اختلفت انواعه يأتي السؤال هنا ما الفرق بين الجنس والنوع الجنس ما شمل انواعا مثاله التمر
8:23جنس تحته انواع برحي الاخلاص السكري عجوة هذي انواع لكن كلها يجمعها اسم واحد وهو التمر فلا يضر اختلاف الانواع وجوب الربا في وجوب عفوا الامتثال للقواعد يتعلق بالربا وذلك لحديث بلال رضي الله عنه المشهور
9:02لما فتحت خيبر قام بلال رضي الله عنه وجاء بتمر جمع تمر الجمع هو التمر نوع من التمر الرديء قليل القيمة لانه عبارة عن جمع من الانواع احنا نقول بالكويتي طياح
9:23رياح التمر يجمعونه يسمونه جمع فاراد ان يهدي النبي صلى الله عليه وسلم تمرا جيدا النوع من التمر في خيبر اسمه الجنيب ممنوع الطيب فراح خذا صاعين من التمر الجمع
9:46وبادلهما بصاع واحد من التمر الجني ومن حيث القيمة نعم هذا يساوي اثنين من هذا ما ما قلنا شي لكنه لم يكن يعلم رضي الله عنه. والسنة قد تخفى عن عن بعض الصحابة بل حتى كبار الصحابة رضي الله عنهم
10:06فجاء بي هذا التمر الى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله النبي عليه الصلاة والسلام من اين جئت به بهذا؟ قال بعت الصاعين من هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اوه
10:22عين الربا لماذا قال عين الربا انه بادل مالا ربويا في جنسه تمر بتمر وان كان هذا تمر جمع وهذا نوع بنوع لكنه في النهاية جنس واحد متفاضلة وقع في ربا الفضل
10:50قال النبي عليه الصلاة والسلام بع الجمع بالدراهم يعني الحل ان تأخذ الجمع هذا الصاعن نعم احنا ندري انه يساوي صاع واحد من الجريح لكن الحل الشرعي تأخذ الصاعين وتبيع وتبيعهما وتأخذ فلوس دراهم
11:11وتشتري بهذه الدراهم الجنيب ان شئت واضح هذا الاول واذا خالف شرط التقابظ في ربا ايش لما يقول هنا يحرم الفضل والنسيئة ان نسيء اللغة التأجيل ومنه النسيء ان من نسيء زيادة في الكفر
11:46وهو تأجيل الشهور عند الجاهليين كانوا يعني شهر حرام وعندهم ان لا يجوز القتال في الشهر الحرام بس هم يبون يقاتلون قالوا خلاص انسؤوا يعني دزه خل نعتبر انه مو هذا شهر محرم
12:05خل نعتبر ان هذا شهر ثاني بعدين الشهر الثاني نخليه اهو محرم لعبوا بالشهور يسمونه النسيء النسيئة والنسيء بمعنى التأجيل في اللغة الاصطلاح هنا ربا نسيئة هو اختلال شرط التقابظ
12:30في مبادلة الاصناف الربوية واضح يا احبة القاعدة الثانية احنا عرفنا القاعدة الاولى عند مبادلة مال ربوي بجنسه فلابد من شرطين او لهم شرطان تماثل في القدر والتقابظ الفوري القاعدة الثانية
13:02عند مبادلة مال ربوي من جنس بمال ربوي اخر او بمال ربوي من جنس اخر تجمعهما علة واحدة فلا بد من شرط واحد فقط هو التقابظ الفوري والربا عندنا فيها علتان
13:38العلة الاولى الكيل الا الثانية الوزن كل المكيلات علتها وحدة فلا يجوز بيع مكيل بمكيل مبادلة مكيل بمكيل الا بالتقابض مثل البر بالشعير او التمر بالملح لابد من التقابض ما يصير اعطيك تمر الحين تعطيني ملح به
14:08واضح اما لو اختلفت العلل فيجوز التماثل وعدمه والتقابض وعادوا يعني ذهب بتمر الذهب علته الوزن التمر علته الكي فلم يجتمعا في جنس طبيعة الحال ولم يجتمعا في علة اذا خرجنا عن
14:38الاصناف الربوية او القواعد الربوية فلا يشترط التقابض ولا التماثل واضح يا احبة اذا ظبطتم هاتين القاعدتين ستظبطون باب الربا كاملا ان شاء الله ماشي قال رحمه الله فلا يباع مكيل
15:01في جنسه ولا موزون بجنسه ما يباع بالكيل والكيل هي اداة قياس الحجم والعبرة بمعرفة المكيل والموزون ما كان عليه الامر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولو تغير بعد ذلك
15:31واضح المكيل هذا الجنس الاول فلا يباع مكيل بجنسه مثاله تمر بتمر ذهب عفوا فظة ملح بملح بر بيبر ولا موزون بجنسه ذهب بذهب فظة بفظة الا مثلا بمثل هذا حط رقم واحد الشرط الاول
16:00الذي يسمى التماثل فاذا اختل هذا الشرط وقعنا في ربا الفضل يدا بيد هذا حط رقم اثنين شرط التقابظ الذي اذا اختل ولا يباع مكيل بجنسه وزنا ولا جزافا ولا موزون
16:32ولا موزون بجنسه كيلا ولا جزاء ما معنى هذا الكلام هنا قاعدة سجلوها في باب الربا الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل الجهل بالتماثل كالعلم يعني اذا اشترطنا مبادلة المكيل بجنسه والموزون بجنسه
17:12شرط شرطان شرطين تماثل والتقابل التماثل يعني التساوي الو انزين لو اتى واحد كومتين من التمر لا اعلم كم قدرها لا ادري هل هما متماثلان ام لا يمكن يكونون متماثلين ويمكن لا
17:44هل يجوز مبادلتهما لان الشريعة تنزل الجهل التماثل ما تدري متماثلين. كالعلم بالتفاضل كانك تدري ان هم مو متماثلين لانك تدري انهما متفاضلتان احتياطا سد باب الربا واضح القاعدة يعني لا يكفي ان لا تعلم التفاضل. ما يكفي لا بد تعلم التماثل
18:13فاذا جهلت التماثل حكمك حكم من علم بالتفاضل واضح ومن ذلك هذا يقول ولا يباع مكيل بجنسه وزنا يعني شنو يعني تمر بتمر ولكن استخدمنا بدل اداة الكيل اداة الوزن
18:41ليش قالوا هذا ما يصير لا يجوز ولا يعني لا لا يباع مكيل بجنسه وزنا استخدام الوزن فيما حقه الكيل لا يعطيني مقدار التماثل ان الكيل اداة وزن اداة قياس شنو
19:10احجام صح ولا لا؟ والوزن اداة قياس ايش الكتل صح ولا لا الحجم لا علاقة له بالوزن يعني سؤال دايما نسأل الاطفال الصغار يقول ايهما اثقل كيلو حديد ولا كيلو قطن
19:35اثقل نفس الشيء بس كيلو قطن من ني لطوفة المسجد كيلو حديد هالكبر ايها اثقل ما في اثقل صح ايهما اكبر واضح الحجم قد يكون كبيرا لكن الوزن صديق قليلا
20:02فلذلك قد يكون لاحظ معاي التمر صاع لو جبت اه صاع تمر بصاع تمر اجدهما متساويين في الكيل بس لما احطهم في الميزان راح القاهم شنو صح ولا لا ان هذي كتلته
20:23اثقل هذا كتلته اخف وبالتالي استخدام الوزن بما حقه الكيل لا يعطيني حقيقة التماثل لذلك منعوها واضح ومن باب اولى الجزاف. الجزاف شنو يعني بدون كيل اللي هو بيع الشيء بدون معرفة قدره
20:54هذا معنى الجزاف اللي هو الكيل جذي يعني قصدي بالخمطة خمطة تمر بخمطة تمر دلة توزنها ولا تكيلها ولا شي واضح يا احبة ولا موزون بجنسه كيلا ولا جزافا الموزون مثل الحديد
21:17الذهب والفضة نفس الشيء الحديد في حديد ممكن يكون نفس وزن حديد بس في حديد حجمه اكبر من الحديد الاخر الحديد المفروض يوزن فاذا كنته لم احقق ايش شرط التماثل
21:36والجهل التماثل كالعلم واضح ثم قال وان اختلف الجنس كبر بشعير جاز كيلا ووزنا وجزافا لاحظ معي هنا يشير الى القاعدة الثانية اللي قلتها لكم وان اختلف الجنس تعليق قل اي
22:03مع اتفاق العلة مع اتفاق العلة فلا بد من شرط التقابظ ولا يشترط حينئذ شنو شنو؟ التماثل فاذا ما اشترطنا التماثل ما عندي مشكلة جزافا لما كاين موزونا او موزون مكيلا
22:32لاني اصلا لم اشترط التماثل فما عندي مشكلة ارجع للبيع هل يجوز بيع الجزاف اصلا ولا ما يجوز السلام عليكم غير ربوي طبعا يجوز ما في جهالة يجوز احسنت الجهالة انتفت بالنظر
23:00مو لازم اعرف بالظبط كم وزنه واضح يعني لو انت شفت الكومة بعينك خلاص تحقق شرط العلم ابيعه واشتريه مو لازم اعرف بالظبط تمكيل وكم جرام لكن لما ندخل في الربا
23:20لازم اعرف بوجود شرط جديد وهو شرط ايش التماثل لذلك لما انتفى هذا الشرط القاعدة الثانية لم نحتج منع الجزاف ومنع بيع الموزون المكينة والماكينة الموزونا واضح واضح يا احبة؟ طيب
23:40ثم قال ولا يصح بيع لحم في حيوان جنسي اللحم يا اخواني المذهب ربوي مال ربوي انه ينباع بالوزن وبالتالي لاحظ معاي هو يريد ان يقول بهذه الفقرة مهما تغيرت اوصاف السلعة
24:06لا يغير ذلك من قاعدتها يعني اللحم اذا قلنا ربوي فلا يجوز مبادلة اللحم اللحم الا بكم شرط شرطين التماطل والتقابل طيب لما اتي لحيوان مثل خروف هل يجوز ان ابيع خروفا حيا
24:28في لحم لانني اجهل تماثل اللحمين الحي والميت والجهل بالتماثل العلم بالتفاوض شو الحل؟ الحل اشترى بفلوس عادي اشترى مو مو لازم بلحم يعني واضح ولا بيع حب بدقيقه او سويقه
24:57مثل الشعير هذا ممكن يدق ما يصير دقيق يسمونه او ممكن يولدت السويق كيف يولد؟ ينحط عليه حليب ملتوت يعني مثل المعجون مصير له قوام سائل واضح هذا يسمونه السويق كان يأكلونه قبل ويحطون
25:25شفتوا الكورن فليكس تقريبا يعني شيء يشبه كورن فلكس العرب قبل يعني تحط عليها حليب يصير طعام مخلوط بشيء يسمونه سويق غزوة ذات ذات السويق في غزوة كانوا يرمون السويق
25:49سميت ببداية المهم كونه لوت في السويق او اه دقة ما يخرج عن كونه لما ابادي البر بلتوت بسويق ببر صاحي سليم ما تحقق عندي معرفة التماثل فالجهل بالتماثل العلمي بالتفاؤل. لذلك يقول لك ما يصير
26:22قال ولا بيع حب بدقيقه او سويقه. ولا نيئه بمطبوخه نفس المبدأ لحم نيق نيق يعني غير مطبوخ في مطبوخ مطبوخ هل اقدر اتحقق من التماثل بين المطبوخ وغير المطبوخ؟ لا
26:39المطبوخ يكون ناشف الماي طار اللي تلقى فيه ماي شوي صح ولا لا المطبوخ لا طار منه الماي وبالتالي ما اقدر اتحقق من التماثل والجهل بالتماثل ولا خالصه بمشوبه نفس الفكرة
26:59خالص يعني مثلا بر صافي ما مو مخلوط بشي واتي ببرء مخلوط في شعير مع بعض هو مخلوط اي شيء ثاني فهني هل اقدر اعرف تساوي البر اللي هني بالبر اللي هني
27:18ما راح اقدر هذا مخلوط نمنع مبادلة المخلوط ولا رطبه بيابسه كذلك وهذي فيها نص عن النبي عليه الصلاة والسلام سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالرطب
27:41يعني يجوز ان اخذ منك رطب واعطيك تمر قال النبي صلى الله عليه وسلم سأل سؤال اينقص الرطب اذا جف تعرفون الرطب فيه ماي والتمر ما في ماي صح النبي عليه الصلاة والسلام سأل سؤالا اراد منه الاشارة الى العلة
28:09من اجلها وهي راح يكون في تفاوت في تماثل فيما بينهم قال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال لا اذا لانني اجهل التماثل واضح الا في العرايا عرايا ما هي العرايا
28:37تعرف ايوة عفوا العرايا بيع التمر الرطب على رؤوس النخل هذا المعنى العرايا يعني كنت قديما كانوا شيسوون يأتي صاحب المزرعة عنده رطب على رؤوس النخل بس يبي له شوي
29:14على ما يعني يكمل صلاحه وفي واحد عنده تمر من العام فلكي يستفيد الاثنان يتبادلا هذا يعطيه تمر مقابل رطب شنو الفايدة الفائدة ان اغلى من التمر فيستفيد معطي التمر
29:40ان يأخذ كمية من الرطب بسعر ارخص القيمة ارخص ويستفيد صاحب الرطب من تعجيل القبظ العرايا الاصل فيها المنع ليش مشكلتان المشكلة الاولى عدم التماثل صح رطب بتمر اينقص الرطب اذا جف
30:09المشكلة الثانية عدم التقابض لكن جاءت الرخصة النبي عليه الصلاة والسلام فيها لذلك العرايا رخصة ومحددة بعدد معين في السنة كم خمسة اوسق بس فلا يجوز الزيادة على الاوسق الخمسة
30:36آآ يعني اذا وقعنا في هذا وقعنا في الربا لانها رخصة لا تتعدى ما وردت فيه ولا يقاس عليها غيرها في مثلا الزيتون الزبيب او شيء ما يقاس عليه غيره
30:57عفوا الزيتون عنب بالزبيب مثلا وهكذا واضح يا احبة قال ويصح بيع دقيقه بدقيقه اذا استوي نعومة خبزه بخبزه اذا استويان شافا قلنا ما يصير بيع الحب الدقيق صح؟ طيب دقيق بدقيق
31:20في مشكلة؟ لا لان العلة اللي احنا خايفين من الوقوع في الربا بسببها وهي عدم التفاضل وقد انتفت دقيق بدقيق فاذا كلنا الدقيق بالدقيق ولقيناهم متساوين خلاص الحمد لله ما عندنا مشكلة
31:39يصح بيع دقيقه بدقيقه بس شوف الشرط اذا استويا نعومة الدقيق في دقيق مجروش خشن يعني مو مطحون حيل طحنه طحنتين فيطلع الحب كبير في دقيق مطحون عدل يطلع حب وسط
32:05وفي لأ مطحون مطحون فيطلع مثل البودر اختلفت المستويات صح يجوز مبادلة الدقيق بالدقيق بشرط اذا استويا في النعومة ليش هذا الشرط صرتوا عارفين حتى يتحقق التماثل وعدم استواء في النشاف والنعومة
32:30سيؤدي الى الجهل بالتفاؤل التماثل الذي هو مثل ما قلنا في القاعدة كالعلم بالتفاؤل وخبزه بخبزه اذا استوى يا نشافة الخبز اصله شنو قمح او اصله احنا جبنا البر بالبر ما لا بد من شرطه. طيب
32:50خبز بر بخبز بر يصير ولا ما يصير اذا استوي نشافا في خبز توه طالع مرطب في خبز لا قديم يابس تشنه قطعة خشبة الخبزة ما يمكن ان تعرف التساوي بينهم
33:11لكن اذا استويا في النشف نفس الدرجة نكون عرفنا نستطيع ان نعرف ولا يباع منزوع النوى بما فيه نواة نفس العلة يعني تمر في تمر الحين شيلون منا شنو النوى او الفصم
33:38عشان تاكله تشذي بدون لا تضطر انك تشيل الطعامة صح ولا لا ففي كيل صاع من التمر منزوع النوى صاع من التمر فيه نوى يجوز ام لا يجوز ليش ايش في التماثل
34:00بالظبط لان هذا ما فيه نوى وهذا فيه نوى راح يختلف ولا يمكن ان نضبطه فنجهل التماثل والجهل بالتماثل لا يجوز كانك تعلم بالتفاضل واضح قال ولا ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير الجنس كمد عجوة ودرهم
34:30عجوة ودرهم او بمدين منها ولا ربوي عرفنا الربوي اصناف الربوية المكينات الموزونة بجنسه ومعه هذي مسألة يسمونها مسألة مد عجوة في مسائل بالفقه صار لها اسم خاص يسمونها المسائل المنقبات او الملقبة
34:57الفرائض كثير في البيوع كثير يسمونها المسائل الملقبة من اشهرها هذه المسألة مسألة مد عجوة ودرهم شنو المسألة هذي؟ المسألة مد عجوة تعرفون العجوة نوع من التمر تمر اسمه عجوة. المد هو شنو
35:22مجمع من الرجل معتدل الخلق الان المد من العجوة لابد اذا اردت ان تبادله بعجوة لابد يكون مد نفسه طيب اذا حطيت مدعج وزائد مقابل مد عجوة بس او مدعج ومعه درهم بعد
35:52ما يصير ليش لماذا منعوا مسألة مد عجوة المشكلة في الموضوع كيف نسد ذريعة الربا بالنسبة للبائع او المشتري لما يجمع بين الدرهم والعجوة جعلهما كالسلعة الواحدة بمقابل سلعة واحدة اخرى
36:47درهم ادعج واو مدعج وبروحها فليس عندي تأكد ان ان العجوة تتقابل مع العجوة لأ ممكن العجوة مع الدرهم بروحها واضح؟ يعني لم تصفو المبادلة تمر بتمر حتى اتأكد مسألة التماثل
37:14في عبارة اخرى الفقهاء في الربويات حساسين جدا من مسألة التماثل اي شيء يقدح التماثل يردونه وهذا اعتبروه من القدح التماثل لان وجود درهم هنا بجانب مد مد العجوة يجعل ان مد العجوة ليس متماثلا بالظبط مع مد العجوة الاخر. ممكن
37:44انت نويت الدرهم هذا العجوة وبالعجوة هذي العجوة مع النص الثاني مثلا يعني سد عدم التماثل سد باب التماثل سد باب عدم التماثل في مبادلة الربويات باختصار واضح مثل لما بيع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قلادة
38:17فيها ذهب وفضة وفيها مع الذهب والفضة احجار في ذهب او فظة النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك قال لا حتى تفصل ما معنى حتى تفصل يعني تفتش القلادة
38:38تعزل الذهب بروح تعزل الفظة بروح تعزل الحجر بروح تبي تبادل بذهب لابد الذهب متساوي مع الذهب هذا بروح الفضة بفضة هذا اما ان تضع ذهب وتبي القلادة كلها ذهب وفضة وحجر
38:57وان كان الذهب متساويا مع الذهب لكن اين مقابل الاصناف الاخرى بالتالي قطعة الذهب هذي ستكون جزء منها الفظة والحجر وجزء للذهب فقلل الذهب مقابل الذهب او بعبارة اخرى لا يمكننا حينئذ
39:19تحقق التماثل او تحقيق التماثل بين الذهب والذهب فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع القلادة التي تحتوي على ذهب وفضة بذهب حتى تفصل يعزل الذهب روح وشلت الذهب وروح تبي تبادل الذهب بالفضة مع الحجر كيفك
39:42لا يشترط التماثل خذ راحتك وبعدين الذهب هذا تشتريه بشيء اخر اذا اما ذهب متساوي معاه او فظة ايظا ما يشترط التماطل واضح هذا معنى قوله آآ من كمود عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او بمدين منها
40:03يعني مد عجوة ودرهم بمدين عجوة ليش ان ما تحققت التماثل حتى لو قلت انا بس المد هذا مقابل المد هذا مقابل المد الثاني نقول له ماشي اذا تبي بهذه الطريقة اعزل
40:28البيعتين خلها مد بغاب المد بروحه ودرهم مقابل مد بروحه ليش؟ لان مع دمجهما ما تحققت بالظبط انني اردت بهذا المد ما يقابل هذا المد. مو متأكد والجهل بالتماثل العلبة تبعه
40:49قال ويصح بيع نوى بتمر فيه نوى شنو يعني شنو الصورة الاولى بيع منزوع النوى بما فيه نواة احنا قلنا ما يجوز زين. هنا يقول لك ويصح بيع نوى بتمر
41:14فيه نوى يجوز ليش احسن ان هني الصورة الاولى تمر منزوع النوى مقابل تمر فيه نوى تمر بتمر ربوية ندخل قواعد الربا سواء تماثل بالجنس شرطان بتماثل في نفس العلة شرط واحد
41:42لكن هني نوى فقط وهنا تمر خرجنا من قواعد الربا لان النوى هذا ليس ربويا وبالتالي خذ راحتك. تبي تزيد تنقص ما عندي مشكلة ماشي واحد قال بس النوى اللي داخل التمر مجهول التماثل مع النوى هذا. وليكن ما عندي مشكلة في عدم التماثل اصلا
42:07اللي بروحه ليس جنسا ربويا؟ حتى بنزل عليه قواعد الربا واضح العبرة بما كان عليه زمن ثم قال وصوف او لبن بذات صوف او لبن يعني شنو يعني صوف بروحه
42:36مقابل شاة عليها صوف في مشكلة قلنا لحم بشاة ما يصير الصوف بشاة يصير ليش ان الصوف ليس لكن اللحم كذلك اللبن اللبن صوف او لبن ونحو لا حرج في ذلك
43:05ثم قال ويحرم ربا نسيئة بين كل متيلين او موزونين ليس احدهما نقدا ولو من جنسين فان تفرقا قبل قبض الصرف ويحرم ربا نسيئة بين كل مكيلين لاحظ معاي مكيلين
43:27اي اجتمعا في علة واحدة وهي علة الكيل سواء كان هذان المكيلان من جنس او من او من غير الجنس اذا كان من جنس واحد رجعنا القاعدة الاولى اذا اشترطنا فيها التقابض والتماثل صح
43:47اذا كان مختلفة الجنس يجمعهما علة واحدة مثل ما قال الشيخ يحرم ربا نسيئه. اي يشترط التقابظ ويحرم ربا نسيئة بين كل مكيلين. هذي العلة الاولى او موزونين هذي العلة الثانية
44:07مثال وشعير تمر وملح مثلا اه شنو بعد؟ رز مثلا رز بيبر الا بالتقابض او موزونين مثل ذهب بذهب ذهب بفضة مثلا او حديد بنحاس ليس احدهما نقدا ما معنى ليس احدهما نقدا؟ يعني اذا كان احدهما نقدا
44:44والثاني نقد فهنا لا بد من اه اذا كان من جنس واحد يعني يقول لك ويحرم ربا نسيئة بين كل مكيلين او موزونين ليس احدهما نقدا. اذا كان احدهما نقدا
45:01مثلا ذهب او فظة مقابل بر او شعير او تمر او ملح او مقابل حديد او الاوزان الاخرى فلا حرج عدم التماثل ولا التقابر نقد هذا طيب ويحرم ربا نسيئة بين كل مكيلين او موزونين
45:27ليس احدهما نقدا ماشي بالتالي اه ما في مشكلة ولو من جنسين المكيل اذا من جنسين بر بشعير جنسين بس كلاهما مكيل يجري فيهما الربا وهكذا طيب مقتضى ذلك لابد من التقابض الفوري
45:53فان تفرقا قبل القبر بطل بطل البيع يعني ما يصير اعطيك ذهب الحين تعطيني ذهب باتشر ما يصير يعطيك بر الحين اعطيني تمر مقابله غدا لابد فورا يدا بيد الصرف
46:14الصرف يندرج تحت هذه القاعدة بالضبط ولكن يكون فقط في النقود عند مبادلة النقود نفس القاعدة النقود اللي من جنس واحد يشترط فيها التقابض والتماثل النقود التي من جنسين يشترط فيها فقط ايش
46:31قال رحمه الله ويجوز النساء في بيع مكيل بموزون يعني اذا خرجنا من دائرة العلة بموزون لا تجمعهما لا جنس واحد ولا علة واحدة لا يشترط لا التقابض ولا يشترط التماثل بطبيعة
46:56فيجوز النساء التأجيل يعني ان تؤجل لبيع مكين بموزون كذلك وما لا كيل فيه ولا وزن. اللي ما فيه كيل ولا وزن هذا ليس من الاصناف الربوية اصلا لا يشترط فيها
47:23لا التقابض التماثل وضرب امثلة قال كالجوز والبيض. الجوز تعرفون الجوز حبة شذي تنباع الحين يبيعونها بالوزن قبل ما كانوا يبيعونها بالوزن يبيعونها بالحبة معدودة لذلك تظل على ما كانت عليه في زمن النبي
47:45الصلاة والسلام. كذلك البيض لا زال يباع بالحبة مو بالوزن زين ليس مكينا لا موزونا لا تنطبق عليه صور الكيل والوزن ولا بيع دين بدين بيع الدين بالدين فيه تفاصيل
48:07قد لا يسع الوقت الان لذلك نقترح ان نجعله هو اول ما نبدأ به ان شاء الله درس الغد نستثمر اسئلة اذا كان في اسئلة سواء من الدروس السابقة نقف عند مسألة بيع الدين بالدين نبدأ فيها درس غد ان شاء الله تعالى حتى
48:26احسن الله اليكم يقول السائل حكم الشراء حكم شراء الطعام عن طريق الانترنت حكم شراء الطعام عن طريق الانترنت حكم شراء الطعام عن طريق الانترنت ان شاء الله ما في مانع
48:47وجبات يعني وجبات من سواء كان وجبات طعام مطبوخ غير مطبوخ لا لا حرج فيه ان شاء الله تعالى انك انت ستشتريه بالنقود والنقود مع الطعام ليست آآ القاعدة الاولى
49:08جنس بجنسي ولا من القاعدة الثانية لا تجمعهما علة واحدة لا حرج في شراء الطعام من نعم يقول ما هو معنى المكين معنى المكين المكيل لا يباع بالكيل اي وسيلة
49:29قياسه الكيل وسيلة قياس الكي والكيل هو وسيلة قياس الاحجام هو في الكيل عبارة عن يعني الصاع المد اول شي يعني الكيل في مجموعة خل نقول وحدات قياس الوحدة الاولى المد المد
50:01وهي الرجل العادي مجمع الكفين هذا يسمونه مد اربع امداد يسمونها صع اربعة امداد يسمونه وهكذا بعدين في شيء اسمه وسق في شيء اسمه فرق هذي كلها مكاييل اما الأوزان
50:26اوزان قديما كانت توزن من خلال الميزان ذو الكفين فكانوا يحطون مقابلها شيء فاذا اذا تساوى الميزان عرفوا انه الوزن اللي هنا يساوي اللي هنا هي محدث قياس الكتل يسمون الوزن اما وحدة قياس الحجم يسمونه الكيل
50:51قل ما هي علة عدم اعتبار عرف الناس الحالي في بيع المكيل بالوزن والعكس اه العلة ان العبرة في الوحدات الشرعية التي نزل الحكم الشرعي فيها العلة فيها اه العبرة فيها عفوا
51:12في ما كان عليه الامر في زمن التنزيل زمن الشريعة ولكن الفتوى المعاصرة اليوم حتى على المذهب مع تغير انه لا اليوم ما في احد يبيع تمر بالكيلو اليوم التمر ينباع بالوزن
51:31بشكل معين بطريقة معينة اه مسحوب منه الهوا مضغوط لذلك الفتوى اليوم لا ان ما في مشكلة ان يتغير الكيل وزن يعني تعارف الناس اليوم على ذلك ولي ان الوزن اليوم صار محققا للمثلية
51:57يعني شفتوا كيلو التمر هذا يسمونه تمر مجبوس ما في اختلاف بينه وبين الانواع الاخرى نفس الحجم صار صح ولا لا وفي منا ابو نص كيلو اي نوع من الانواع تظغطه نفس الظغطة وتسحب الهوا يطلع شنو؟ متطابق
52:22فلذلك العلة كلها تدور حول السعي نحو التماثل اذا تحقق هذا التماثل ما هذا المطلوب ليش منعوا بيع التمر بالوزن قديما عدم وجود التقنيات التي تسمح معرفة تماثل التمور في حال الوزن
52:43اليوم لأ صار عندنا تقنيات لذلك هذا الباب يدخله مسألة تغير الفتوى لان العلة اذا عرفت يدور معها الحكم سيأتينا ان شاء الله في السلم السلام اشترطوا شروط كثيرة كل هدفهم فيها
53:02نفي الجهالة لذلك منعوا مثلا آآ يسمونه للمصنعات اليدوية منعوا السلام في غير المكيل والموزون مثلا لم يكونوا يتصوروا ان يكون هناك شيء غير مكيل او موزون تطلع منه نسخ متشابهة
53:24كانوا متصورين من الاعمال اليدوية قديما بدائية يصنع مثلا احذية او نعال كل وحدة راح تطلع غير عن الثانية مشغول يدوي اليوم بلغت التقنية ان المصنوعات اليدوية اصبحت ومتساوية لذلك الفتوى اليوم حتى على المذهب
53:47غاز السلم في المصنوعات اليدوية صنعت من خلال المكاين لان العلة اللي من اجلها تكلم الفقهاء في الشروط في علة تحقيق التماثل وقد حقق هذا كله في المعلل من الاحكام
54:09اما غير المعلل مثل العرايا انتهى الموضوع خلاص جاء نص نتعامل معه معاملة التعبد واضح يقول هل يقاس على مسألة مد عجوة مثلا ثوب ودينار بثوب ودينار او ثوبين بثوب ودينار
54:30ما في مشكلة لان الثوب ليس ربويا ما عندي مشكلة ان يكون ثوب ودينار ما عندي مشكلة عادي تحط توب ودينار وبطل ماي وكلينكس يجوز تعدد اصناف الثمن مثل اليوم ما يسمى اليوم بالتثمين
54:54اليوم في شي اسمه التثمين ما معنى التثمين عندك سيارة قديمة اذهب لمحل سيارة جديدة يقول لك اثمن سيارتك وتزيدني وخذ سيارة جديدة سيارتك القديمة السيارة الجديدة اللي اللي تريدها سعرها عشرة الاف مثلا
55:17وهو تدخل بسيارتك الجديدة القديمة فيطالعها يقول لك والله هذي تسوى ثلاثة الاف زدني سبعة عطني السيارة فوقها سبعة الاف الجديدة هل هذا فيه شيء يجوز ولا ما يجوز؟ ما حكمه هذا
55:36لان كل ما هنالك انني جعلت ثمنا للسيارة الجديدة سيارة زائد فلوس. والسيارات ليست ربوية ما في مشكلة انه ما يتحقق التماثل فلو عندي سيارتين او سيارة وجهاز لاب توب
55:55مثلا قلت له تاخذهم؟ قال ايه زيدني عليهم الف وخذ السيارة الجديدة ما في مشكلة ايظا ما عندي مشكلة. لذلك ما يسمى اليوم بالتثمين ما في حرج يقول هل تختلف الاحكام ببيع المكيل وزنا والوزن مكيلا
56:12لا تختلف قل بارك الله فيكم شيخنا الغالي الحكمة من تحريم الربا سواء ربا الدين او ربا البيع من فضل ونسيئة طبعا مسألة الحكمة هذي تطول لكن اه لا شك ان الربا
56:32سواء بصنفيه ربا الديون وربا البيوع له اضرار اقتصادية ولا يسع الوقت لكن احيلكم على محاضرة لي اضرار الربا فيها الاضرار اللي هي حكمة منع الربا هذا منع الربا وجود اضرار
56:56اجتماعية ظاهرة واضرار يعني اقتصادية كثيرة من اراد تفصيلا علي بالمحاضرة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا