المجلس (110) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما
0:20فجاء فيمن صلى عليه جماعة من المسلمين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
0:40الله عليه وسلم انه قال من صلى عليه مئة من المسلمين غفر له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
0:59اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب من صلى عليه جماعة من المسلمين اي في فظل من صلى عليه جماعة من المسلمين يعني جماعة كثيرون لانه بكثرتهم من كل واحد منهم الدعاء وكل واحد شافع وداع لله عز وجل فكثرة
1:29المصلين وكثرة الداعين وكون الانسان عندما يموت احوج ما يكون الى الدعاء له لانه انتقل من الدار الدنيا الى من دار العمل الى دار الجزاء. فذلك دال على على فضله وعلى الخير الذي قد حصل له. لانه بذلك حصل دعاء كثير من اناس كثيرين له
1:59بالمغفرة وقد اورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى عليه مئة من صلى عليه مئة من المسلمين غفر له. يعني هذا يعني يدل على على حصول هذه الفضيلة
2:19وعلى حصول هذا الثواب لمن حصل آآ ان يصلى عليه هذا العدد ولا يعني ان هذا العدد اذا صلى عليه من دون ذلك فانه يكون الامر بخلاف ذلك ولكن هذا يدل على انه كلما كثر المصلون كلما كان آآ كثرة الدعاء وكل ما كان
2:49حصول الشفاعة من عدد كبير من الناس فان ذلك من اسباب المغفرة له. وقد جاء في الحديث في بعض الاحاديث ما يدل على ان من صلى عليه دون ذلك فانه على خير. وذكر العدد الكبير لا ينفي يعني ان
3:09اثبت مثله لما هو دونه ولكن هذا يدل على ان حصول الكثرة يعني فيها خير وفيها فائدة وانه اذا كثر على الانسان فانه يرجى له آآ الخير والثواب بكثرة دعاء الداعين وصلاة المصلين عليه
3:29الذين يدعون له ويفلسون له الدعاء نعم مصلى من صلى عليه مئة من المسلمين غفر له. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا الترمذي
4:01وهو الذي اكثر عنه الامام مسلم وروى عنه احاديث يعني تبلغ يعني الف واربع مئة والف وخمس مئة فهو اكثر شيوخه اي شيخ مسلم اخذا عنه لان مسلم اكثر الرواية عنه
4:20حتى بلغت الاحاديث التي رواها عنه يعني هذا المقدار. نعم عن عبيد الله؟ عبيد الله موسى فقه اصحاب الكتب عن شيبان شيبان ابن عبد الرحمن وهو ثقة اصحاب الكتب عن الاعمش
4:36الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابي صالح ابو صالح هو بكوان السمان مشهور بكنيته وبلقبه آآ وهو السمان لاصحاب الكتب عن ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا
5:04قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا بكر بن سليم قال حدثني حميد بن زياد الخراط عن عن كريب مولى عبد الله ابن عباس قال هلك ابن لعبدالله ابن عباس فقال لي يا
5:25طيب قم فانظر هل اجتمع لابني احد؟ فقلت نعم. فقال ويحك كم تراهم؟ اربعين قلت لا بل هم اكثر. قال فاخرجوا بابني. فاشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:45فيقول ما من اربعين من مؤمن يستغفرون لمؤمن الا شفعهم الله. ثم ذكر هذا كيف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو انه كان له اذن وانه توفي وانه لما يعني جيء به للصلاة عليه
6:05سأل عن كم عددهم هالاربعين؟ قال بل اكثر قيل بل اكثر. ثم ذكر الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من صلى عليه يعني اربعون يدعون له الا شفعهم الله. يعني قبل شفاعتهم فيه يعني لانهم شفعاء يعني دعاة. يعني
6:25يدعون الله عز وجل لانهم يدعون الله عز وجل وهذه هي الشفاعة. يعني يشفعون له بان يدعوا له فيشفعهم الله فيه بان يقبل دعاءهم وان يقبل شفاعتهم اي دعاءهم الذي دعوا به له من اه دعاء
6:45والرحمة فهذا يدل على ان من صلى عليه هذا العدد وهدون المئة كما هو معلوم فان آآ فيه بهذا الفضل وفيه هذا الثواب يعني كونهم يستغفرون له ويدعون له فيغفر الله له قبول
7:05شفاعتهم وقبول دعائهم. فهذا يدلنا على ان كثرة العدد وكثرة الداعين آآ فيه فائدة كبيرة للمصلى عليه وللميت الذي احضر للصلاة عليه لانهم يدعون له ويستغفرون ويسأل الله له المغفرة والرحمة ولهذا ابن عباس رضي الله عنه لما علم بان العين زاد على اربعين ذكر هذا الحديث الذي سمعه من رسول الله
7:35عليه الصلاة والسلام وان اه هذا العدد يشفع لمن او يقبل الله شفاعة حصل منه آآ في الصلاة على ميت. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو الصدوق البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن بكر بن سليم. وهو
8:03مقبول المفرد وابن ماجة. نعم. عن حميد ابن زياد ابن خراط. وهو؟ صدوق يهم البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي. نعم. وابن ماجة. نعم. عن شريك. شريك ابن عبد الله
8:23ابن ابي نمر شريف ابن عبد الله ابن ابن ابي نمر وهو متقدم لان شريك اذا جاء في مسابقة متقدمة فالمراد بنمر هذا. واذا جاء في طبقة متأخرة فالمراد شريك القاضي. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي الذي يأتي
8:43في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة طبق الشيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة فهذا في طبقة متأخرة ويأتي ذكره مهملا غير منسوب وكذلك هذا يأتي ذكره مهملا غير منسوب. لكنه لا يلتبس هذا بهذا. لان لانه اذا جاء هذا في
9:03المتأخرة في طبقة التابعين او اتباع التابعين فانه باب نمر. واذا جاء في طبقة متأخرة فانه يراد به شريك ابن عبد الله ان نفعه الى الكوفي. وهو صدوق يخطئ وله اصحاب الكتب الا الترمذي في الشمائل. نعم
9:24وهذا هو الذي جاء من طريقه الحديث الذي في البخاري في اخره اللي في كتابه في باب الاسرة في قصة الاسراء والمعراج وفيه اغلاق كثيرة واوهام كثيرة من هذا الرجل يعني آآ آآ ذكرها ابن كثير في تفسيره
9:44وفي الاسراء وذكر الحافظ ابن حجر يعني جملة من الاوهام والاغلاط التي جاءت عنه في الاسرة الطويل الذي عرضه البخاري في صحيحه فيه جملة من الاوهام نبه عليها اهل العلم بانها لما جاءت الا من طريقه وهو يعني يغلط وهذا اعدوه من اغلاطه
10:04نعم عن قريب مولى ابن عباس وهو ثقة اصحاب الكتب. عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده
10:27آآ من هو متكلم فيه ولكنه ثابت من طرق اخرى. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال عبدالله بن نمير عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مغفل بن عبدالله اليزني عن ما لك بن
10:47الشامي رضي الله عنه وكانت له صحبة قال كان اذا اوتي بجنازة فتقال لمن جزأهم ثلاثة صفوف ثم صلى عليها وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين على ميت الا اوجب
11:15ثم ذكر هذا الحديث عن مالك عن عن عن عن مالك ابن هريرة مالك ابن هبيرة رضي الله عنه وكانت له صحبة انه اذا صلى على جنازة وتقل العدد يعني وجد ان العدد
11:30قليل جزاءهم ثلاث اجزاء وجعلهم صفوفا ثلاثة ولو كانوا قليلين. يعني يكون اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة ثلاثة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ما صد صفوف ثلاثة من المسلمين على ميت
11:50الا اوجبت. ما صفى صفوف ثلاثة على ميت من المسلمين الا اوجب. يعني اوجب يعني آآ الجنة او المغفرة. يعني لا حصل له آآ حصلت له الجنة او حصلت له المغفرة. وهذا الحديث آآ ضعيف لان في اسناد محمد ابن اسحاق
12:10وهو مدلس وكل طرق تدور عليه ولم يصرح بالسماع وانما روى بالعنعنة والحديث غير صحيح من اجل عنعنمة ابن اسحاق وهو مدلس ولم يوجد التصريح عنه يعني في موضع اخر فلهذا بعث الحديث وان كان يعني رجاله يعني آآ يعني مستقيمون ولكن
12:40اه افته تدريس محمد ابن اسحاق. ومحمد ابن اسحاق صدوق. يعني يعني ولا افة عنده الا التدليس فانه اذا صرح بالسماع فان حديثه حجة. واذا دلس ولم يعرف تصريحه بالسماع في موضع اخر
13:00ولم يأتي الحديث من طرق اخرى فانه آآ بذلك يكون غير ثابت ولهذا فان هذا الحديث غير صحيح وانه لا يجزأ الناس الى اجزاء ثلاثة او الى صفوفهم ثلاثة وانه يقسمون هذا
13:20تقسيم لانه جاء في هذا الحديث والحديث غير صحيح. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد علي محمد القنافسي وهو وهو ثقة اخرجه مسلم النسائي في موسى بعلي وابن ماجة
13:37عن عبدالله بن نمير وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد بن اسحاق هو صدوق اخرج له البخاري تعليق تعليق المسلم واصحاب عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة لاصحاب الكتب. عن مرسل ابن عبد الله اليزني. وهو فقه احد اصحاب الكتب. عن ما لك ابن هبيرة
13:57رضي الله عنه ابو داوود والترمذي وابن ماجة الترمذي وابن جنان يقول السائل لماذا قال في الحديث الاول مئة وفي الثاني ذكر اربعين. وفي الاول قال من والثاني قال من لمؤمن يعني كما هو معلوم اصلا الصلاة يعني
14:24مسلمين ولا يصلي الا المسلمون هم الذين يعني اه يستحسن منهم الصلاة يعني فهذا يبين يعني ان آآ انهم من المؤمنين والمسلمين يدعون له هو معلوم ان هذا يعني آآ صفة آآ كاشفة موضحة ليس معنى ذلك انها غير
14:44يعني يصلون وتقبل صلاتهم يعني غير المسلمين اللي هم الكفار لا يصح منهم صلاة وان كانوا مخاطبين بالاصول والفروع ولكنها لا تصح منهم الفروع الا اذا اتوا بالاصول. اما بدون اصول فانها لا تنفعهم العباد لا تنفعهم الاعمال. التي
15:04يعني فيها خير سواء كانت يعني صلاة او صدقة او اي عمل من الاعمال لا ينفعهم لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فكلمة المسلمين مفهوم من ناحية ان ان غيرهم قد يحصل له ذلك وانما هذا يعني توضيح وبيان
15:24نعم والفرق بين العدد كذلك الفقر والعدد لا تنافي بينهما. لان العدد كما ذكرت انفا ان هذا ذكر مئة فلا يعني يدل على ان ما دونه لا يكون بئر كذلك لانه قد جاء ما يدل على ان ما كان دونه ورد فيه ما يدل على حصوله ولكن ولكنه بلا شك
15:48كلما زاد العدد فهو احسن مما اذا نقص. يعني في المئة احسن من الاربعين والمئتين احسن من مئتين المئة مئتين احسن من المئة والاربع مئة احسن من مئتين وهكذا. كلما كثر العدد كثر الداعون. كثر الداعون فيرجى يعني صاحبه الخير
16:08نعم هل يستدل بهذه الاحاديث على مسألة الشفاعة؟ في من استحق دخول النار الا يدخلها آآ هذا ما ثبت اقول هذه الاحاديث لا تدل وانما تدل على يعني على حصول المغفرة وان الله قد
16:29وليش معنى ذلك انه اذا حصل؟ لان هذا كله يرجع الى مشيئة الله عز وجل. الى مشيئة الله ان شاء ان يغفر لمن حصل منه الذنوب يعني اه غفر وان شاء ان يعذبه على ما حصل من الذنوب ثم يدخله النار
16:49فيدخله النار ولكنه لا يخلد بها وانما يخرج منها ويدخل الجنة. فما يستحق النار الشفاعة الدليل عليه الحديث الذي فيه اللهم سلم سلم لان كونهم على الصراط اللهم سلم سلم لان هذا هو الدليل على ان من استحق النار لا
17:09لان قول اللهم سلم سلم يعني يعني يسلم من يستحق النار ويدخلها ان يسلم منها. وان يتجاوز النار فيمر على هذا هو الحديث المشهور الذي يدل على هذه المسألة. ولهذا ابن القيم رحمه الله في تهريب السنن لما ذكر الشفاعات
17:29وذكر الشفاعة فيما نستحق النار ان لا يدخلها. قال ولا يحضرني دليل على ذلك. ولا يحضرني دليل على ذلك. لكن الدليل هو هذا لان لان كون الرسول عليه الصلاة والسلام يعني على الصراط يقول اللهم سلم سلم يعني سلم من دخول النار
17:49يعني ما بستحق ان يدخلها لانهم مارون على الصراط. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الثناء على الجنازة قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
18:14مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثني عليها شراء فقال وجبت. فقيل يا رسول الله قلت لهذه وجبت؟ ولهذه وجبت
18:34فقال شهادة القوم والمؤمنون شهود الله في الارض ثم ذكر باب الثناء على الجنازة. نعم. باب الثناء على الجنازة. يعني السنة الحسن والثناء سيء لانه يعني يطلق على يعني على هذا ثنى وعلى هذا ثنى. ولهذا جاء في الحديث هنا وعليها خيرا اثنى عليها شرا. اثنوا عليها
19:01اثنوا عليها شرا نشر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه بجنازة وعليها خيرا يعني الصحابة الذين كانوا معه اثنوا على هذه الجنازة خيرا فقال وجبت ثم مر بجنازة اخرى
19:21عليها شرا قال وجبت يعني معناه ان ان ان من اثني عليه بخير فهو على خير ويرجى له خير وما يثني عليه بشره فيخاف عليه الشر فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان ان انهم شهداء الله في ارضه يعني الذين يشهدون يعني على
19:45فجنازة البخير فهي على خير والذين شهدوا على جنازة بكر فهي بخلاف ذلك وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. توشكون قالوا بم يا رسول
20:05قال قلت انا الحسن والثناء السيء يوشكون وقولهم يوشكون تقربون يعني آآ يعني اوشك يعني قربا يعني وليس فيه قطع ومعلوم بعض اهل العلم قال ان هذا قد حصل من الصحابة والرسول عليه الصلاة والسلام يعني قال ذلك
20:29يعني هذا الذي حصل لا شك انه يعني وجبت له الجنة او وجبت له النار. لان الصحابة اثنوا وهم خيار الناس والرسول صلى الله عليه وسلم صادق على هذا الثناء وقال يعني انها وجبت
20:49وثم ذكر انه شهداء الله في الارض لكن لا يقال ان كل من اثني عليه انه يقطع الا في الجنة وانه يجزم الجنة فان الجنة لا يقطع بها الا في شيء واضح وهو شيء جلي لكن يرجى يرجى من اثنى عليه الناس خيرا ان يكون على خير
21:09ويخاف على من عليه شر ان يكون على شرط ومما يبين ان قد يحصل الثناء من الناس على شيء يشاهدونه ثم يكون الامر بخلاف ذلك في الحديث الذي في الصحيح في صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان في غزوة من الغزوات مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:35فكان لا يترك يعني شاردة العدو وعمل فيهم نكاية فاثنوا عليه خيرا اثنوا عليه ثناء عظيما. فقال عليه الصلاة والسلام هو في النار قال هو في النار. فقال رجل انا اكفيكم اياه. فصار يتابعه حتى يعرف النهاية
22:02اصيب اصيب في جرح فجزع فوظع اصل السيف على الارظ ووظع يعني اه حده على صدره وتحامل عليه فقتل نفسه فقتل نفسه فرجع الرجل وهو يخبر بالذي رآه فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله لا يؤيد هذا الدين والرجل فاجر
22:29فهذا ممن اثني عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الثناء في غير محله. ان هذا الثناء لم يقع موقعه وذلك انه انتهى على حالة سيئة وذلك بانه قتل نفسه مع انهم ما ظهر منهم له الا
22:49منهم الا الخير ولهذا اثنى عليه اثنوا عليه ذلك الثناء. فالحاصل ان من حصل له ذلك وحصل كثرة المصلين وكثرة الدهن يرجى له كل لا يقال انه من اهل الجنة او يجزم بانهم الجنة ولكن يرجع. يرجى ان يكون من اهل الجنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار
23:09وذلك بالثناء الحسن والثناء السيء. نعم مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة واثني عليها شرا فقال وجبت. فقيل يا رسول الله قلت لهذه وجبت ولهذه وجبت فقال
23:35شهادة القوم والمؤمنون شهود الله في الارض. نعم. اثني عليها شرا يعني ذكر عليه يعني آآ يعني آآ ذكرت بشر لانه آآ يعني الثناء يذكر يعني يراد بها الخير ويراد بها الشر مثل الثواب. يعني يراد به الخير ويراد به الشر. هل تريد الكفار ما كانوا يعملون؟ يجوز يعني. نعم. الم يأتي النهي عن
24:05يعني ذكر الميت بسوء؟ نعم جاء لكن هؤلاء يعني آآ آآ ذكروه حتى يحذر حتى يعرف يعني حاله وان الناس لا يغترون بمثل حاله. نعم قال حدثنا احمد بن عبده
24:27احمد ابن عبده الظبي ثقة في اصحاب الكتب الا البخاري. عن حماد ابن زيد وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن ثابت ثابت من اسلم البناني فقه اصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه وهذا الحديث هذا من الرباعيات
24:47التي هي آآ من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة وكما ذكرت سابقا آآ الاسانيد عن ماجه اعلاها ثلاثيات خمسة وكلها جاءت بسنده واحد وهو ضعيف. خمسة احاديث ضعيفة جاءت بلسان واحد. وهي ثلاثية
25:14وهي غير صحيحة لان في اسنادها يعني من هم فيه ضعف ولكن الرباعيات هي الكثيرة. يعني عنده وفيها الصحيح وفيها غير صحيح. ولكن الاحاديث التي هي ثلاثية يعني بين ابن ماجة وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثلاثة اشخاص هي خمسة وكلها فيه صلاة ظعيفة. نعم
25:41حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثني عليها خيرا في مناقب الخير
26:01قال وجبت ثم مروا عليه باخرى فاثني عليها شرا في مناقب الشر. فقال وجبت هم شهداء الله في الارض. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو مثل الحديث الذي تقدم وان هذا فيه
26:21بالخير فقال وجبت وان هدفنا في الشر فقال وجبت وقال انتم شهداء الله يعني في آآ في الارض قال مر مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثني عليها خيرا في مناقب الخير
26:41اثني عليها خيرا فيما لاقب يعني هذا ذكر يعني انه ذكر مناقب خير. يعني في الثناء عليها يعني عد يعني عدت عدد من المناقب التي هي خير وهي ثناء يعني عليه في جانب الخير يعني توضيح للثناء
27:01يعني انه ذكر يعني عدد من المناقب التي هي خير وذاك ذكر اثني عليها شرعا في مناقب الشر يعني في الامور ففيه شر وفي الخصال التي هي شر نعم فقال وجبت ثم مروا عليه باخرى فاثني عليها شرا في مناقب الشر. فقال وجبت انكم
27:27اداء الله في الارض. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسفر علي اصحاب الكتب عن محمد بن عمرو وهو صديق خرج اصحاب الكتب عن ابي
27:40ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة لاصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء وفي اين يقوم الامام اذا صلى على الجنازة؟ قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة
28:00قال الحسين بن زكوان اخبرني عن عبد الله ابن بريدة الاسلمي عن سمرة بن جندب بن الفزاري رضي الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة ماتت في نفاسها فقام وصفها
28:20ثم ذكر يعني هذه الترجمة من اين يقف الامام من الجنازة؟ اذا صلى على يقف اذا صلى على جنازة يعني اذا اذا قدمت الجنازة للصلاة عليها اين يكون موقف منها ان يقفوا عند رأسها وعند وسطها وعند رجليها يعني جاءت السنة في انه يقف عند رأس الرجل
28:50وسط المرأة وعند وسط المرأة وذكر هذا الحديث ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على امرأة ماتت في نفاسها فوقف هو اصطحاب يعني انه توسط هذا يعني جعل يعني لم يقف يعني في اطرافها
29:12انه وقف في وسطها فادل هذا على ان هذا هو الموقف بالنسبة للمرأة عندما يصلى عليها واما بالنسبة للرجل فقد جاء ما يدل على انه يقف عند رأسه كما سيأتي في حديث انس رضي الله عنه وهذه من المسائل التي يفرق فيها بين الرجال والنساء والاصل هو
29:32تساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الاصل هو ان الاحكام لا فرق فيها بين الرجال والنساء. الا اذا جاء دليل يدل على التمييز بين الرجال والنساء. فعند ذلك الى التفريق وهذا منه هذه من المسائل التي يفرق فيها بين الرجال والنساء في الاحكام
29:54وقد جاء في احاديث كثيرة بين الرجال والنساء في الاحكام يعني منها يعني هذا ومنها الحديث الذي فيه يغسل من بول الجارية وينبح من بول الغلام يعني فهناك احاديث جاءت مفرطة ومفصلة
30:13وانا ذكرت جملة من المسائل يعني آآ في الفوائد المنتقاة في صحيح البخاري من فتح الباري وكتب اخرى يعني وهذه المسألة الوحيدة التي ما ما عزوتها لكتاب لان من الفوائد التي فيه كلها معزوة لكتاب. اما هذه ليست معزوة لكتاب لانها مسائل متفرقة انا جمعتها
30:36كينعتوها وهي متفرقة واجددتها فائدة لكن دون ان عزوها الى كتاب وكما قلت المسألة الوحيدة التي لم تعجز في الفوائد لانها ليست مأخوذة من كتاب وانما هي مجمعة انا جمعتها من الاحاديث وهي عدد يعني لا بأس به. وهذا ننهى يعني هذه المسألة وغيرها. من المسائل
31:01نعم هل هناك حكمة والله ما نعلم ما اقول ما نعلم يعني الحكمة في هذا والله اعلم لكن كما هو معلوم الاصل او الواجب هو ان يؤخذ في السنة سواء عرفت الفتنة او لم تعرف مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لما جاء وقبل الحجر الاسود وقال
31:26قبل ان يقبله اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله كما قبلته قال حدثنا علي بن محمد عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة اصحاب الكتب عن الحسين ابن زكوان
31:49وهو ثقة ربما وهي مفرودة لاصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله بن بريدة الاسلمي. نعم. وهو ثقة في الصحابة. عن ثمرة بن جندب بن الفزاري رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب. اعدل الاسناد. قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو اسامة. قال الحسين ابن
32:09اخبرني عن عبد الله ابن بريدة الاسلمي لان كلمة يعني هذا هذا في تقديم الراوي على السيرة. لانه يعني يأتي قليلا في الاسانيد تقديم الراوي على الصيغة. لانه ما قال اخبرني حسين ابن بطوعان
32:33وانما قال للحسين ابن زكوان اخبرني ففي تقديم الاسم على الصيغة تقديم الاسم الراوي على صيغة صيغة الاخذ بالعمل عن فلان يعني ذاك اخبره عن فلان. فهذا من الاشياء التي تأتي الاسانيد وهي قليلة. وهي تقديم اسم الراوي على
32:55ذكر الصيغة عنه يعني التحديث عنه يعني ما قال اخبرني الحسين ابن ذقوان تقدم الصيغة عن وانما قدم الاسم ثم اتى بصيغة بعد ذلك. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال رأيت انس بن مالك
33:24رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام حيال رأسه فجيء بجنازة اخرى بامرأة فقالوا ابا حمزة صلي عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء ابن زياد يا ابا حمزة
33:44هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الجنازة مقامك من الرجل وقام من المرأة مقامك من المرأة قال نعم فاقبل علينا فقال احفظوا. ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه اللي فيه التفصيل
34:04وان ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقف عند رأس الرجل ووقف عند رأس المرأة وانس رضي الله عنه فعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وسأله السائل يعني هذا الفعل الذي فعلته يعني هل الرسول صلى الله عليه وسلم وقف من الرجل مثل موقفك
34:28فمن المرأة مثل موقفه؟ قال نعم. وهذا يدلنا على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يبادرون الى تنفيذ ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام بافعالهم. يعني فيفعلون السنن كما جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
34:47ولهذا لما سئل ارأيت رسول الله عليه وسلم فعل كذا؟ قال نعم هذا يدلنا على ان هذه سنة جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم وارضاهم هم الحريصون على كل خير
35:03ومسباقون الى كل خير وانهم يجمعون بين العلم والعمل كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قلنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم تجاوزهن حتى تتعلم معانيهن. تتعلمن العلم والعمل جميعا
35:20فهذا شأن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. اهل علم وعمل يعلمون ويعملون. ومن المعلوم ان العمل آآ العمل هو ثمرة العلم. وهو فائدة في العلم واذا وجد العلم بدون عمل صار وبالا على الانسان. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه والقرآن حجة لك او عليك
35:45وفي صحيح مسلم من حديث ابي مالك الاشعري رظي الله عنه. وكذلك في صحيح مسلم عن عمر ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويظع به اخرين. يعني هذا وهو معلوم بالعمل بالعمل بالعلم. فانس رضي الله عنه وارضاه يعني شأنه في هذا كما هو معروف عن الصحابة
36:06انهم سباقون الى كل خير وحريصون على كل خير. وانهم تلقوا السنن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قلوبها وبلغوها كما جاءت. وكما رووها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم
36:26قال لما سأله قال العلاء ابن زياد قال احفظوا يعني احفظوا هذه السنة التي فعلها انس اقتداء برسول عليه الصلاة والسلام وصرح بانه انما فعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث
36:48ان هذه هي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. ويؤمن بالسنة سواء عرفت الحكمة او لم تعرف. سواء عرفت الحكمة او لم تعرف ويمكن ان يكون والله اعلم قد يكون ان ان التفريق يعني بينها قد يكون من فوائده ان يعرف الرجل
37:11من المرأة وانه اذا وقف عند رأس الرجل فهو عند رأس الجنازة فهو رجل وعند وسطها فهو امرأة ومن المعلوم ان كل له ضمير اللهم اغفر له وارحمه اللهم اغفر له وارحمها. نعم
37:29قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي نصر بن علي الجهظمي ثقة بل اصحاب الكتب. عن سعيد بن عامر وهو ثقة من الاصحاب الكتب. نعم عن همام همام بن يحيى العودي ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي غالب وهو نافع الباهي الخياط
37:49ثقة نعم عن انس ابن مالك نعم يقول السائل اذا اجتمعوا رجال ونساء واطفال فاين يكون موقف الامام؟ معلوم ان المقدم هو الرجال فيكون موقفه عند رأس الرجل. لانه اقرب من يكون اليه. اقرب من يكون اليه في الرجال. فهو يقف
38:17يعني عند رأس الرجل الذي هو اقرب انسان اليه او اقرب ميت اليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة على الجنازة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا زيد ابن
38:35قال حدثنا ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرأ على الجنازة الفاتحة الكتاب ثم ذكر القراءة على الجنازة
38:57الجنازة عندما تقدم ويصلي عليها فيقرأ بفاتحة الكتاب اولا ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ثم يدعى للميت يعني بعد ذلك سواء بعد التكبيرة الثالثة وكذلك بعد الرابعة
39:17هنا قالوا القراءة على الجنازة يعني قراءة القرآن وقد جاء في السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ابن عباس انه فعل ذلك وقال ان الذي تعلم سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وذكره هنا
39:37مرفوعا ولكن في اسناده رجل متروك فهو كونه مرفوعا بهذه الصيغة يعني آآ في هذا الانسان يعني فيه رجل متروك وهو ابراهيم بن عثمان ولكنه ثابت عن ابن عباس يعني انه صلى لانه قال انها سنة وانتم تعلمون انها سنة. ومن المعلوم ان الصحابي اذا قال سنة المقصود بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
40:05اذا قال الصحابي من السنة كذا او قال هل تعلم انها سنة يعني فهذا يعني معناه انه مضاف للرسول عليه الصلاة والسلام. وهو يسمونه مرفوعا حكما. اما اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مرفوع
40:22نصيحة والحديث معناها مرفوعا تصريحا ولكنه غير صحيح لان فيه رجل متروك وهو ابراهيم ابن عثمان الذي هو جد ابن ابو بكر ابن ابي شيبة. جد ابي بكر ابن ابي شيبة لان بكر ابن ابي شيبة
40:37وعبدالله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان فجده هذا الذي جاء في الإسناد وهو متروك فالسنة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ثم يصلى على النبي عليه الصلاة
40:58سلام كما جاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه ثم يدعى للميت. وكون الفاتحة شرعت في الاول ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الثاني هذا من اشياء بقبول الدعاء لان من اسباب قبول الدعاء ان يسبق بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام
41:22ولهذا جاء قبل الدعاء التمهيد له بقراءة الفاتحة التي هي ثناء على الله وتمجيد لله ثم صلاة على رسول الله عليه الصلاة وسلام ثم بعد ذلك الدعاء للميت. ومن المعلوم ان الميت احوج ما يكون الى الدعاء في هذا الموقف. وفي هذه الحال
41:41ولهذا يعني آآ جاء آآ يعني يعني تقديم الصلاة الحمد لله والصلاة جاء الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من اسباب قول الدعاء. وجاء ايضا امر باخلاص الدعاء يعني الانسان يعني يقبل على الدعاء للميت وان يكون بقلب حاضر ما يكون لاهي وانما هو شافي
42:08وانما يكون مقبل وملح على الله في الدعاء وسائر مبتهل الى الله عز وجل يعني في قلب حاضر لان الميت في هذه الحالة احوج ما يكون الى الدعاء عندما ينتهي من هذه الدنيا لانهم انتهى من دار العمل وانتقل الى دار الجزاء كما جاء عن علي رضي الله عنه انه قال ان
42:31الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حسابه ولا عمل. فهو الان
42:51انتهى مدار العمل واقدم على ما قدمت فهو احوج ما يكون الى ان يدعى له. وان يستغفر له. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع ثقة فدى اصحاب الكتب. عن زيد بن الحباب وهو صدوق اخرج لهم. خارج ذو القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم
43:14عن إبراهيم بن عثمان وهو متروك اخرج له الترمذي وابن ماجة نعم وهذا كما قلت لكم هو جد ابو بكر ابن شيمة جد ابو بكر نبي شيبة الامام المحدث الذي يأتي ذكره كثيرا في شيوخ اصحاب الكتب الستة الا الترمذي وهو عبد
43:34واهل محمد ابن ابراهيم بن عثمان. عبد الله بن محمد بن ابراهيم بن عثمان نعم. عن الحكم؟ الحكم بن عتيبة الكندي اصحاب الكتب المقسم مولى ابن عباس له؟ نعم؟ صدوق؟ صدوق خجله؟ وصالح اصحاب السنن؟ نعم. عن ابن عباس نعم
43:54قال حدثنا عمرو بن ابي عاصم النبيل وابراهيم بن المستمير قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حماد ابن العبدي قال حدثني شهر ابن حوشب قال حدثتني ام شريكي الانصارية رضي الله عنها انها قالت امر
44:19رنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب. ثم ذكر حديث شريك رضي الله عنها انها قالت امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على الجنازة بنفتحة الكتاب. وهذا يعني فيه ان ان
44:39هذا امر من رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن الحديث في اسناده ضعف. والثابت هو ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وكذلك ما جاء عن عن ابي امامة يعني من يعني من قراءة الفاتحة وانها سنة
44:59نعم مضافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الحديث الذي مر وفيه تصريح برفعه للرسول عليه عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس ففيه ضعف وكذلك هذا الحديث فيه ضعف ولكن كونه يقرأ على الجهاز
45:19هذه سنة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من غير هذين الحديثين. نعم هل يزاد عليها ولا فقط الخاتم ورد في حديث ابي امامة ان يزاد عليها سورة قال حدثنا عمرو بن ابي عاصم النبيل عمرو بن ابي عاصم يعني آآ ابو عاصم النبيل هو شيخ
45:44من شيوخ البخاري الكبار. يعني روى عنه يعني بعض الثلاثيات. البخاري روى عن ابي عاصم النبيل بعض السلفيات ومن شيوخ واما الترمذي عن ابن ماجه وهو يروي عنه بواسطة ينوي عنه بواسطة ابنه في امر وبواسطة رجل
46:04الاخر الذي هو ابراهيم عمرو. عمرو ابن مشمر الاثاني. وابراهيم. وابراهيم مستمر. يعني ما دروا عنه بواسطة يعني هذا الحديث عن ابي وعن ابي عاصم بواسطة ابنه عمرو بواسطة في الرجل الاخر
46:20وهم من كبار شيوخ البخاري كما ذكرت وامر هذا آآ ابن ماجة ثقة اخرج له ابن ماجة وهو ابو احمد ابن عمرو احمد اللي هو صاحب السنة لابن ابي عاصم
46:37سند ابن ابي عاصم هو هي لاحمد ابن عمرو ابن ابي عاصم يعني منسوبا الى جده ابو عاصم قال ابن ابي عاصم ليس ابوه مباشرة وانما هو ابو ابيه ابو عاصم النبيل هو ابو ابيه
46:53ولكنه ينسب الى جده لانه مشهور. بالنسبة اليه او اشتهرت النسبة اليه. عمرو بن عمرو بن ابي عاصم وابو عاصم هو الضحاك المخلد. واحمد هذا اللي هو صاحب السنة لابن ابي عاصم. آآ جد
47:13ابو عاصم النبيل جده لابيه هو عاصم النبوي وجده لامه موسى بن اسماعيل التبوذكي. الذي هو من من شيوخ البخاري. ومن رجال الكتب الستة يعني فجده من جهة ابيه امام محدث ومن جهة ابيه امه امام محدث فهو احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم
47:37ابو عاصم نبيل جده لابيه موسى بن اسماعيل التبوذكي ابو سلمة جده لامه. نعم وابراهيم المستمر وهو صدوق يغرض ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي عاصم. ابو عاصم هو
47:59نحن نحلف الظحاك بنحلد بكنية ابو عاصم. ولقبه النبيل اصحاب الكتب حماد بن جعفر العبدي هو لين الحديث ابن ماجة. نعم. عن شهر ابن حوشب. نعم. شهر ابن حوشب هو؟ صدوق كثير الارسال
48:19نعم هذا البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ام عن ام شريك الانصارية. اخرجناها؟ اصحاب الكتب الا ابا داوود يعني فيه هذا اذن الرجل ان يعني اللي هو آآ محمد محمد ابن جعفر وشيخه
48:39قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة قال حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة
49:02بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. ثم ذكر الدعاء في الصلاة على الجنازة
49:22يحييك عنا عن من ابي هريرة ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له بالدعاء يعني شهدوا في دعاء له وان تكونوا متيقظين حاظري ذهن حاضر قلب ما يكون عندكم غفلة وشهو وان
49:45تقبلون يعني على الله عز وجل وتسألون وتسألونه له المغفرة والرحمة لانه احوج ما يكون في هذا الموقف الى ان يدعى له. ولهذا قال اخلصوا له الدعاء. يعني معناها انهم يقبلون
50:05وبهم وان يكون ذلك بتيقظ منهم وتنبه ليس هناك غفلة ولا سهو بحيث انها تمضي هذه الدقائق دون ان يدعو له لانه لاهن غافل او يدعو يعني وهو غير يعني اه يعني غير
50:25مهتم وغير يعني مشفقا على هذا الرجل على هذا الميت يعني بل عليه ان يخلص له الدعاء وان يسأل الله عز وجل ويقبل عليه بقلبه وقال به. يعني يقبل عليه يعني بظاهره وباطنه. ما يكون اه
50:45عنده غفلة وشهو نعم. اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. نعم. قال حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون المديني صدوق يخطئ اخرج البخاري وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن سلمة الحراني. وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن
51:07عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. محمد ابن ابراهيم من حديث التيمي ثقة اخرجه اصحابه كتب. عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم وهذا فيه اسناد محمد ابن اسحاق وهو مدلس وقد روى بالعنعنة ولكنه صرح بالسماع في صحيح
51:27ابن حبان نعم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن موسفر عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله وعنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا
51:50وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. ثم ذكر هذا الحديث اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر هذا الدعاء ايش قال في اوله
52:20اذا صلى على جنازة يقول نعم كان اذا صلى يقول اللهم اغفر لحي او ميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا واذ انثانا وشاهدنا اللهم ان احييك وتضحي وعلى الاسلام وتوفيته على الايمان فتوفه على الايمان. هذا من الادعية لانه ترجمة معقودة
52:40دعاء الميت يصافح الميت فهذا دعاء جامع عام يعني يعني للاحياء والاموات والصغار والكبار الحاضرين والغائبين الاحياء والاموات يعني في دعاء للمصلى عليه ولغيره. دعاء المصلى عليه ولغيره. لانه قام مع كل حي او ميتنا. فبدعاء الاحياء والاموات
53:10مشاهدينا وغائبينا الموجودين والغائبين. وذكرنا وانثانا الذكر والاناث صغيرنا وكبيرنا الصغار والكبار اللهم لا نحييك يوما فاحييه على اللسان ومن توفيته وتوفاه على الايمان. يعني ان يبقى على الاسلام وان يستمر على الاسلام بان يأتي باحكام الاسلام
53:30الاسلام هو ان يكون مستقرا على الاسلام. وكذلك عند الموت يموت على الايمان. وآآ يعني آآ التصديق يعني يعني بالله عز وجل وبانه الاله الحق وكذلك ايضا الذي يعني يكون اخر ما يكون من الانسان هو كلمة الاخلاص من كان اخر كلام من الدنيا لقنوا اتاكم لا اله الا الله
54:00الامام كان اخر كلام لا اله الا هو دخل الجنة. وجاء يعني في ذكر الوفاة عن الاسلام كما جاء في دعاء يوسف عليه الصلاة والسلام هو كذا وكما جاء ايضا في قول الله عز وجل ولا تموتن الا وانتم
54:20لا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني دوموا على الاسلام حتى اذا وافقكم الاجل يوافيكم وانتم على حالة طيبة نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق رواه مسلم ابن ماجة عن علي ابن مسهر عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي
54:45عن ابي هريرة. يعني هذا الاسناد آآ يعني فيه محمد بن اسحاق ولكنه جاء من طريق اخرى عن يحيى بن ابي كثير يعني يعني فيكون ثابتا يعني من غير هذا الطريق وهذه الطريقة
55:00يكون لها اصل الذي في طريق محمد ابن اسحاق التي فيها العنعنة. لانه جاء بطرق اخرى يعني غير طريق ابن اسحاق فتكون يعني طريقة ابن اسحاق هذه قويت بالطرق الاخرى التي ثبتت من غير هذا الطريق. نعم
55:18قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا مروان ابن جناح قال حدثني يونس ابن ميسرة ابن حلبس عن واثلة بن الاثقع رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فاسمعه يقول
55:38اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقهه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. ثم ذكر هذا الدعاء ثم يدعبه على الميت
55:58وعن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فسمعه وادي له من الصحابة رضي الله عنه يقول اللهم انا انه في ذمتك وحبل جوارك يعني انه في حفرتك وفي حفظك وعهدك وحبل جوارك يعني انه يعني اه انتقل الى
56:18آآ دار الاخرة وآآ هو بحاجة الى الى عفوك ومغفرتك وآآ آآ سلامته من الشروق يعني هذا من الادعية الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الدعاء او في
56:38الدعاء الى الجنازة نعم فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. هذا هو الملقب جحيم وهو الفقه اخرج له؟ البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم هو ثقة في اصحاب الكتب عن مروان ابن جناح وهو؟ لا بأس
57:03فبه يخرج ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن يونس ابن ميسرة ابن حلبس وهو؟ الى ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن واثنة ابن الاثقع. رضي الله عنه اصحاب الكتب. نعم. قال حدثنا يحيى ابن حكيم. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا فرج بن فضالة. قال حدثني عصمت بن
57:23راشد عن حبيب ابن عبيد عن عوف ابن مالك رضي الله عنه انه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على رجل من الانصار فسمعته يقول اللهم صلي عليه واغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واغسله بماء وثلج وبرد
57:43ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله بداره دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله وقه فتنة القبر وعذاب النار. قال عوف فلقد رأيتني في مقامي ذلك اتمنى ان اكون مكان ذلك الرجل
58:03وذكر حديث عمر بن مالك الاشعري رضي الله عنه. وهو انه صلى مع النبي وراء النبي على جنازة فدعا بهذا الدعاء العظيم واتمنى عوف ابن مالك رضي الله عنه ان يكون هو الميت. لما سمعه من هذا الدعاء الذي فيه يعني آآ آآ
58:23آآ انواع من آآ من من طلب الخير له قال اللهم اللهم صلي عليه صلي عليه واغفر له وارحمه نعم وعافه واعفوا عنه. اي نعم. واغسله بماء وثلج وبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من يعني انه يكون نقيا من
58:43ذنوب فيما يقول الانسان الذي ينقى بهذه الانواع من انواع التنظيف يعني يكون نقيا نظيفا فيكون يعني من الذنوب وسالما من الذنوب كما يكون من آآ ينظف بهذه الوسائل آآ ليس عليه آآ
59:03ليس فيه شيء من انما لا ينبغي فكل هذه آآ من الاشياء التي تطلب للميت نعم وبعده وابدله بداره دارا خيرا من دارك واهلا خيرا من اهله. نعم. وقه فتنة القبر وعذاب النار. نعم
59:23قال حدثنا يحيى ابن حكيم هو ثقة خجله؟ ابو داود والنساء ابن ماجة. نعم. عن ابي داود الطيالسي. وهو شعرها وهو بن داوود ثقة؟ نعم؟ ابو داوود نعم سليمان ابن داوود الثقة احمد البخاري عن فرج ابن فضالة كفر
59:43اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عصمة بن راشد. وهو؟ مجهول ابن ماجة. نعم. عن حبيب ابن عبيد. نعم واخرج البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عوف بن مالك. رضي الله عن احد واصحاب الكتب. والحديث في اسناده رجلان وضعيف ومجهول ولكنه
1:00:03ثابت من غير هذا الطريق في صحيح مسلم وغيره. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
1:00:13سلمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك