المجلس (118) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:20باب ما جاء في النهي عن المشي على القبور والجلوس عليها قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
0:36الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان يجلس احدكم على جمرة خير له من ان يجلس على قبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
0:56بارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمة الله عليه. باب في النهي عن المشي على القبور والجلوس عليها اه هذه الترجمة المقصود منها ان الانسان المسلم يتجنب ان اه
1:23يحصل منه اهانة للقبور ولاهلها بان يمشي عليها ويقع عليها ويجلس عليها لان ذلك من امتهان لها والانسان يعني محترم حيا وميتا. مسلم محترما حيا او ميتا فلا يأتي لشيء اه فيه اهانة له في حياته وكذلك بعد وفاته. لا يحصل منه شيء فيه اهانة
1:53لا القبور والمشي عليها وكذلك الجلوس عليها او الاستناد اليها كل ذلك من من الاتهام لها وذلك لا يصوغ ولا يجوز. وقد اورد وقد اورد ابن مالك رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة
2:13لا يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه خير له من ان يجلس على القبر الى ان يجلس على جمرة يعني نهار يجلس عليها فتحرق ثيابه خير له من ان يجلس على جمر
2:30قال عاقبه وهذا يدل على تحريم يعني هذا العمل. وانه يعني امر خطير. وان ذلك غير سائغ فهذا تشبيه آآ يوضح مدى خطورة يعني هذا العمل المنكر ان يكون الانسان اهون
2:50جلوسه على جمرة حتى تحرق ثيابه اهون من ان يجلس على قبر هذا دال على خطورة هذا العمل وانه من الامور منكرة الذي جاء النهي عنها وتحظير فيها في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث. نعم
3:11قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق رواه مسلم وابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو؟ صدوق الى اصحاب نعم. عن سهيل. سهيل بن ابي صالح. وهو صدوق اخرج له آآ اصحاب الكتب والبخاري. يعني اخرج
3:31له مقرون عن ابيه عن ابيه ابو صالح وهو فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابيه هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه وهو كان الصحابة حديثا قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة قال حدثنا المحاربي عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير
4:04مغفل بن عبدالله اليزني عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان امشي على جمرة او سيف او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي على قبر مسلم
4:24وما ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي القبور قالت حاجتي امس شكرا وما ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي؟ او وسط السوق؟ ثم ذكر آآ هذا الحديث عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لان امشي على جمرة او سيف
4:55تمشي على جمرة يعني ذاك الحديث فيه في الجلوس. وهنا قال الان امشي على جمرة يعني كونه يطأ على جمر. او على يعني على حد السيف يعني بان يكون السيف يعني حده الى فوق وهو يمشي على حده. فالجمرة تحرقه
5:15وهذا يقطعه هذا يحرق رجله. الجمرة تحرق رجله والسيف الذي آآ وظع حده جهة فوق ويمشي فوقه يعني يقطع رجله. وكل منهما فيه حصول الظرر الكبير او اخفض نعلي برجلي او اخصف نعلي برجلي يعني كون ان الانسان معلوم ان الخصم
5:45انما يكون باليدين وان الخصف بالرجلين فهو يعني في غاية المشقة يعني لا يكاد يحصل يعني كونه يخيط يحيط نعله برجله. الرجل هي التي يحصل بها الخياطة. يعني هذا يعني غير ممكن وان امكن في غاية
6:05المشقة يعني لو حصل وكل ذلك فيه بيان خطورة يعني هذا العمل وانه من الامور المنكرة نعم احب الي من ان امشي على قبر مسلم. نعم احب الي من ان امشي على قبر مسلم يعني كونه لان هناك لتر الجلوس
6:25وذكره يجلس على جمرة تحرق ثيابه. اهون من ان يجلس على القبر. واما هنا ذكر المشي. وكونه يقع على القبور على يطأ القبر كونه يمشي على سيف على حد السيف يمشي عليه
6:45يعني برجله ليس فيها نعل. وانما هي عارية. وحافية. وكذلك ايضا كونه يمشي على جمر او يقصف نعله برجله يقصف يعني نعله برجله يعني ان هذا في في في غاية المشقة وانه لا يتأتى وان تأتى فانه يحصل ظرر للرجل من الابرة
7:15المحيط الذي يحصل به فان الرجل تتضرر ان امكن ان يفعل ذلك نعم قبر مسلم. نعم. قبر مسلم يعني معلوم من قبور الكفار يعني لا حرمة لها. والمسلم هو الذي له حرمة. نعم
7:35اذا الاطلاق في الحديث الاول خير له من المجلس على قبر نعم يعني هو لا شك انه قبر مسلم وما ابالي اوسط القبور لكن لكن القبور اذا كان اذا كان سيترتب على ذلك على
7:55الاهانة حضور المسلمين بان يحصل من الكفار اذا حصل لهم او لقبورهم او يعني اهليهم يعني شيء من هذا وقابلوه. فان ذلك لا يجوز. لان النهي عن اشد شد زراعي مطلوب. ولهذا الله عز وجل يقول لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدل بغير علم. اذا يعني يسبوا الهة الكفار
8:25هو الحق الذي لا اشكال فيه. لكنه اذا كان سيؤدي الى سب الله عز وجل فانه لا يسلك المسلك الذي يؤدي الى سب الله سبحانه وتعالى. نعم وما ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسق السوق. يعني ان كلا منهما في غاية الفظاعة. لان اه اي واحد
8:52احد منهما فكما ان السوق يعني الانسان يعني كونه يأتي ويتكشف قدام الناس هذا شيء يعني لا يطاف فهذا مثله. يعني هذا يبين لنا خطورة قضاء الحاجة بين القبور وفي المقابر
9:12وانه لا فرق بين هذا وهذا فكما ان آآ وسط السوق ان يكون الانسان يتجرد ويخرج آآ يعني آآ عورته امام الناس في وسط السوق كما ان هذا امر فظيع وخطير فان هذا يشبهه. يعني هذا بيان في فظاعة
9:32يعني هذا العمل الذي هو كون الانسان يقضي حاجته ويتبرز بين القبور فهذا مثل هذا فكما ان هذا فظيع وامر خطير فهذا من جنسه. نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة هو ثقة رواه الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن المحاربي. وهو لا بأس به
10:01اخرجنا اصحاب الكتب عن الليث ابن سعد وثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي حبيب ومن فقه اخرجه اصحاب الكتب؟ عن ابي الخير عمر سيدنا بن عبدالله اليزاني ثقة في اصحاب الكتب. عن عقبة بن عامر. عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحاب طلحة
10:21قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خلع النعلين في المقابر قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاسود بن شيبان عن خالد بن سمير عن بشير بن ناهيك عن بشير بن الخصاصية رضي الله عنه انه قال
10:48بينما انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن الخصاصية ما تنقم على الله اصبحت تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما انتم على الله شيئا كل
11:08طير قد اتانيه الله. فمر على مقابر المسلمين فقال ادرك هؤلاء خيرا كثيرا. ثم وعلى مقابر المشركين فقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا قال فالتفت فرأى رجلا يمشي بين مقابر في نعليه فقال يا صاحب السبكيتين القهما. ثم ذكر هذا الحديث عن بشير
11:38رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يماشيه يمشي معه فقال ما تنقم على الله؟ وانت تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اي شيء تنقم على الله اي شيء تعتب على الله؟ آآ او آآ وانت تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:58قال شيء اي شيء انتم عليه؟ وكل خير حصل لي انما هو منه كما قال الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعودوا نعمة الله لا تحصوها فالنعم الظاهرة والباطنة كلها من الله سبحانه وتعالى. فقال اي شيء انقمه وقد حصل لي منه
12:18وكل خير وكل نعمة وكل فضل وكل آآ احسان وعافية كل ذلك من الله عز وجل. ايش معنى ومر على مقابر المسلمين فمر على مقابر المسلمين فقال ادرك ادرك هؤلاء خيرا كثيرا يعني انهم ادركوا الاسلام
12:39صاروا مسلمين فادركوا الخير الكثير. ثم مر على مقابر المشركين فقال سبق هؤلاء سبق هؤلاء كثيرة يعني انهم جاءوا قبل هذا الخير. ومضوا قبل ان يأتي هذا الخير. يعني يعني انهم ماتوا بحال
12:59وفاتهم هذا الخير او لم يصلوا الى هذا الخير او جاءوا قبل هذا الخير. جاءوا ومضوا قبل ان يأتي هذا الخير سبق هؤلاء خيرا كثيرا. نعم. قال فلتفت فرأى رجلا يمشي بين المقابر في نعل
13:19فقال يا صاحب القهما ثم هذا محل الشاهد للترجمة وهو ان انه رأى رجلا يمشي بين المقابر بنعليه يمشي بين المقابر وعليه نعلاه. فقال يا صاحب القهما يعني انزعهما يعني
13:39بحيث يعني لا يمشي بالنعال يعني بين القبور وذلك يعني اكراما لاهل القبور وقبور المسلمين وعدم الامتحان لها فكما انه لا يمشي عليها فكذلك لا يمشي بينها. يعني لا يمشي بينها يعني بين القبور وذلك اكراما
13:59احتراما لاهل القبور وعدم الاستهانة بهم وبشأنهم وانما يكرمهم يعني امواتا كما وهم احياء كما انهم يكرمون في حال حياتهم فكذلك يكرمون في اه حال وفاتهم. فقال يا الى سلبيتين وسديتين هما يعني اه منسوبة الى الست. وهو نعال تتخذ من جلود البقر. تتخذ من جلود
14:29البقر يعني آآ يحلق او يزال شعرها فيبقى الجلد ليس عليه شيء من الشعب ليس عليه شيئا من الشعر فهذا نوع من يعني من النعال وليس المقصود من ذلك كونهما واذا كانت غير سلفيتين او انها مصنوعة من شيء اخر لان الحكم هو
14:59فيما يتعلق بالانتعاز والمشي بالنعاج يعني بين القبور. ولهذا قال يمشي بين نعليه في الاول. قال يمشي في نعليه. لان فقال يا صاحب يعني وكأنه يعني المقصود انه حتى يتنبه لان عليه هذا النوع من النعال
15:19فيعني فيفهم انه المخاطب وانه المعني سيمتنع من هذا الفعل الذي هو كونه بين يمشي بين المقابر في النعاس. ولكن اذا كان هناك امر يقتضيه. وانه لا يتأتى الا ان يمشي
15:39القبور وكان ذلك في رمظة او كان في شوك فعند ذلك يعني اذا لم ينكر آآ تجاوز ذلك او انه لابد ان يمشي في هذا المكان فلا بأس بذلك. لان ذلك ضرر محقق عليه. وآآ
15:59كونه يزال الضرر لكن اذا امكن ان لا يأتي ان في المقابر وذلك بان يعني اذا كان هناك ممرات ليس فيها قبور يمشي بينها او كان يعني آآ يمشي في اماكن خالية في المقبرة ليس فيها
16:19فان مثل ذلك اه لا بأس به. لان المقصود عدم امتهان القبور وذلك بان ان يمشي بينها او عليها اما اذا كان مشى في المقبرة فالمقبرة هي جزء منها ليس فيه قبور وهو يمشي في هذا الجزء
16:39وكذلك او كان هناك ممرات يعني مهيئة للطرق للمشاة يمشون عليها فان ذلك لا بأس به لان المحظور هو يعني اكرام اهل القبور وعدم الاستهانة بهم وبان يمشي عليهم او يمشي يعني بين قبورهم بنعليه وانما يمشي بدونهما الا اذا كان يترتب على ذلك مضرة كما
17:09ذكرت فان ولم يكن ضد من سلوك هذا المسلك الذي هو المشي بين القبور فانه له ان يمشي من اجل لازالة الضرر عن نفسه بان تكون الشمس حارة فيستطيع ان يمشي بدون نعال او يكون هناك شوك يعني يؤذيه فلا يستطيع ان يمشي
17:29نعم واما ما جاء في اه الحديث لانه يقرأ يسمع قرع نعالهم يعني اذا اذا ولوا عنه قرع نعالهم فالحديث صحيح. ولكن لا تنافي بينه وبين هذا الحديث. لانه لا يلزم ان يكون المشي يعني هذا الذي
17:51قرأ نعالهم انهم يمشون بين القبور. وانما يمكن انه كان مشيهم في ارض اه في المقبرة ليس فيها قبور وعادة ان القبور او انها تكون يعني في في طرفها في طرف المقبرة
18:11ثم تمشي القبور الى تصل للباب فتمتلئ فيسكر الباب. فاذا المكان الذي لم يصل اليه القبور لكونه يقبر ثم تمشي في ارض الخلاء لا قبور فيها هذا هو الذي يصير فيه. يعني ينطبق عليه هذا الحديث. يسمع عن قرع نعاله وهم منصرفين
18:31وهم منصرفين في تلك الارض التي ليس فيها قبور. فاذا لا تنافي بين هذا الحديث وبين الحديث الذي معنا بان يقال ان ان هذا يدل على الجواز وهذا يدل على المنع بل يمكن التوفيق بينها بان يكون هذا نفي عن القبور او بينها وان هذا
18:51هم في ارض ليس فيها قبور وهي في المقبرة. وهي في المقبرة. نعم ومر على مقابر المسلمين ثم مر على مقابر المشركين فالتفت فرأى رجلا يمشي بين المقابر في نعليه. نعم
19:11الذي يبدو ان سوى قبر المسلمين حديث فمر على مقابر المسلمين فقال ادرك هؤلاء ثم مر على مقابر المشركين فقال الصدق اعلم ثم فالتفت فرأى رجل يمشي بين المقاومة ليس بلازم ان يكون لان المقابر متقاعدة يمكنها متقاربة لانه لا يلزم
19:36ليكون ان هذا بيني وبينه لان قبور المشركين كما هو معلوم يعني لا حرمة لها والمسلم هو الذي له حرمة والكافر لا حرمة له الا كما اذا كان سيترتب على يعني آآ عدم يعني يرتب على اهانته في اهانة المسلمين
19:56فهذا لا يجوز لصد الذرائع. نعم ولا حدثنا علي بن محمد؟ هو تنافسي وهو ثقة في موسى بن علي وابن ماجة عنه وكيل؟ وكيل ابي الجراح الرؤسي يكون في ثقة من اصحاب
20:10عن الاسود ابن شيبان وهو؟ المفرد ومسلم. نعم. وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن خالد ابن سمير صدوق يهم قليلا. نعم. هذا البخاري المفرد وابو داوود. نعم. والنسائي وابن ماجة. عن بشير ابن ناهيك. وهو
20:30اصحاب الكتب. اه. عن بشير بن الخصاصية. رضي الله عنه اخرج له. اخرجه المفرد وابو داوود. والنسائي وابن ماجة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال كان عبد الله بن عثمان يقول حديث جيد
20:50ورجل فقه ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله بن عثمان يعني يقوله عبد الرحمن بن مهري في البيت لعبد الرحمن عبد الله بن عثمان هذا الكلام. وعبدالله بن عثمان الذي يعني نواله عبدالرحمن المهدي. هو عبد الله بن عثمان
21:10البصري صاحب شعبة يقول حديث جيد يعني يعني هذا الحديث الذي نهي عن لبس النعال في المقابر هو رجل ثقة ما ادري يعني المراد الرجل الثقة الذي عاناه. اللهم الا يكون يعني الوقود رجل ثقة يعني المفروض للرجال ثقات او الاسناد يعني الرجال ثقات
21:40اما رجل معين ما ادري بان عبد الله بن عثمان اللي هو اللي هو البصري صاحب شعبة يعني ليس من شيوخه يعني يعني لا ابن شيلان ولا يعني من فوق بن شيبان
22:00ولعل المقصود نهج عن مقصود من الرجال فقط. او انه يريد يعني شخص معين يعني ما ندري من هو حديث كما قال هو حديث جيد من اسناده جيد لهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
22:20يقول في كتابه الصلاة قال ولا ينشأ بالنعل في المقبرة في الحديث قال احمد واسناده جيد. ولا يمشى بالنعل في المقبرة للحديث قال احمد واسناده جيد. نعم قال حدثنا محمد البشار هو الملقب وثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
22:47المهدي عبد الرحمن المهدي اه ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عثمان. نعم. عبد الله بن عثمان البصري هو اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زيارة القبور قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن عبيد عن
23:15زيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نور القبور فانها تذكركم الاخرة. ثم ذكر زيارة القبور وزيارة القبور سنة سنها رسول
23:35رسول الله صلى الله عليه وسلم والزيارة المصنونة المشروعة هي زيارة شرعية. المشتملة على فائدة الاحياء وفائدة الاموات. الاموات قد يستفيدون والاحياء يستفيدون. الاموات يستفيدون انه يدعى لهم. والميت بحاجة الى الدعاء. من الاحياء
23:58وينفعه دعاء الاحياء. والزائر يستفيد عدة فوائد. منها انه يتذكر كما جاء في الحديث يتدثر الاخر فانه يذكر الموت والانسان اذا تذكر الموت يكون ذلك دافعا الى ان يستعد له بالاعمال الصالحة. التي يجدها الانسان بعد الموت ويجدها امامه اذا مات
24:28فتذكر الاخرة هذا من الفوائد التي يستفيدها الاحياء عند زيارة القبور وقد جاء يعني في الصحيح صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل وقال يا رسول والله متى الساعة؟ والرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سئل عن الساعة اولا الرسول لا يعلم متى تقوم الساعة لان علم
25:00من خصائص الله اختص الله بعلمه. فلم يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعلمه جبريل. كما جاء في حديث جبريل من المسؤول عنها باعلم من السائل. يعني انا وانت علمنا فيها سوا. الله سبحانه وتعالى
25:19فكان اذا سئل عن الساعة اما ان يجيب بشيء من علاماتها او يصرف نظر السائل الى ما هو اهم من سؤاله. فجاء ذلك الرجل وقال يا رسول الله متى الساعة؟ الرسول عليه
25:37فانقلب عليه السؤال فقال وماذا اعددت لها؟ وماذا اعددت لها؟ يعني ما الذي اعددته لنفسك اذا قامت الساعة لان هذا هو المهم. ليش المهم ان ان يعرف الانسان متى يقوم الساعة. لان الساعة اتية وكل ات قريب. ولكن المهم ان يعرف
25:57ماذا قدم لنفسه اذا قامت الساعة؟ وذلك باعمال صالحة التي يأتي بها الانسان وهو في دار العمل لان الدنيا دار العمل والاخرة دار الجزاء. واول مراحل الاخرة ومنازل الاخرة القبر. لان الحد الفاصل
26:17لدينا الدنيا والاخرة الموت. فمن مات خرج من دار الاعمال وانتقل الى دار الجزاء. وان كان الذي بعث مرحلتان حياة برزقية وحياة بعد البعث والنشور الا ان كل ذلك فيه الجزاء كل ذلك فيه الجزاء والعقاب
26:37على الاعمال يعني خيرا والعقاب على الاعمال سيئة يعني آآ فيما يستحق ولهذا جاء في حديث البراء بن عازب في آآ ميت ارسل قبره وسئل واجاب حسن واما الجواب سيء قال يفتح له ابواب الى الجنة. فيأتيه من روحها ونعيمها وهو في قبره. واذا كان
27:07يفتح له باب الى النار فيأتيه ان يحرك وسمومه. فهو يعني يتنعم بنعيم الجنة وهو في قبره. ويعذب بعذاب النار في قبره كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
27:27يعني فهم يعجبون بعذاب النار وهم في قبورهم. ولكنهم بعد البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى عياد عتاد. ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب فاذا هذه الفائدة التي ارشد اليها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فانها تذكر العقرب زور القبور فانها تذكر الاخرة
27:47الفائدة الثانية التي يستفيدها الزائر انه يفعل سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام فيؤجر على فعل السنة والثالثة انه يدعو لاخوانه المسلمين ويحسن اليهم بدعائه يؤجر على احسانه. والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فاذا هذه فوائد يستفيدها من زار الزيارة الشرعية. ثلاث
28:20يستفيدها من زار زيارة شرعية او ان يتذكر الموت ويستعد بالاعمال الصالحة وان يفعلوا سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام فيؤجر عليها ويحسن الى اخوانه المسلمين الذين هم الاموات بان يدعوا لهم والله تعالى يثيبه على احسانه
28:40اليهم. اما اذا زار الزيارة البدعية التي يتعلق فيها لاصحاب القبور ويعلق اماله بهم ويسألهم قضاء الحاجات وكشف الكربات او يأتي بامور منكرة مبتدعة فان هذا لا يستفيد الاموات منه شيئا. لانه ما دعا لهم دعاهم
29:09فهم يعني لا استفادوا من هذه الزيارة. وايضا هو تضرر يعني في الزيارة الشرعية فيها فيها والاموات فيها مضرة على الاحياء وعدم فائدة للاموات. مضرة للاحياء وعدم فائدة الاموات ومن المعلوم ان دعاء الاموات والاستغاثة بهم هذا من الشرك بالله عز وجل. لان دعوة غير الله هو سؤال
29:39هذه سؤال اصحاب القبور تضع الحاجات وكثر القربات هذا من الشرك. واما اذا كان امور دون الشرك يعني يعني ان يحصل توسل يعني آآ بفلان او ما الى ذلك فهذا من البدع
29:59المحدثة التي لا يجوز للانسان ان يقدم عليها سواء كانت بدعا لا تصل الى حد الشرك او انها بدعا هي شرك فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام ارتد الى زيارة القبور وقال زوروا القبور فانها توتركم الاخرة. زوروا القبور فانها بذكر وفي الاخرة
30:19هي مستحبة وليست بواجبة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. ثقة في اصحاب الكتب التي عن محمد بن عبيد. وهو اصحاب الكتب. نعم عن يزيد ابن كيسان وهو ثقة نفسه صدوق اخرج له مفرد ومسلم واصحاب عن ابي حازم
30:48سلمان وهو ثقة اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة نعم قال ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا روح قال حدثنا بالصام بن مسلم قال سمعت ابا التياح قال سمعت ابن ابي
31:08عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور. لان الترخيص يعني كان فيه نهي. كان فيه نهي
31:28ولهذا قال فرخص بانها يعني منع ثم رخص. فدل هذا على ان آآ انه حصل في اول الامر المنع من زيارة القبور ينبع ذلك حصل ترخيص. ولهذا جاء في الحديث كنت نهيتكم عن دار القبور
31:48كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فمن قوله فزوروها بعد قوله كنت نهيتكم ترخيص. لان اول هذا مرخص يعني واذن واعجاز واباء وشن فيكون يعني هذا الفعل هو سنة يعني
32:08ليس بواجب ولكنه كان منع منه في الاول فاذن فيه في الاخر. نعم قال حدثنا ابراهيم سعيد الجوهري هو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن روح ابن عبادة فقه عليه اصحاب الكتب
32:29مسلم وهو المفرد وابو داوود في المسائل والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي التياح وهم يزيد بن حميد ثقة من اصحاب الكتب. نعم. عن ابن ابي مليكة. هل هي اصحاب الكتب؟ عن عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
32:49من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن ايوب هانئ عن مسروق ابن الاجدع عن ابن
33:08مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور زوروها فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة. كما ذكر هذا الحديث عن مسعود كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
33:28فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة. وهذا فيه الجمع بين النسخ والمنسوخ. لان النهي والناس في الاباحة والترخيص. ففيه الزهم بين الناس هو المثوق. و الحديث في اسناده ضعف ولكن المتن صحيح وفيه ذكر التزهيد يعني في هذا الحديث
33:58وانما جاء من هذا الطريق التي فيها ضعف ولكنه يعني آآ من ناحية المعنى يعني ليس يعني حصوله لان الانسان اذا تذكر الموت يعني هانت عليه الدنيا لان الان الذي الذي يراقب في
34:18هو الغفلة عن الموت الذي رغب في الدنيا يجعل الانسان يعني يقبل عليها ويحرص عليها غفلة عن الموت. فاذا من لازم يعني تذكروا الاخرة وحصول الموت وتذكر الموت والاخرة كان يحصل تسجيل. لكنه ما جاء يعني في الروايات الاخرى ذكر التجديد وانما جاء من هذه الطريقة
34:48التي فيها ضعف اذا الباقي فهو قد جاء في اه اه احاديث اخرى يعني في صحيح مسلم وفي غيره الجمع بين النصح والمنسوق جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم في في ثلاثة امور في حديث واحد
35:08وقول كنت نهيت عن الجهاد فقور فزوروها في الاخرة وهل كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي؟ فوق ثلاث فادخروا وكنت نهيتكم عن الامتداد في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرة
35:28فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرة هذه حديث جمع بين ثلاثة امور فيها الجمع بين الناس والمنسور الى جنب الناصح والمسوخ المنسوخ الاول والناسخ في الاخر. قلت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ناسخ ومنشور
35:48منسوخ وناشف وكنت نهايتكم عن الادخار فوق ثلاث الا تدخروا. وكنت نهيتكم عن الابتلاء في الا فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرة. والاوعية التي جاءت في الحديث الحنكم والدبة وكذا من الذي
36:08بعد الاحاديث الصحيحة وكان ذلك في اول الامر. لان تلك الاوعية التي نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيها عنها. لانها كانت سميكة وانه قد يحصل التغير في الداخل فلا يظهر على على الخارج
36:28يعني بخلاف اذا كان جلد يعني فانه اذا حصل تغير في الداخل يطفح. يظهر على على الظاهر. فالرسول نهى عن تلك الاوعية في اول الامر يعني حتى لا يحصل اشكالهم ما جروا عنه. ولكنه بعد ذلك رخصوا لهم. وقد انتبهوا في كل وعاء. لكن بشرط ان لا يصل
36:48نعم وما حدثنا يونس بن عبدالاعلى هو في ومسلم نساء ابن ماجة. نعم. عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب رجب عن ابن جريج عبد الملك ابن حديث ابن جريج ثقة احد اصحاب الكتب عن ايوب ابن هانئ وهو صدوق فيه دين ابن ماجة
37:13انه سبق ابن الاجدع وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابن مسعود. عبد الله بن مسعود الهيلي رضي الله عنه. آآ احد اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زيارة قبور المشركين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
37:40قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال زار النبي النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي في ان استغفر
38:00لها فلم يأذن لي واستأذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم ثم ذكر زيارة قبور المشركين قبور المسلمين تجار ويدعى لاصحابها فيستفيد الزائر والمزور كما ذكرت. واما قبور المشركين فتزار بالتذكر الاخرة فقط. لا
38:30بالدعاء لاصحابها لان المشركين لا يدعى لهم. ولا تنفعهم شفاعة الشافعين. وانما لتذكر الاخرة تذكر الموت فدل هذا على ان الزيارة تكون للكفار كما تكون في يعني بان يزور يعني بعض اقربائه يعني من الكفار فكذلك بعد الموت يزول. ولكنه لا يدعو
39:00لا يدعوا لهم يعني في الحياة يزورهم ويدعوهم يدعوهم الى الاسلام يحرص على هدايتهم وعلى ان يسلموا من هذا الذنب الذي لا يغفر وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى وبالنسبة للقبور يزورهم ليتذكر هو الاخرة يعني يتذكر الزائر الاخرة
39:30يدعو ولا يدعو للاموات. فقد ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى. وقال اني ربي ان ان ادعو لها فلم يأذن فلم يأذن لي واستأذنت ان الورها فاذن لي فزور القبور فانها تذكركم الاخرة. فان
39:50قولوا زوروا القبور هذا ليش من قبور المسلمين وقبور الكفار؟ الا ان قبور المسلمين يدعى لاصحابها ويتذكر الزائر الاخرة وما المشركين فلا يدعى لاصحابها ويتذكر الزائر الاخرة. يعني معناه ان الزائر يستفيد في حال زيارته للمسلمين
40:10ولقبور الكفار والمسلمون المزورون يستفيدون من زيارة المسلم لهم والدعاء لهم والمشركون لا يستفيدون وانما الفائدة هي للزائر فقط. نعم زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي
40:35استأذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي. تزوروه؟ فزوروا القبور فانها تذكركم الموت. نعم اللي يؤخذ من هذا سنيته واستحباب زيارة القبر او امه صلى الله عليه وسلم يشدون الرحل يذهبون الى الابواء لزيارتها
40:57لا هو آآ قال كون الانسان يعني يشد الرحل ليس له لكنه اذا كان في طريق او كان يعني موجودا في نفس البلد يعني واما شد الرحال لزيارة القبور ما ما جاء شيئا يدل عليه وانما جاء اه اه الزيارة او شد رحاله انما هو
41:17الاقصى ولكن كونها في الطريق يعني يمر يعني ايوا يزور هذا هو الذي يدل عليه الحديث قال حدثنا ابن ابي شيبة عن محمد ابن عبيد عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم. مر بك المسلم
41:43يقول فضيلة الشيخ كثر عند جمع من اهل العلم المعاصرين التوقف في امر ابوي النبي صلى الله عليه وسلم والطعن في حديث ان لي واباك في النار مع انه في صحيح مسلم. فما توجيهكم جزاكم الله خيرا؟ الحديث صحيح وهذا الحديث ايضا صحيح. يعني ايضا ام
42:03نفس الشيء يعني هذا الذي جاء من فلم يؤذن له يدعو لها يعني لان المشرك لا يستغفر له ولا يدعى له فهذا ايش هذا؟ لان هذا فيه يعني في امه وهذا في ابيه. النووي
42:23ذكر ان يعني ان سبب ان امثال هؤلاء يطلق عليهم كفار ان دين ابراهيم كان موجودا ولهذا عليه بعض الناس وبعض بعض الافراد وبعض الرجال والحديث الذي فيه ان الله اطلع على صدقة ام عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. الا بقايا من اهل الكتاب لان الذين كانوا على
42:53الدين الحق قبل ان يبعث الرسول عليه الصلاة والسلام. اه فقال ان بعد ان دين ابراهيم يعني كان موجود. لان الدين ابراهيم كان موجود ولهذا يعني آآ بقي عليه من بقي. وتركه من ترك وصار الى
43:13كيف؟ ها والذين قالوا يعني اتوا به شيء لم يثبت قالوا ان ان الله احيا ابويه احيا ابويه وانهم وانهما اسلما وهذا يعني امر لو حصل او لو وقع يعني امر ليس بالامر الهين لانه من الخوارق العادات
43:39ومع ذلك ما ثبت لي شيء ما لم يثبت في ذلك شيء. نعم قوله تعالى ولا تقم على قبره. بعد قوله ولا تصلي يعني كان المقصود به يعني انه يعني يعني لا يشيعه او يعني هذا المطلوب. واما كونه يعني يزوره هذا يدل على الزيارة
44:07قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن البختري الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون عن إبراهيم ابن سعد عن إبراهيم ابن سعد عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي
44:27كان يصل الرحم وكان وكان. فاين هو؟ قال في النار. قال فكأنه وجد من ذلك. فقال يا رسول الله فاين ابوك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. قال
44:47فاسلم الاعرابي بعد وقال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار. ثم ذكر هذا الحديث ان اعرابيا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان ابي كذا وكذا يعني
45:07الرحم وانه يحسن الى الناس وانه يبذل المال وانه يكرم الضيف وانه يعني كذا وكذا يعني آآ اشارة الى طيبة كان يقوم بها وكان يفعلها. فاين هو؟ يعني وقد فعل هذه الافعال يعني هل تنفعه
45:27هل نتعاتبه؟ قال في النار. لان اي عمل مع الشرك لا يفيد صاحبه شيئا قبلنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لان قبول العمل انما يكون بالاخلاص لله عز وجل
45:47اما كونه مع الشرك فان ذلك لا ينفعه. لا ينفعه عند الله عز وجل. بل يذهب هباء منثورا لا تريد منه شيئا وليس امامه الا العذاب الا دخول النار والخلود فيها هذا هو شأن الكفار وهذه حال الكفار
46:07ابيه اجملها قاصرة رحمه وكذا وكذا. ثم الرسول قال قال هو في النار. فكان الاعرابي وجد في نفسه يعني من هذا الجواب في حال ابيه. قال اين ابوك؟ يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه السلام ايما
46:27قبر مشرك فرط به فبشره بالنفس. يعني اتى بكلام عام يشمل المسؤول عنه وغير المسؤول عنه يعني وان كل من مات على الكفر فانهم من اهل النار. وانه يبشر صاحب القبر بان بالنار
46:47هذا الاعرابي اسلم بعد ذلك وهذا السؤال يعني كان يعني كما هو واضح يعني في حال كفره فكان بعد ذلك يقول وكلف النبي صلى الله عليه وسلم ما مررت بقبره بالنار. ومعلوم ان هذا الامر ليس للوجوب. وانما هو
47:07لكنه اراد ان يحقق ان ينفذ يعني هذا الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان مستحبا ولو كان مستحبا يعني معناه ان في هذا الذي يفعله وهذا الذي حرص على فعله تنفيذا لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان من قبيل مستحب
47:27طيب وليس معنى ذلك ان الانسان يعني يجب عليه نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن البختاري هو صدوق الاعتمر ابن ماجة نعم عن يزيد ابن هارون ثقة في اصحاب الكتب عن ابراهيم ابن سعد
47:46اصحاب الكتب عن الزهري محمد المسلم لعبد الله اصحاب الكتب عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر ثقة اصحاب الكتب عن ابيه. نعم السنة حول قضية التعيين يعني لا يؤخذ من حديث التعيين. تعيين الكفر
48:09ما دام انه معروف ان هذا القبر كافر هو للبشر ايقظ يعني يستثنى من الشهادة بالنار نعم ان ابشرهم النار يعني ابشروا يعني كونه يعني آآ اذا كان انه يعرف ان هذا قبر مشركة وان هذه قبر المشركين
48:31فانه طبعا هم غير معين غير معروفين اي قبر مشرك ابشر بالنار لكن ليس يعني فلان او فلان ابن فلان ها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء القبور. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بشر. قال احد
48:52قبيصة حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبيد ابن سعيد قال وحدثنا محمد بن خلف العشقلي قال حدثنا الفريادي وقبيصة كلهم عن سفيان عن عبد الله ابن عثمان ابن قصيم عن عبد الرحمن ابن فهمان
49:12عن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت عن ابيه رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء في القبور. ثم ذكر هذه الترجمة باب زيارة النساء للقبور. يعني زيارة رجال القبور متفق على استحبابها
49:32واما النساء ففيه خلاف من العلماء من قال انه لا ليس لهن ان يزرن لان النبي صلى الله عليه وسلم خصهن بالذكر وقال لعن الله زوارات القبور ومن العلماء من قال ان ان هذا كان قبل النهي قبل الاباحة. يعني لما كان النهي عام فدخل فيه الرجال
49:59والنساء ثم بعد ذلك ابيح للرجال والنساء لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يخصهن بالذكر مع ان الحكم يعني كان عاما يعني التنصيص على ذكرهن وتخصيصهن يدل على ان الامر هذا يخصهن وان هذا حكم باقي
50:19وان هذا حكم باقي وليس بمنسوخ. وانه مما كان قبل النهي كون الرسول طلعنا الله زورات القبور. لان يعني اللعن التحريم انما والجميع في الاول ثم بعد ذلك نسخ في قوله كنت فزوروها لكنه جاء هذا النص الخاص في
50:46بان بانهن لا يجرون القوة. ولهذا قل عن الله زوارات القبور والزوار يعني بعض اهل العلم قال ان المقصود به المبالغة يعني كون المرأة تكثر الزيارة وتبالغ لكن هذا ليس بمسلم. بل ان كلمة زوار كما تطلق على على
51:16عن كثرة فانها ستصرف على اصل النسبة على اصل اصل الشيب وهو مجرد الزيارة مثل قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد يعني ليس بمنسوب الى الظلم. ليس المقصود المبالغة والنفي للمبالغة وانما المقصود اصل الظلم. يعني يعني لا
51:40فاذا زوارة يعني منسوبة الى الزيارة. او صاحب الزيارة او ذا الزيارة وليس المقصود المبالغة كما ان قول الله عز وجل وربك بظلام المقصود باصل اصل الظلم يعني ليس بذي ظلم ليس بصاحب ظلم ليس بظالم لان المبالغة يعني آآ
52:08آآ يعني فيه اصل في اصل وفيه مبالغة. فاذا نفيت المبالغة يبقى الاصل لكن هنا يعني هذا مثل قول الله عز وجل كما ان هذا المقصود به الاصل ونفي الاصل فايضا هذا ايضا
52:27المقصود به نفس الاصل ما في الاصل. ثم ايظا النساء يعني شأنهن يختلف عن رجال. وذلك لضعفهم وعدم صبرهن وعدم تحملهن يعني لانهن عندهن ضعف الله سبحانه طبعهن على ذلك
52:47فتجد البكاء والنياح ولهذا جاءت الاحاديث فيما يتعلق باللوحة الا النساء وان كانوا الرجال اذا ناحوا ايضا ما هو الحكم؟ لكن لما كان المغالب او الاصل ان حصول او كثرة انما هو في النساء
53:07جاءت الاحاديث تتعلق بالمضافة الى النساء. جاءت الى حديث النهي عن النياحة مضافة الى النساء وذلك لضعفهن وقلة وقلة تحملهن ثم ايضا يعني مما يبين ان ان العقول بالنفي هو الاولى ان
53:31المرأة اذا تركت الزيارة الذي حصل انها تركت امرا مستحبا تركت امرا مستحبا. لكنها اذا وقعت في الزيارة او حصل من الزيارة تعرضت اللعنة تعرضت للعنة وكونها يعني تترك ولا تفعل لانه يفوتها
53:56امر مستحب يعني لو فعلت واذا اذا حصل منها الزيارة ان انا اتعرضت للعنة لا شك انها تركها امرا مستحبا يعني اولى من كونها تتعرض باللعنة فيما لو زارت فاذا كان الزوارات يعني جاءت بهذه الصيغة وهي كما تأتي بالمبالغة تأتي النسبة واصل النسبة
54:30عايز ليس اي ان هداة زيارة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو بشر. ابو بشر هو؟ صدوقه للبخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. اسمه؟ بكر ابن خلف
54:46عن قبيصة ابن عقبة وهو صدوق ربما خالف اصحاب الكتب. نعم. قال حدثنا ابو كريب ابو هو محمد بن علاء بن قرية الثقة فاذا اصحابه كثير. عن عبيد بن سعيد وهو ايقافه مسلم والنسائي بن ماجد. نعم. قال وحدثنا محمد بن خلف
55:06العسقلاني. نعم. صدوق يوم النسائي ابن ماجة. عن الفريابي. وهو محمد ابن يوسف الثقة. اخرج اصحابه كذا. وقبيصة كلهم عن سفيان سفيان هو الثوري قطعة من اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عثمان ابن خسيم. وهو ثقة صدوق. اخرج له؟ بخاري تعليقا ومسلم
55:26واصحاب السنن. نعم. عن عبدالرحمن بن بهمان. وهو؟ مقبول. ابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت. وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابن ماجة. نعم. عن ابيه. اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم
55:45قال حدثنا ازهار بن مروان قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا محمد ابن جحاده عن ابي صالح عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. وهذا حديث ابن عباس مثل حديث اه حديث اه عثمان ابن ثامر
56:05عشان الحسن رضي الله عنه لعن الله جوار في القبور. لعن رسول الله. لعن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم جوارفقه الاول نعم كذلك نعم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم دوارات القبور فهو مثله والكلام فيهما واحد نعم قال حدثنا ازهار ابن مروان
56:25هو رواه الترمزي وابن ماجة. نعم. عن عبدالوارد. ابن سعيد ثقة اصحاب الكتب. عن محمد ابن جحاده. وهو؟ اصحاب الكتب عن ابي صالح عن ابن عباس ابو صالح هو؟ هم
56:42عن ابي صالح عن ابن عباس لا وقيل انه ان هذا الاعلام وكذا صالح مولى امي هانئ. نعم. اسمه باداو. ويقال بازان وهذا راه اصحاب السنن ما دام فيقال بالنون باذان ابو صالح مولى ام هانئ ضعيف مدلس من الثالث اخرجه اصحاب السنن
57:15نعم عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد ابن خلف العتقلاني ابو نصر قال حدثنا محمد بن طالب قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي عن عمر ابن ابي
57:31السلامة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. وهذا الذي قبله كل كل الاحاديث الثلاثة بلحظة واحدة. نعم. قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني عن محمد ابن طالب. وهو مجهول
57:51خذ يا ابن ماجة عن ابي عوانة وضاح ابن عبد الله اليسيري فقه اخراج اصحاب الكتب؟ عن عمر ابن ابي سلمة وهو؟ صدوق يفطر عليه واصحاب السنن. نعم. عن ابيه ابو سلمة عبدالرحمن بن عوف اصحاب كتب؟ عن ابي هريرة. نعم. وهذه الاحاديث
58:11كلها يقوي بعضها بعضا نعم هل يستثنى من ذلك قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما في شيء يدل عليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اتباع النساء الجنائز قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
58:35عن هشام عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت نغنينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وذكر اتباع النساء الجنائز اتباع نعم اتباع النساء اتباع نساء الجنائز ان يكون يتبعن الجنازة ورد في حديث عطية رضي الله عنه
58:55وتهين على اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وهذا يدل على حصول النهي عن اتباع النساء الجنائز. وذلك ان ان النساء عندهن ضعف وعدم صبر وتحمل تحصل منهن النياحة رفع الاصوات الصحابي اذا قال امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالامر الناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:26والرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت بكذا او نهيت عن كذا فالامر له هو الله سبحانه وتعالى. وام عطية تقول امرنا نهينا عن اتباع الجنائز لم يعزم علينا وهذا يدل على حصول النهي وانهن قد نهين عن ذلك. قولها ولم يعزم علينا لعل
59:46لم يعني تشير الى انه ما حصل تغليظ او بيان عقوبة مثل ذكر لعن او ذكر آآ عذاب او ذكر او ما الى ذلك يعني فهمت او يعني ان ان الامر يعني فهم من الحديث ان ان النهي يكون على درجات
1:00:06وانه ليس على حد سواء وان النهي الذي فيه يعني آآ وعيد بنار او بلعن وما الى ذلك يعني هذا يصل الى ان يقال من الكبائر. يعني يصير الكبائر ولكن الامر
1:00:26النفي يعني يكون محرما وان لم يصل وان لم يأتي نص يعني ببيان عقوبة له فقوله رضي الله عنه نهينا عن الجنازة ولم يعزم علينا يفهم منه ان النهي يكون على درجات. وانه متفاوت. وان من النهي ما يكون يعني فيه الفاظ
1:00:46تدل على شدة وعلى عظمه واو يكون يعني مقرونا اه اه امرا خطير اللعن او اه النار او ما الى ذلك. او يعني عدم قبول العمل عن اتباع الجنائز ولم يعزن علينا ومعلوم ان اه المحظور الذي يحصل للنشأ في زيارته للقبور هو نفسه ايضا يحصل للنساء
1:01:16فيما يتعلق باتباعه من الجنائز. بل قد يكون يعني اتباعه من الجنائز فيما اذا كانت المرأة يعني هو قريبها ان ذلك اشد لان الصدمة يعني لا تزال موجودة. وقد قال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى. انما الصبر عند الصدمة الاولى
1:01:36فالنساء لا يحصل منهن لا هذا ولا هذا. يعني لا يحصل لهن الزيارة ولا يحصل لهن الاتباع. نعم ان الصلاة فلا تصلين الصلاة يصلينا وقد يعني آآ جاء عن عائشة رضي الله عنها وامهات المؤمنين انه طلبن ان
1:01:57روى عثمان بن سعيد بن وقاص عند حجرهن ويصلين عليه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة هو يقرأ احد اصحاب الكتب؟ عن هشام هشام يقع
1:02:15ويشبه عن حفصة ثقة في اصحاب الكتب عن ام عطية رضي الله عنها قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا اسرائيل عن اسماعيل ابن سلمان عن دينار ابي
1:02:35عمر عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن؟ قلنا ننتظر الجنازة. قال هل هل تغسلن؟ قلنا لا. قال هل تحملن؟ تغسلن
1:02:55الجنازة. هل تغسلن؟ هل تغسلنا؟ قلنا لا. قال هل تحملن؟ قلنا لا. قال فهل تدلين في من يدلي؟ قلنا لا. قال فرجعن مأزورات غير مأجورات. ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة مر بنسوة رجالسات فقال سألهن قال ينتظرن الجنازة يعني ليتبعنهم. فقال
1:03:27هل تغسلن؟ قلنا لا. قال هل تحملن؟ قلنا لا. قال فلتدرين يعني تدلين الميت في قبره ينتز في القبر وتنزل الميت الذي هو فعل الرجال. قلنا لا. قال يردعن مأجورات غير مأجورات. يرجعن مأجورات
1:03:47غير مأجورات والحديث فيه ضعف والحديث ضعيف. نعم قال حدثنا محمد بن المصفى هو صدوق له اوهام وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن احمد ابن خالد اخرج البخاري للقراءة واصحاب السنن. نعم. عن اسرائيل. وهو الفقه على اصحاب الكتب. عن اسماعيل ابن سلمان. وهو؟ ضعيف
1:04:13مفرد ابن ماجة. نعم. عن دينار ابي عمر. وهو؟ صالح الحديث. وللبخاري المفرد وابن ماجة. عن ابن الحنفية. هو محمد ابن عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب
1:04:33والجمع والفضائل كثيرة رضي الله عنه وارضاه. وحديث عند اصحاب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه يجب ان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. حفظكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك الله
1:04:55اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اشهد ان لا اله الا انت