المجلس (119) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ذكر وفاته
0:20ودفنه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
0:37لما قبض رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابو بكر رضي الله عنه عند امرأته ابنة فبالعوالي فجعلوا يقولون لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بعض ما كان
0:57خذه عند الوحي فجاء ابو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه وقال انت اكرم على الله ان يميتك مرتين قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه في ناحية المسجد يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:27ولا يموت حتى تقطع ايدي اناس من المنافقين كثير. وارجلهم وقام ابو بكر فصعد المنبر فقال من كان يعبد الله فان الله حي لم يمت ومن كان محمدا فان محمدا قد مات
1:50وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم قم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين قال عمر فلكأني لم اقرأها الا يومئذ
2:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلما ذكر المصنف رحمه الله باب مرض الرسول عليه الصلاة والسلام
2:33وذكر فيه الاحاديث المتعلقة بمرضه عليه الصلاة والسلام ذكر بعد ذلك باب وفاته ودفنه صلى الله عليه وسلم ان ما يتعلق بالاحاديث التي فيها ذكر وفاته عليه الصلاة والسلام والتي فيها دفنه عليه الصلاة
2:56سلام ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما توفي كان ابو بكر رضي الله عنه في في العوالي آآ جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام والناس لم يصدقوا بانه قد مات وذلك لشدة المصيبة والهول
3:25الذي افجعهم آآ ابو بكر رضي الله عنه كشف عن وجهه صلى الله عليه وسلم وقبله وقال لن يجمع الله لك بين الموتتين آآ ثم آآ انه آآ تلا الاية وما محمد الا رسول قال امه صديقه كان يأكل من الطعام
3:51ومحمد الا رسول من قبله رسله فان مات او قتل ان قال تعالى ومن ينقلب على عقبه ولا يضر الله شيئا سود الله الشاكرين ثم انه صعد المنبر وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
4:14وتلا الاية وكان عمر رضي الله عنه يحلف بانه ما مات وانه سيبقى حتى يعاقب يعني جماعة من ثم انه لما سمع كلام ابي بكر وسمع الاية قال كانه لم يسمعها الا في يعني في ذلك الوقت
4:40والذي حصل لعمر ولغيره الذين قالوا انه لم يمت كل ذلك لشدة الفزع والهول الذي اصاب الناس عندنا سمعوا بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي مصيبة لا يماثلها مصيبة ولا يدانيها مصيبة ولهذا سبق ان مر
5:00ان العزاء باي مصيبة بتذكر المصيبة بالرسول عليه الصلاة والسلام آآ رفع الحديث وقالت عائشة لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر عند امرأته ابنة خارجة بالعوالي
5:22فجعلوا يقولون لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لما قبض عندما توفي قبضت روحه عليه الصلاة والسلام. وكان ابو بكر بالعوالي وكانوا يقولون لم يمت الرسول عليه الصلاة والسلام ومنهم عمر الذي يقسم على ذلك وان وذلك لشدة الهول والمصيبة التي
5:42واقلقتهم وجعلتهم في ذهول وفي كرب وفي مصيبة لا يماثلها مصيبة لانه عليه الصلاة والسلام كان بين اظهرهم وكانوا آآ يسمعون حديثه ويتلقون عنه الكتاب والسنة ثم وحصلت هذه الصدمة العظيمة التي لا يماثلها مصيبة فبعضهم لم يصدق بانه قد مات
6:11وابو بكر رضي الله عنه جاء وقبله وقال انه قد مات وان اما انه لن يجمع له بين موتتين وان هذه الموتة التي لا بد منها قد لاقاها صلى الله عليه وسلم وانه خرج من الدنيا الى الاخرة
6:29وانه آآ في الرفيق الاعلى آآ وهو في قبره في حياة برزخية هي اكمل من حياة الشهداء وقد اخبر الله عز وجل عن الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون. وهم انما حصل وما حصلوا بسبب اتباعه عليه
6:52والسلام والانقياد لما جاء به عليه الصلاة والسلام هو احق منهم وهو اولى منهم باي فضل وباي يعني ثواب وجزاء لان الجزاء الذي حصل لهؤلاء شهداء انما هو باتباعهم النبي عليه الصلاة والسلام
7:12وجهادهم معه حتى خرجت ارواحهم في سبيل الله وهم يجاهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فجعلوا يقولون لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بعظ ما كان يأخذه عند الوحي. يعني انه كان عليه الصلاة والسلام عندما
7:32فيعني يوحى اليه يصيبه شدة ولهذا يعني اه يغطونه كما جاء في بعض الاحاديث يعني عندما يحصل له شدة ويعني شدة عظيمة عند الوحي عليه فقالوا انه ان هذا الذي حصل له مثل الذي كان يحصل له عند نزول الوحي عليه من الشدة فاذا يكون هو من هذا القبيل. نعم
7:59فجاء ابو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه. نعم. وقال انت اكرم على الله. وهذا في تقبيل الميت. وانه سائق وجائز في حق الرجال وكذلك في حق المحارم من النساء يعني بين بين الرجال والنساء
8:19فالرجل يقبل محارمه وكذلك المرأة تقبل من كان محرما لها. نعم وقال انت اكرم على الله ان يميتك مرتين. نعم. قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر في ناحية المسجد يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:44ولا يموت حتى تقطع ايدي اناس من المنافقين كثير وارجلهم. وهذا هذا يدل على على على ما كان عليه ابو بكر رضي الله عنه انت من الصبر والتحمل واليقين وآآ
9:01آآ وانه يعني لم يكن مثل غيره من اولئك الناس الذين اصابهم الذهول فصاروا لم يصدقوا بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انه قد مات وان وان انه انتقل من هذه الحياة الدنيا الى الدار الاخرة نعم
9:25فقام ابو بكر فصعد المنبر فقال من كان يعبد الله فان الله حي لم يمت. ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات فيعني بين انه عليه انه عليه السلام انه قد مات وان الله عز وجل هو الباقي الذي لا يموت وهو الذي
9:45الذي له العبادة والمخلوقون كلهم عبيد لله عز وجل وفي مقدمتهم الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام وافضلهم نبينا وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام الذي هو اه افظلهم واه وقد آآ حصل له الموت وكل نفس ذائقة الموت وكل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
10:15قال ان ان المعبود هو الباقي واما العبيد فانهم ينتهون. العبيد ينتهون. لان العبد لا بد له من النهاية والمعبود هو الذي لا لا بداية له ولا نهاية. لا بداية له ولا نهاية سبحانه وتعالى. ومحمد صلى الله عليه وسلم عبد لله
10:37وجل وكل نفس ذائقة الموت وهو ممن حصل له ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولكنه انتقل الى دار الجزاء والى النعيم المقيم وفي الرفيق الاعلى مع الذين انعم الله عليهم النبيين الصديقين والشهداء والصالحين
10:57وحسن اولئك رفيقا وقد جاء ان ارواح الشهداء في اجواء في طير الخضر تركع الجنة وتتمتع بما فيها من النعيم ورسول الله عليه الصلاة والسلام حياته اكمل حياة من حياتهم وما يحصل له من الجزاء اعظم ما يحصل لهم
11:20بانهم انما حصلوا ما حصلوا باتباعهم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فاذا هو حياة اكمل من حياتهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل لانقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فان يضر الله
11:49شيئا وسيجزي الله الشاكرين. وكان هذه الشجاعة وهذا الصبر وقوة الجأش من ابي بكر رضي الله عنه. حصل عند وفاته صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا في اه محاربة المرتدين. الذين اه ارتدوا بعد وفاة الرسول
12:09عليه الصلاة والسلام فكان عنده من الشجاعة والقوة ما آآ اقدم على ان يعيدهم الى ما كانوا عليه. وان يكون الناس اه اه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام كما فكانوا عليه في حياته عليه الصلاة والسلام
12:33نعم قال عمر فلكأني لم اقرأها الا يومئذ نعم قال حدثنا علي ابن محمد الطنافس ثقة في رواية النسائي في مسند علي وابن ماجة عن ابي معاوية محمد بن خالد اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن بن ابي بكر وهو ضعيف وذوي الترمذي وابن ماجة. نعم
13:00والمليكين؟ نعم عن ابن ابي مليكة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن عائشة ام المغير رضي الله عنها ومن صديق ابي الصديق قيل من اكثر الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
13:12والحديث جاء يعني في الصحيح وفيه يعني جاء في هذا الطريق ذكر ما كانوا يعرفونه عند نزول الوحي عليه وان ذلك اعتبروه من هذا القبيل. لان هذه الزيادة او هذه الجملة جاءت بهذه الطريق الذي يثنيها ضعف. واما الباقي فانه
13:35فانه موجود في الصحيح. نعم قوله انت اكرم على الله ان يميتك مرتين. بمعنى اكرم على الله عز وجل ان يميتك مرتين يعني المقصود من ذلك انه ما فيه الا موتة واحدة
13:56ولم يحصل له مثل ما حصل من بعض الامم السابقة الذين ماتوا ثم احيوا انهم ماتوا ثم احيوا فهو قد مات ولم يعود الى الدنيا ثم يموت مرة اخرى وانما مات موتة واحدة
14:13كما يموت سائر الناس الذين حصل لهم اماتتان هذه آآ في امور خاصة وفي مسائل خاصة جاء في ذكر في سورة البقرة يعني آآ عدد من هذه الامثلة التي هي
14:33آآ كونه حصل لهم موتتين ماتوا ثم احيوا ثم اميتوا وآآ استمروا على موتهم قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال اخبرنا وهو ابن جليق قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني حسين ابن عبد الله عن
14:54عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما ارادوا ان يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوا الى ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وكان يبرح فوق اهل مكة وبعثوا الى ابي طلحة رضي الله عنه وكان هو الذي يحفر لاهل المدينة وكان يلحد
15:19فبعثوا اليهما رسولين فقالوا اللهم سر لرسولك فوجدوا ابا طلحة فجيء به ولم يوجد ابو عبيدة فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع
15:39على سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتى اذا فرغوا ادخلوا النساء حتى اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد
15:59لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحفر له فقال قائلون يدفن في مسجده. وقال قائلون يدفن مع اصحابه فقال ابو بكر رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبض نبي الا
16:19حيث يقبض قال فرفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه فحفروا له ثم دفن صلى الله عليه وسلم وصف الليل من ليلة الاربعاء ونزل في حفرته علي ابن ابي طالب والفضل ابن العباس وقسم
16:39واخوه وشكران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اوس بن خولي وهو ابو ليلى لعلي ابن ابي طالب انشدك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له علي انزل وكان شقران
16:59ولاه اخذ قطيفة كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك ابدا فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر بعد ذلك
17:19هذا الحديث الطويل الذي فيه انهم انه لما توفي عليه الصلاة والسلام وارادوا ان يحفروا له وكان آآ في المدينة ابو عبيدة ابن الجراح وكان آآ يعني يحفر ويبرح يعني يعمل ضريح على هيئة الشر
17:43ثم وكان ابو طلحة يلحد يعني آآ يجعل آآ في القبر لحدا في الجهة القبلية يوضع فيه الميت فارسلوا الى هذين فوجدوا ابا طلحة ولم يجدوا ابا عبيدة فقد سبق ان مر بنا انهم ارسلوا الى الى
18:06اللحاج هو الذي يعني يبرح ويعمل الشق قالوا من كون اسرع فانه هو الذي واسأل الله عز وجل الخير لهم فاختار ان يسبق صاحب آآ اللحد الذي حتى دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في قبر فيه لحد وقد مر حديث سعد ابن ابي وقاص انه قال آآ آآ
18:40وانصبوا علي الذين نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث انهم ما وجدوا ابا عبيدة ولكنهم وجدوا ابا ابا طلحة. والذي ان سبق هناك انهم قالوا لهذا انهم اكبر
18:57وهذا واخر هذا وان من يسبق منهم هو الذي يفعلونه برسول الله صلى الله عليه وسلم واسألوا الله عز وجل ان يختار لهم ما ان يختار ما فيه الخير لرسول الله عليه الصلاة والسلام
19:09صار ان ان صاحب اللحد هو الذي حصل منه الحفر للرسول صلى الله عليه وسلم واتحاد اللحد فيه اه فكان عليه الصلاة والسلام اه اه دفن بلحد ونحد ولم فجيء به فوجدوا ابا طلحة فجيء به ولم يوجد ابو عبيدة فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما
19:45ما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسالا يعني لما ففرغوا هو توفي يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام
19:58ويوم الثلاثاء يعني فرغوا من تجهيزه تغسيله وتكفينه ووضعوه على سريره فدخل الناس يعني يعني يعني الجماعات يصلون عليه فرادى يصلى عليه الرجال ثم الصبيان ثم النساء ثم الصبيان نعم
20:24ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد. ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد. لم يصلى عليه كما يصلى على غيره من من
20:34بحيث يتقدم امام ويصلي بالناس صلاة الجنازة وانما كان كل واحد ولهذا بقي عليه الصلاة والسلام يعني آآ يوم الثلاثاء حتى قيل انه دفن في اخر نهار الثلاثاء او يعني في آآ وسط ليلة الاربعاء كما جاء
20:54ففي هذه الرواية وذلك او وجه ذلك او علل ذلك ليتمكنوا من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يعني افرادا كل واحد يصلي عليه على حدة وذلك يسابق وقتا لا سيما
21:13قد حصل ذلك للرجال والنساء والصبيان وقيل ايضا ان حتى ينتهي امر الخلافة ويكون آآ عليه مواليا قبل ان يدفن الرسول عليه الصلاة والسلام قل هذا اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة واتفقوا على خلافة على تولية ابي بكر خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
21:36نعم لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحظر له. فقال قائلون يدفن في مسجده. وقال قائلون يدفن مع اصحابه. فقال ابو بكر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض. ثم ذكر انهم اختلفوا
22:00ماذا يصنعون برسول الله عليه الصلاة والسلام في دفنه؟ اين يدفنونه فهل يدفنونه مع اصحابه في البقيع؟ او يدفنونه في حجرته فروى ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كل نبي يدفن حيث يقبض
22:20يعني حيث يقبض يكون دفنه في المكان الذي قبض فيه اخرجوا يعني حفروا له في مكان سريره صلى الله عليه وسلم في حجرته ودفنوه يعني في ذلك. وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
22:40يعني من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه يدفن في البنيان وغيره لا يدفن في البنيان وقد جاء النهي عن ذلك. واما دفن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فانما كان تبعا للرسول عليه الصلاة والسلام
22:58لا يقال ان دفن ابي بكر وعمر انه في بنيان فاذا يجوز ان يدفن الناس في البنيان وان هذا ليس خاصا بالرسول عليه الصلاة والسلام هو خاص بالرسول وسلم ولكن هؤلاء جاؤوا تبعا. تبعا له عليه الصلاة والسلام
23:13دفنه في البنيان من خصائصه ولهذا لا يبنى على القبور ولا يدهن الموتى في البنيان ولا يدفن الموتى في بنيانه والبيوت لا تتخذ مقابر لا تتخذ مقابر يدفن فيها الاموات ولا تعامل معاملة المقابر بحيث ان
23:32انه لا يصلى فيها كما لا يحصل الصلاة في المقابر وانما يصلى في البيوت ولا ولا يتشبه بالمقابر. وكذلك ايضا لا تكون محلا للقبر بحيث يقبر الموتى في آآ يعني في في البيوت. فاذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم الدفن بالبنيان
23:52كما ان ايضا من خصائصه ان انه آآ صلى عليه فرادى وانهم لم يصلوا عليه جماعة فهو امامهم صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. وامامهم عليه الصلاة والسلام حيا وميتا فلم يصلوا عليه جماعة كما كانوا يفعلون مع غيره
24:12وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا قالوا في في القطيفة التي وضعت في في قبره صلى الله عليه وسلم والتي كان يجلس عليها وقالوا انه لا يعني لا يصلح ان يستعملها غيره فجعلوها في قبره قالوا ايضا هذا من خصائصه
24:36نعم ثم دفن صلى الله عليه وسلم وسط الليل من ليلة الاربعاء. نعم. ونزل في حفرته علي ابن ابي طالب. والفضل ابن العباس وقسم اخوه وشكران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:53وقال اوس بن خولي وهو ابو ليلى لعلي ابن ابي طالب انشدك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال يعني نزل في قبره اربعة. ثلاثة من اولاد العباس الذين هم الفضل و
25:15علي علي واثنين من اولاد العباس الذين هم الفضل وقثم شكرا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن خولي اوصي من حولي قال لعلي انشدك الله وحظنا من رسول الله يعني ان تعطينا حقنا او حظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر
25:41ان ينزل فنزل فصاروا خمسة في القبر نعم قال له علي انزل وكان شقران مولاه اخذ قطيفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك ابدا فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
26:08قال حدثنا نصر ابن علي الجهوامي اصحاب الكتب عن وهب ابن جرير نعم عن ابيه ابي جرير ابن حازم اصحاب الكتب. محمد بن اسحاق اش غادي يوقع المسلم واصحابه عنه حسين بن عبدالله وهو ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عكرمة
26:32يكرمه لابن عباس اصحاب الكتب. عن ابن عباس. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما احد العبادي له الاربعة. واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
26:44اه والحديث اه في اسناده هذا الرجل الظعيف ولكن بعظه جاء في الاحاديث اه صحيحة يعني مثل قضية الدفن الدفن في المكان الذي قبض فيه عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا قضية اللحد نعم
27:06هل يؤخذ من الحديث جواز الاستخارة بهذه الطريقة؟ جواهر لرسول الله هل يجوز هل يؤخذ من الحديث؟ جواز الاستخارة بهذه الطريقة يعني سؤال الله عز وجل ان يختار ما فيه نصيره يعني آآ
27:30لكن الاستحارة صلاة الاستحارة يعني معلوم ان الانسان يصلي ركعتين ويسأل الله عز وجل لكن يعني يعني الصحابة رضي او عنهم وارضاهم آآ لما كانوا مترددين بين اللحية وبين الشط وآآ يعني آآ طلبوا هذا
27:50هذا وسبق او حصلوا هذا الذي يلحد وكانوا اسأل الله ان يختاروا لنبيه صلى الله عليه وسلم ما فيه الخير فاختاروا اختار لنبيه اللحداء. نعم القطيفة هذي ان كانت لباس او فراش
28:10القطيفة في الاصل انها فراش انها فراش لكنه هنا يقول آآ قال شحال فيها ما عندنا لبس يعني كما هو معلوم يطلق على على الفراش. مثل ما جاء في الحصير الذي جاء في حديث انس. اه الذي اتوا الى الى
28:29الى حصير قد اسود من طول ما لبس اي استعمل نعم قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن الزبير الامور التي يعني هي من خصائصه عليه الصلاة والسلام هي
28:52اه يعني وكونه اه وكونه الناس صلوا عليه اشغال والثالث والقطيفة وفيه امر رابع آآ تأخير دفنه يعني انه امر بالاسراع بالجنازة وانهم اخروه يعني لنصالحوا للفوائد فهذه اربعة من خصائصه عليه الصلاة والسلام
29:22وقد ذكرها الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة عبد الله بن لهيان ذكر هذه الخصائص الاربع وانه خص بها صلى الله عليه وسلم في ترجمة عبد الله بن لهيئة من كتابه سير اعلام النبلاء
29:39نعم قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله بن الزبير ابو الزبير قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد. قالت فاطمة رضي الله عنها وكرب ابت
30:02فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم انه قد حضر من ابيك ما ليس فبثارك منه احدا. الموافاة يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث عن عن انس ابن عمر انس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اشتد به الكرب اشتد به المرض
30:28جاءت فاطمة وقالت واكرر ابتاه فقال عليه السلام لا ترضى على ابيك بعد اليوم لا ترضى على ابيك بعد اليوم يعني انها هذه الشدة التي تحصل عند الموت فاننا يعني ليس ليس يعني بعدها كرب لانه اذا انتقل الى الدار الاخرة ليس امامه الا النعيم
30:48المقيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يتنعم في قبره ويتنعم بعد قبره عليه الصلاة والسلام قال لا كرب قال ابيك بعد اليوم نعم. انه بعد اليوم يعني انه انه يعني بعد هذا اليوم الذي هو مريض فيه واصابته تلك الشدة. وذلك الكرب
31:13هذا اليوم ايش؟ انه انه قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا. يعني حضر من ابيك؟ يعني حضر له الموت. الذي لا يترك احدا ليس احدا يتركه الموت. كل من عليها فان ويبقى وجه ربه كل نفس ذائقة الموت. نعم
31:33الموافاة يوم القيامة. الموافاة يوم القيامة التي هي يعني الموت او نتيجة الموت. نعم قال حدثنا نصر بن علي نعم. عن عبدالله بن الزبير وهو الزبير. وهو؟ مقبول رواه الترمذي في الشمائل وابن ماجة. نعم. عن ثابت البناني. فقه اخرج اصحاب الكتب. عن انس
31:59ابن مالك. نعم قول فاطمة وكرب ابتاه هل يعتبر هذا من النياحة لا لا اعتبره لانها يعني اه تخاطبه صلى الله عليه وسلم وهو يسمع واه الرسول عليه السلام اخبرها بانه لا كرب
32:22عليه بعد اليوم ثم هذا في الحياة وليس بعد الموت. نعم ولا تخبر عن شيء قد حصل او تشاهده وتعاينه. وقد مر انه ليس هناك احدا يعني اه اشد وحصل
32:46فله الوجع في مرضه مثل ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني حماد ابن زيد قال حدثني ثابت عن انس ابن مالك رضي الله
33:03عنه انه قال قالت لي فاطمة رضي الله عنها يا انس كيف سقت انفسكم ان تحت التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثنا ثابت عن انس ان فاطمة قالت حين قبض رسول الله صلى
33:23الله عليه وسلم وابتاه الى جبرائيل انعاه وابتاه من ربه ما ادناه وابتاه جنة الفردوس مأواه. وابتاه اجاب ربا دعاه. قال حماد فرأيت ثابتا حين حدث بهذا الحديث بكى حتى رأيت اضلاعه تختلف. ثم ذكر هذا
33:53حديث عن رضي الله عنه ان ان فاطمة قالت كيف كيف سخط. سخط انفسكم. انفسكم ان تهيلوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كيف حصل او كيف سمحت نفوسكم او آآ آآ اقدمتم على يعني وهذا كله من شدة المصيبة التي حصلت
34:22ومثل مثل ما تقدم الذين قالوا انه ما مات وذلك لهول المصيبة آآ شدة فقده عليهم آآ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كيف جادت انفسكم او صحة انفسكم او انه سهل عليكم وهذا شيء لابد منه الذي فعلوه شيء لابد منه ولكن
34:47المصيبة يعني قالت ما قالت كما قال قبلها من قال انه لم يمت نعم قال وهددنا سابق عن انس ان فاطمة قالت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وابتاه الى جبرائيل انعاه
35:07ننعاه يعني يعني ننعى موته ويعني انه قد حصل له الموت وان جبريل بهذا الموت انقطع مجيئه الى الارض ومجيئه بالوحي لانه انما كان يأتي للوحي بالوحي الى رسول الله
35:27عليه الصلاة والسلام وبموته انقطع الوحي. نعم وابتاه من ربه ما ادناه. يعني ما ادناه ما اقربه. نعم وابتاه جنة الفردوس مأواه. نعم. وابتاه اجاب ربا دعاه. اجاب ربا دعاه يعني دعاه يعني حيث
35:48آآ قبضه آآ آآ حيره كما مر مع وقد حير وانه صلى الله عليه وسلم اختاره الرفيق الاعلى فقال اللهم الرفيقي الاعلى. وهذا قال فاطمة رضي الله عنها من شدة ما حصل لها من
36:08آآ الهول ومن الكرب وهذا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وتخبر الاشياء التي آآ التي آآ حصلت للرسول صلى الله عليه وسلم وفي لا شيء انقطعت الوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كون جبريل يعني انتهى مجيئه الى الارظ والى آآ
36:28بنزول الوحي عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال حماد فرأيت ثابتا حين حدث بهذا الحديث بكى حتى رأيت اضلاعه تختلف يعني اه بكى يعني وكان يعني يتحرك يعني حتى يعني رأى اضلاعه يعني من شدة البكاء
36:52نعم قال حدثنا علي بن محمد نعم عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة عن حماد ابن زيد هذا ثابت عن انس نعم قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف قال حدثنا جعفر ابن سليمان الضبعي قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
37:20لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء. وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الايدي. حتى
37:40قلوبنا ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قضى منها كل شيء. لانه يعني يوم فرح وسرور وابتهاج بمقدمه عليه الصلاة والسلام
37:59ثم لما مات اظلم منها كل شيء. يعني للحزن والمصيبة التي حلت بالمسلمين بوفاته وهي اعظم مصيبة واجل مصيبة حصلت وهي وفاة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اليوم الذي قدم فيه يعني يوم وسرور وفرح وابتهاج يعني يعني اعضاء كل شيء
38:27يعني والقلوب يعني في غاية الانشراح وفي غاية السرور والابتهاج ثم في اليوم الذي مات فيه الرسول صلى الله عليه وسلم منه كل شيء وحصل الحزن يعني حصل الذهول للناس وحلت المصيبة التي لا يماثلها مصيبة
38:48وقال ما نفضنا ايدينا من التراب حين جثنا الرسول حتى انكرنا قلوبنا يعني ان انهم تغيروا وتغيرت حالهم يعني بمعنى ان انهم قبل في سرور وفرح وابتهاج بوجود النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم وهم يرجعون اليه ويبينوا لهم ما
39:08اليه وقد اكمل الله الشريعة وتوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد اكمل الله الدين ولكن ولكن قلوبهم تأثرت حتى صارت اه اه بعد وفاته اه تختلف عما كانت عليه قبل
39:28صلى الله عليه وسلم يعني ولا يعني ذلك انهم تغيروا او انهم غيروا وبدلوا وان المقصود من ذلك انهم تأثروا حتى يعني قلوبهم يعني اه اه حالها غير حالها يوم كان رسول الله عليه الصلاة والسلام بين اظهرهم
39:52شحال ان يكرم قلوبنا نعم وما نفظنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الايدي حتى انكرنا قلوبنا. نعم لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شيء
40:12نعم. وبحقيقة الضوء او يعني لا هو كما هو معلوم المتوجه يعني الشرور والابتهاج يعني وطبعا يعني في عيون الناس يعني يعني كل شيء يعني فيه ابتهاج سرور لكن معنى ذلك ان النهي يعني
40:34اه انه بعد وفاته يعني حصل انها صار ظلام مثل الليل الناس اللي يشوفون وانما المقصود من ذلك آآ يعني ما حصل من الفرح والابتهاج والسرور وافشل عليه كما حصل من الحزن الذي اصاب الناس
40:55وفيها وهل في ذلك دليل على جواز اطلاق المدينة المنورة كلمة المنورة هذي ما جاءت الا اخيرا ولا وجود لها في كتب المتقدمين لا وجود لهذه الكتب المتقدمين وانما جاءت في ازنان متأخرة. ولا شك ان انه شاء منها النور وحصل منها آآ
41:19انطلاق الهداة للمصلحين الى انحاء الارض فدخل الناس في دين الله وآآ حصل لهم ذلك الخير وخرجوا من الظلمات الى النور ببلوغ دعوته ورسالته صلى الله عليه وسلم اليهم فاما قضية المنورة التي اشتهرت في هذا الزمان بينما جاءت في ازمان متأخرة. ولهذا ولهذا
41:49المتقدمين يعني ما عندهم الا ذكر المدينة كما يأتي في الاحاديث كما يأتي في كلام العلماء وجاء في زمن متأخر يعني في كتب بعض العلماء يعبرون بالنبوية مثل ما يفعله
42:08كثير في التفسير وفي البداية والنهاية وكذلك الحافظ ابن حجر في في فتح الباري فانه جاء عنهم التعبير بالنبوية وبعد ذلك اشتهر عند الناس المدينة المنورة. نعم ونحدثنا بشر بن هلال بالصواف هو؟ مسلم واصحاب السنن عن جعفر بن سليمان الضبعي وهو صدوق في البخاري
42:39المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن ثابت عن انس. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه
42:56انه قال كنا نتقي الكلام والانبساط الى نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مخافة ان انزل فينا القرآن فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر
43:16انهم كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم يعني لا يقدمون على بعض المباحات خشية ان ينزل فيهم قرآن لان الوحي ينزل فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم صاروا يقدمون على هذه الاشياء المباحة التي ليس هناك يعني نص من الشارع يمنعها
43:36في التعامل مع نسائهم والكلام مع نسائهم ففي زمن صلى الله عليه وسلم والوحي ينزل كانوا لا يقدمون على بعض الاشياء التي هي مباحة خشية ان ينزل قرآن بها يعني يمنعون منها. فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي واستقرت الشريعة. كانوا يأتون هذه الاشياء المباحة التي
44:00كانوا يتورعون من الاتيان بها مخافة ان ينزل آآ او بمنعها وحي وهذا من جنس يعني قضية التراويح صلاة التراويح الرسول صلى الله عليه وسلم آآ صلى بالناس ثم ترك حشى ان يفرغ. ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وزال وانتهى التشريع
44:30الشريعة صار الحكم بالاستحباب باقيا يعني يعني في الرسول صلى الله عليه وسلم وترك قيام رمظان بالناس خشى ان يفرض عليهم. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وزال هذا الذي
44:47خفي الرسول عليه الصلاة والسلام اعاده عمر رضي الله عنه وجمع الناس على صلاة التراويح. واما هذا الذي جاء في الحديث وهو آآ شيء من التعامل بين الرجال والنساء مع اهاليهم في امور مباحة ما كانوا يتحرجون من بعض بعضها ولكن
45:07انهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وسقرت الشريعة والوحي انقطع. آآ صاروا يأتون هذه الاشياء المباحة نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب. عن عبدالرحمن بن مهدي. عن سفيان هو الثوري يقع في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن دينار
45:32اصحاب الكتب. عن ابن عمر. عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة. من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المفلين من حديثه صلى الله عليه وسلم
45:47قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء العجري عن ابن عون عن الحسن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما وجهنا واحد. فلما قبض نظرنا هكذا وهكذا
46:07ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بن كان كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجهنا واحد فلما قبض نظرنا ها هنا وها هنا المفروض من ذلك انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يصدرون عن امره ويصدرون عن توجيهه ويستسلمون وينقاذون واذا
46:30حصل عندهم شيء سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام فلما قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نظروا ها هنا وها هنا يعني حصل آآ المصدر الذي كانوا يستمدون منه يرجعون اليه انتهى وهو رسول الله بوفاته وبعد ذلك صاروا يعني ينظرون
46:56يعني ويجتهدون يعني في في فيما يفهمون ولكن الحديث يعني في اسناده الحسن البصري وهو مدلس وقد اه يعني اه روى بالعنعنة فهو غير ثابت. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور
47:17او الكوسة جواها ثقة اخرجها اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الوهاب بن عطاء العجلي. وهو؟ صدوق ربما اخطأ اذى البخاري في خلق افعال مسلم واصحاب السنن نعم عن ابن عون عبد الله ابن عون ثقة اخرج اصحاب الكتب عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري اخرجه اصحاب الكتب عن ابي
47:37بن كعب رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابراهيم للمنذر الحزامي قال حدثنا خالي محمد ابن ابراهيم ابن المطلب ابن ابن ابي وداعة السهمي. قال بني موسى بن عبدالله بن ابي امية المخزومي قال حدثني مصعب بن عبدالله عن ام سلمة بنت ابي امية رضي الله عنها
48:02زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر احدهم موضع قدميه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع جنبيه
48:27توفي ابو بكر وكان عمر فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعدو بصر احدهم موضع القبلة وكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا. اية في الحديث
48:44عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فقام المصلي يصلي لم يعد بصر احدهم موضع قدميه
49:00فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعدو بصر احدهم موضعا جنبيه ايه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع جبينه. فتوفي ابو بكر
49:22وكان عمر فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع القبلة. وكان عثمان بن عفان كانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان احوال الناس بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
49:42وانهم كان في زمنه عندما كان الواحد يصلي يعني يكون عند قدميه ثم في عهد ابو بكر يعني موضع جبينه ثم في عهد بعمر يعني جهة القبلة ثم في عهد عثمان وصارت الفتنة فكانوا يلتفتون يعني يمينا وشمالا والحديث ضعيف
50:02والسنة كما هو معلوم جاءت الانسان يصلي يعني ينظر الى موظوع سجوده. ينظر الى موظع سجوده في الصلاة اه هو الحديث الذي فيه هذا التفصيل بين زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن البقر وزمن عمر وزمن عثمان يعني حديث ضعيف. نعم
50:25قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن خاله محمد بن ابراهيم بن المطلب بن ابي وداعة السهمي. وهو؟ مقبول رواه ابن ماجة. نعم
50:43عن موسى بن عبدالله بن ابي امية مجهول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن مصعب بن عبدالله. نعم. الصدوق رواه ابن ماجة عن ام سلامة بنت ابي امية رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب
50:57قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه انطلق
51:17بنا الى ام ايمن رضي الله عنها نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها قال فلما انتهينا اليها بكت فقالا لها ما يبكيك؟ فما عند الله خير لرسوله. قالت
51:37اني لاعلم ان ما عند الله خير لرسوله ولكني ابكي لان الوحي قد انقطع من السماء قال فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لعمر
51:57يعني نذهب الى ام ايمن نزورها كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزورها. وهذا يبين ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. من به والاحتشاء به واكرام من يكرمه واحترام من يحترمه صلى الله عليه وسلم فذهبوا الى ام ايمن
52:17وآآ لما دخلوا عليها بكت يعني لان الرسول كان يزورها وقد ذهب وهم جاؤوا آآ يفعلون مثل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فقالوا لها كيف تبكين وما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
52:44يعني يعني ان موت الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو انتقال الى خير وما عند الله خير له من الدنيا وما عند الله خير وابقى فقالت انها ما تبكي لذلك وانما تبكي لكون الوحي انقطع من السماء
53:04كون الوحي انقطع من السماء لان لانه لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودا بين اظهرهم وكان الوحي ينزل وكان يتلقون رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني الشرع والكتاب والسنة وانه حصل
53:24انقطع الوحي فهيجتهما على البكاء فجعل يبكيان معه جعل يبكيان معها ومنع المعلومة ان بقاء الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي يأتي يأتي بوحي من الله عز وجل ويبلغ الناس
53:43آآ كتاب ربه وشاف نبيهم عليه الصلاة والسلام. انما كان هذا في حياته وكان جبريل ينزل بذلك. ينزل بالقرآن وينزل ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم انقطعت انقطع نزول جبريل
53:59انقطع نزول جبريل وانتهى ولهذا مر في الحديث السابق الى الى جبريل الانعام يعني معناه ان ان جبريل كان يأتي وانه بوفاته صلى الله عليه وسلم يحصل له انقطاع هذا الذي
54:16كان يحصل له من النزول بالوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو الحلواني ثقة اصحاب الكتب الا ابا داوود عن عمرو بن عاصم وهو صدوق في حفظه شيء عن سليمان ابن المغيرة وهو
54:44بعض الكتب؟ نعم. عن ثابت عن انس. هم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسين ابن علي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس
55:00رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق وادم وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي
55:20قال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ وقد ارمت يعني بليت. قال ان حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم السلام. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه
55:40حديث اوس ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من حر ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه الصعقة وفيه النفخة. يعني فيه النفخة الاولى صعقة التي هي موت من كان حيا
55:59والذي هي تقوم الساعة وفيه النسخة الثانية التي يكون فيها البعث والنشور وخروج من كان في القبور ممن ماتوا من الاولين والاخرين فان هذه الامور تحصل في يوم الجمعة تحصل فيه يوم الجمعة
56:22فارسل عليه الصلاة والسلام الى ان يكثر الناس من الصلاة والسلام عليه يعني في ذلك اليوم وقال ان صلاتكم معروضة علي ان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ او ارمت يعني بليت؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الارض ان تأكلها
56:44وهذا يدل على فضل يوم الجمعة. وان بداية الخلق كان فيه بداية خلق البشر كان فيه الدنيا فيه وحصول البعث انما هو فيه ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان يكثر من الصلاة والسلام عليه
57:04يعني فيه واخبر بان صلاة بان صلاتهم عليه معروف عليه وقالوا كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فهذا يدل على ان اجساد الانبياء باقية. في في قبورهم
57:21على على هيئتها لا تأكلها الارظ ولا اه ستفرق في الارظ كما يتفرق غيرها فهذا نص في بقاء اجسام الانبياء غير متغيرة وغير مؤثرة لا تؤثر فيها الارض كما تؤثر في غيرهم
57:44ولهذا لما كان الاصل الذي يعرفه الناس ان الاجساد تبلى وانها تأكلها الارظ والله عز وجل يقول قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني وذلك باختلاط اجسامهم بالتراب عندما يعني تتلاشى وتضمحل والله تعالى
58:04يعيدها من ذلك التراب الذي اختلطت فيه ثم يرجعها الى ما كانت عليه ثم يبعثها تبين عليه الصلاة والسلام ان الانبياء يختلفون عن غيرهم وان الارض لا تأكل اجسامهم بل هي باقية على هيئتهم
58:23حتى البعث والنشور قال اولا اول حديث ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. نعم. ويوم الجمعة يعني هذا هو خير الايام وهو عيد وهو عيد المسلمين الاسبوعي فان فانه يقال له يوم عيد
58:47نعم نعم فيه خلق ادم فيه خلق ادم لانه خلق يوم الجمعة وفيه نفخة نعم نفخة نفخة من هذا السور الذي يحصل به الموت موت من كان حيا الصعقة. نعم
59:07فاكثروا علي من الصلاة فيه. نعم. فان صلاتكم معروضة علي نعم يسأل ما ما معنى معروضة عليك؟ قوله معروض علي اي انها واصلة اليه ومبلغة اياه بواسطة الملائكة كما جاء في الحديث ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
59:31وكذلك الحديث الاخر لا تنتخبوا القبر عيدا ولا قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي بوسط الملائكة كما جاء في الحديث الاخر الذي اشرت اليه ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. نعم
59:52وقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يعني بليت قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. يعني هذا يعني على على الاعتبار ما هو معروف يعني من حال الناس في القبور وانهم آآ تتلاشى اجسامهم
1:00:12وتختلط بالتراب كما قال الله عز وجل وقد علمنا ما تنقص الارض منهم ومنهم يعني من اجسامهم بحيث يختلطون مع التراب. فعلى يعني فهمهم ان هذا انما هو عام فبين عليه الصلاة والسلام ان الانبياء ليسوا كذلك. حيث قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الانبياء ان تأكل اجساد الانبياء. نعم
1:00:41قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن الحسين ابن علي اصحاب الكتب؟ عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو؟ في قهوة اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي الاشعث الصنعاني وهو؟ في قهر
1:00:54البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن اوس بن اوس. رضي الله عنه اخرج له. اصحاب السنن. نعم قال حدثنا عمرو بن سواد مصري قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن ايمن
1:01:12عن عبادة ابن نصيب عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة فان احدا لم يصلي علي الا عرضت علي صلاته
1:01:32حتى يفرغ منها قال قلت وبعد الموت؟ قال وبعد الموت ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اي عليهم السلام فنبي الله حي يرزق. ثم ذكر هذا الحديث
1:01:49ان اما من بغداد قال اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة. فان احدا لم يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها يعني هذا فيه اقول هذا فيه يعني ان ان يوم الجمعة يكثر فيه من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:14وانه يعني اه الملائكة تبلغ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم تبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام قال قلت وبعد الموت؟ قال وبعد الموت ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم السلام. فنبي الله حي يرزق
1:02:34نبي الله حي يرزق يعني مثل ما قال الله عز وجل عن الشهداء آآ عند ربهم يرزقون وآآ الحياة التي حصلوها الثواب الذي حصلوه انما هو باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فهو اولى بذلك منهم
1:02:54وهو احق بذلك منهم وحياته اكمل من حياتهم وما يحصله من النعيم اكمل مما يحصل لهم من النعيم. ولكن الحديث في اسناد انقطاع فيه موضعين بين عبادة بن نسيم عبادة بن نسيب بينه وبين ابي الدرداء الدرداء وكذلك بين ابن نسيم والذي بعده
1:03:17زيد ابن ايمن. نعم مبادرة ابن مسعود. نعم. قال حدثنا عمرو بن سواد المصري. هو مسلم ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم قال عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارس اخرجه اصحاب الكتب عن سعيد ابن هلال وهو ثقة الصدوق صدوق
1:03:38اصحاب الكتب عن زيد ابن ايمن نعم وهو مقبول صغير ابن ماجة نعم عن عبادة ابن نسيم لاصحاب السنن نعم عن ابي الدرداء عوين رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب
1:03:53الباب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب واخذكم للحق نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:04:12هنا ذكر عمرو بن شوال المصري نعم المصري هذا قصد التنبيه على ان ان يصوبوا الاقوى ما في التقريب ايش في التقرير التقريب يقول البصري كيفاش يقول؟ ايه. نعم قد نبهتم عليها جزاكم الله خير في
1:04:43سنن ابي داود ايوه البدن المصري البصري انا كان مصري هو هذا الصحيح ها؟ اي نعم في السند المصري لكن الحافظ في التقرير ومراجع التهذيب الكمال؟ نعم هو تصحيف يعني يكون بين المحري والبصري. يعني التقارب فيما بينهما. نعم
1:05:06كذلك لما رمز له رمز له ميم سين قاف ولم يرمز بدال لما مر معنا في سنن ابي داوود زدنا هذه هذا الرمز. ذكرنا الرقم الذي فيه لكن الرقم الذي عنده بيموت
1:05:25ماذا في ذكرنا على المصحف؟ ما كتبنا الاحالة كان في الغالب ان اننا اذا زدنا في التقريب انا نذكر المكان اللي فيه اللي فيه الرواية. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك