المجلس (108) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تغميض الميت قال حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن خالد الحداء عن
0:18ابي قلابة عن قبيصة ابن ذؤيب رضي الله عنه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره
0:37فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:54اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في تغميض الميت يعني تغميض عينيه اذا مات وانفتحتا عند النزع لاتباع باتباع البصر الروح. كما جاء في الحديث فاورد حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على ابي سلمة وقد شق بصره
1:28يعني انفتح بصره واغمره عليه الصلاة والسلام هذا ما كان منفتح العينين اغمضهما بيده صلى الله عليه وسلم وقال ان ان الروح اذا اذا قبض تبعه البصر اذا قبض تبعه البصر لان الروح تقبضها الملائكة
1:52فيسمعها البصر يستحب اعادة البصر او اعادة اغماضه او يستحب اغماضه والا يكون منفتحا على هذه الهيئة التي حصلت له عند خروج الروح فانه يغمض وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي سلمة
2:18زوجي ام سلمة رضي الله تعالى عنهم لما انشق بصره وانفتحت عينه آآ تبعا آآ تبعا لخروج الروح او تنظر الى خروج الروح فان العين تعاد الى الاغماظ والا تبقى منفتحة لان المنظر
2:44يعني لا لا يكون حسنا على تلك الهيئة التي هو عليها فيغمض فعلى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فاذا هذا الانفتاح بسبب النظر الى الروح
3:08يعني التي خرجت والتي قبضت فاذا بالسنة تغميض عيني الميت بعد موته وبعد خروج روحه قال حدثنا اسماعيل ابن اسد هو صدوق ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن معاوية ابن عمرو. وهو؟ في قاصد واصحاب الكفر
3:32عن ابي اسحاق الفزاري. وهو ثقة من اصحاب الكتب. عن خالد الحداء. ثقة اصحاب الكتب. عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي اصحاب الكتب. عن قبيصة ابن لؤي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب. نعم. عن ام سلمة رضي الله عنها
3:52اليومية اخرج لها اصحاب الكتب قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن توبة قال حدثنا عاصي بن علي قال حدثنا قزعة بن السويب عن حميد الاعرج عن الزهري عن محمود بن لبيد
4:14عن شداد ابن اوس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فان الملائكة تؤمن على ما قال اهل الميت
4:34ثم ذكر هذا الحديث عن شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حظر ابن الميت اذا حضرتم الميت فاغمضوا عينيك فاغمضوا البصر فاغضوا البصر
4:51فان البصر يتبع الروح فان البصر يتبع الروح. يعني هذا هذا المتن يعني موافق للمسجد السابق. يعني لان لفعله صلى الله عليه وسلم وهذا من قوله وفيه التعليل الذي في الاول هو تعليل هنا قال فان الروح اذا قضت
5:11البصر اذا قبض وتبعه البصر الذي يتعلق بالشاهد من الترجمة هو هذا الجزء الاول من الحديث اذا حضرتم فاغمضوا فان الروح اذا قبض تبعه تبعه البصر قال ولا تقولوا وقولوا خيرا وقولوا خيرا. يعني عندما يحصل الموت لا يحصل جزع ولا يحصل ندبة. ولا يحصل اه اه
5:41والمحرمة من النياحة وشق الجيوب يعني ان شئتم الثياب ويعني حلق الرؤوس يعني آآ وكذلك الندبة اه اه يعني اه في ذكر الميت والتألم على والدعاء بالويل وما الى ذلك. فالناس لا يقولون الا خيرا
6:11فان الملائكة يؤمنون على ما يقولون ان قال ان قال شرا امنوا عليه وان قال خيرا امنوا عليه. فاذا يقول خيرا حتى يكون التأمين على ولا يحصل منه امر منكر. او اه دعاء يعني بالسوء او بالويل والثبور. وما الى ذلك فان
6:31الملائكة تؤمن على ما يقول الناس. وهذا الاخير قد جاء في حديث ام سلمة المتقدم الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما مات ابو سلمة قال يعني اقول خيرا او لا تقول الا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما يقولون. هذا الحديث
6:54باسناده في اسناده من هو متكلم فيه ولكن اوله يشهد له الحديث السابق من فعله عليه الصلاة والسلام واخره يشهد له الحديث الذي سبقه وان مر في قصة ام سلمة لما مات ابو سلمة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فكلوا الا خيرا فان الملائكة
7:14يؤمنون على ما تقولون قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن توبة. وهو؟ وهو؟ صدوق رواه ابن ماجة. نعم. عن عاصي بن علي. وهو؟ صدوق ربما وهم البخاري والترمذي وابن ماجة. نعم. عن قزع بن سويف. وهو؟ ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن حميد الاعرج. عبيد ابن
7:38جيش الاعرج وهو؟ ليس به باء. مثل اصحاب الكتب. نعم. عن الزهري. حمد المسلم من عباد الله. اصحاب الكتب. عن محمود بن اه رضي الله عنه اخرج لهم خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن شداد ابن اوف. اخرجه اصحاب كتب
7:58قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقبيل الميت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال لنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله
8:13عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون وهو ميت فكأني انظر الى دموعه تسيل على خديه. ثم ذكر تقبيل الميت
8:34وتقبيل الميت بعد موته سائق ولا بأس به وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عثمان ابن مظعون وفعله ابو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:47ورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وقالت كأني انظر الى الى دموعه تسيل على خديه. يعني دموع الرسول صلى الله عليه وسلم تسيل على خديه يعني من البكاء
9:06ومعلوم ان ان البكاء آآ سائغ ولا بأس به وانما محذور هو النياحة واما البكاء الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول لما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزنون. قال ذلك في ابنه ابراهيم لم
9:25ما توفي اذا اه يعني الحديث هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ولكن في اسناده ضعف وهو عاصي بن عبيد الله ولكنه شاهد يعني جاء له شاهد
9:42يعني باسناد حسن فيكون ذلك ثابتا وهنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. في قهر اصحاب الكتب الاخير منه وعلي بن محمد هو طنافسي وهو ثقة البخاري اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة
10:02ان الجراح يقهر اصحاب الكتب عن سفيان سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب القدس عن عاصم ابن عبيد الله وهو ضعيف اخرجناه اخواني في خلق افعال العباد وابو داوود والترمذي والنسائي في عام اليوم والليلة وابن ماجة. نعم
10:20عن القاسم لمحمد؟ آآ القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة آآ اخذ اصحاب الكتب وهو من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عن عائشة عن عمته عائشة رضي الله عنها وهي الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:45قال حدثنا احمد بن سينان والعباس بن عبدالعظيم وسهل بن ابي سهل قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ان ابا بكر رضي الله
11:05ان قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت ثم ذكر يعني هذا الاثر ان ابي بكر رضي الله عنه وانه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قبل النبي عليه الصلاة والسلام وهو ميت
11:21فدل هذا على جواز ذلك وكما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق وكما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه في هذا الاثر قال حدثنا احمد ابن سنان هو
11:41اضافة الى البخاري ومسلم وابو داود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة نعم. والعباس ابن عبد العظيم. العباس ابن عبد العظيم ابن عبد العظيم العنبري. وهو ثقة رجله البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. والسهل ابن
11:57ويساهموا وهو صدوق رياض ابن ماجد. نعم. ان يحيى ابن سعيد. ثقة في اصحاب الكتب. عن سفيان عن موسى ابن ابي عائشة وهو ثقة اراد له بعض الكتب. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة المسعود. وهو احد الفقهاء
12:17الذين سبعة في عصر التابعين اصحاب الكتب. عن ابن عباس وعائشة. نعم موضع التقبيل آآ يقبل رأسه اقول يقبل رأسه لانه جاء عن عن اه عن اه في قصة الافك يعني ان امها قالت قومي قبلي
12:47رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسند عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه
13:04ووضع يديه على صدريه وقال ونبياه وخليلاه وصفياه. الاسناد عن صحته وحاول حبان والحاكم والذهبي على شرط مسلم والنووي لا هذا ها هذا اللي بعده قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل الميت
13:35قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نغسل ابنته ام كلثوم. فقال
13:55اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني. فلما اذنناه فالقى الينا حقوه وقال اشعرنها اياه
14:19ثم ذكر هذا هذه التربية في تغسيل الميت وذكر حديث ام عطية نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت آآ ابنته ام كلثوم وهي زوجة ثانية لعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه لان عثمان ذي النورين وقد تزوج رقية
14:41وكان تخلف عن بدر يمرضها وماتت ثم بعد ان مات زوجه ابن اختها ام كلثوم ولما ماتت آآ كانت ام عطية ممن غسلها يعني جماعة من النساء يغسلنها ومنهن ام عطية. فقال عليه الصلاة والسلام اغسلنها بماء وسدر. ارسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
15:10ايوا اذا رأيتن ذلك يعني فهذا دليل على ان المقصود بالغسل هو الانقاء والتنظيف وانه لا يتقيد بعدد لكن ينبغي ان يكون وترا لانه قال ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك اذا رأيتهن ذلك
15:30يعني اذا كان هناك امر يقتضي الزيادة للتنظيف وانه ما كفى الثلاث او الخمس فانه سبع او تسع يعني بحيث انه يحسب التنظيف. قال اذا رأيت ان اذا رأيتم ذلك يعني ان الامر يتطلب ذلك من اجل التنظيف
15:52واجعلنا في الغفلة واجعلنا واجعلنا في الاخرة كافورا او نعم واجعلنا في الاخرة كافورا واجعلنا في الاخرة الغسلة الاخيرة شافورا او شيئا من كافور ثم قال واذا فرغتن اشعرن اذننني يعني اعلمنني عند فراغكن فراغكن من الغسل او من التغسيل
16:22اه اخبرنني واعلمنني بان الايذان هنا الاعلام. اجنني اعلنني. فلما فرغنا اذننا بذلك انه بذلك فاعطاهن اه حقوه اي الشعار الذي يكون على حقوه والاصل في الحقو انه جزء من
16:42البدن الذي هو معقل الايذاء ثم اطلق على ما يلابسه او على ما يتصل به الذي هو الازار فقال اشعرنها اياه اي اجعلنه يلي جسدها. اجعلنه يلي جسدها ثم اه اه والمقصود من ذلك يعني حصول البركة لها مما مس جسده صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة رضي الله
17:13وعنهم وارضاهم يتبركون بما نسوا جسده يعني سواء كان شعرا او اه مخاطا او عرقا او فظل وضوء او اه يعني اه لباس يعني يعني هذا هذا الحديث فيه انه اه اعطاهن يعني هذا الذي هو الازار الذي يكون على
17:39ويجعلنه يلي جسدها. يجعلنا هو يلي جسدها انتهى. اعد الحديث. دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يصل ابنته ام كلثوم وقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او
18:12منك اخوه فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فالقى الينا حقوه وقال سعرها اياه. اشعرناها اياه ايجعلنه شعارا لها يعني الثوب الذي يلي الجسد. لان الذي يلي الجسد يقال له شعار
18:32هو الذي فوقه يقال له دثار. ولهذا جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اجتمع بالانصار يعني يعني بعد غزوة حنين وقسمة الغنائم وان وان مسلمة الفتح عطوا من الغنائم الشيء الكثير والانصار
18:50لم يعطوا شيئا فكان في نفوسهم شيء فالرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع بهم وبين الاذى قال لهم كلمات هي خير لهم من الابل والنعم وقال الانصار شعار والناس دثار
19:06الانصار شعار والناس دثار يعني الانصار قربهم مني مثل قرب الشعار من جسده صلى الله عليه وسلم والناس دثار يعني ورائهم وذلك لما حصل منهم من ايواء الرسول صلى الله عليه وسلم
19:22واستقباله بالترحيب يعني مبايعتهم اياه يعني عند العقبة على اذا اتاهم ينصرونه ولهذا اطبق عليهم الانصار ولهذا اطلق عليهم الانصار لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم. والمهاجرون افضل منهم لانهم جمعوا بين النصرة والهجرة
19:45فالذي عند الانصار وهو النصرة موجود عند المهاجرين وعندهم زيادة ليست عند الانصار وهي الهجرة. ولهذا ذكرهم الله عز وجل في في اية آآ في ايات سورة الحشر وذكر لهم وجمع لهم بين وصفي النصر والهجرة فقال للفقراء المهاجرين الذين اخذوا من ديارهم واموالهم يرزقون فضلا من الله ورضوانا
20:08وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون اولئك هم الصادقون. وهذه من المهاجرين ثم الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون
20:22على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فالرسول عليه الصلاة والسلام اه قال للانصار يوم حنين الانصار شعار والناس دثار. نعم ولا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الوهاب الثقفي. خرج اصحاب الكتب. عن ايوب ابن ابي تميمة سفيان فقه لاصحاب الكتب. عن محمد
20:49ابن سيرين. عن ام عطية. رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب قوله صلى الله عليه وسلم ادخلنها ثلاثا هو الواجب يعني لا يجوز اقل من ثلاث بغسل الميت؟ والله يعني آآ
21:08آآ قلنا بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا وبدأ بالثلاث يعني فلا ينبغي ان يقصر عن ثلاث. نعم قوله او اكثر من ذلك اكثر من ذلك يعني من خمس
21:25هل يكون كذلك على وجه الايثار؟ نعم على وجه الايثار نعم او تسع اي نعم لانه قال ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك يعني باليسار لانه ما قال ثلاثا او اكثر من ذلك
21:40وانما قال ثلاثا او خمسا فذكر الايثار. يعني في في المرة الاولى وفي المرة الثانية. او اكثر من ذلك يعني على سبيل المثال بماء وسدر ماء وسدر يعني اه يعني يجمع بين الماء والسدر وقالوا هذا في الغسلة الاولى. في الغسلة الاولى ويمكن ان يكون ايضا في جمع
22:02الى ثلاث الاخيرة يكون فيها كافور. لكن ما يكون يعني السدر يستمر الى الاخر. لانه يحتاج الى ان يعني بماء ليس به سدر استخدام المنظفات الموجودة كالصابون ما في بأس ما في بأس يعني استعمالها لان لان ذاك هو الذي يحصل به التنظيف في ذلك الوقت
22:28ولا ان يحصل تنظيف بامور اخرى مثل الصابون؟ نعم والكافور يعني هذا يمكن يحط طيب يمكن ان يكون فيه لانك فرحة طيبة نعم احصن من بعظ آآ الحجاج والعمار من يغسل ملابس الاحرام بماء زمزم ويوصي بان تكون كفنه وهي شعاره
22:57هل ينبغي هذا لانه ليس ما جاء عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وما جاء شيئا يدل على هذا والرسول عليه واصحابه ما فعلوا هذا الشيء. وما غفلوا اكفانهم بماء زمزم
23:13قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب قال حدثتني حفصة عن ام عطية رضي الله عنها بمثل حديث محمد وكان في حديث حفصة اغسلنها وترا. وكان فيه اغسلنها ثلاثا او خمسا
23:38وكان فيه ابدأوا بميامنها ومواضع الوضوء منها وكان فيه ان ام عطية قالت وامشطنها ثلاثة قرون ثم ذكر حديث ام عطية من طريق حفصة بن سيرين اخت محمد بن سيرين
23:56لان الحديث الاول عن طريق محمد ابن سيرين وهذا الحديث الثاني عن امي عطية عن طريق اخته حفصة بنت سيرين. وفيه زيادات يعني على ما جاء في حديث آآ محمد ابن سيرين
24:12من امي عطية فقال اغسلنها وترا فهنا اطبق الوتر يعني فمعنى ذلك ان ان ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك الا ان الحديث الاول فيه او اكثر من ذلك اذا رأيتن ذلك لكنه اتى بالوتر في الاول
24:29يعني مما يدل على ان الايثار مطلوب وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها بمعنى انها توضأ اولا ثم يبدأ بالميامن ثم المياسر ثم يبدأ وهذه الكيفية جاءت في هذا الحديث ثم قال وكان فيه ان ام عطية قالت وامشطنها ثلاثة قرون وامشطنها يعني
25:00يسرحن شعرها بالمشط ثم يجعلنه ثلاثة قرون يعني ثلاث ظفائر ثلاث ظفائر ظفير ظفيرتين من اليمين والشمال وظفيرة من الخلف. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن حفصة حصة بن سيرين ثقة في رجل اصحاب الكتب عن ام عطيني
25:26قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا روح ابن عبادة عن ابن جريج عن حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا
25:43انظر الى فخذ حي ولا ميت اورد هذا الحديث في ترجمة الغسل لان الانسان يعني لا ينظر الى عورة الميت كما انه لا ينظر الى عورة الحي ولهذا قال ولا تنظروا الى عورة حي ولا ميت
26:02لان هذا يتعلق بالموت فاذا العورة لا يطلع عليها عورة الانسان لا يطلع عليها يعني سواء كان لا يطلع عليها سواء كان حيا او الا من كان يحل له اطلع عليها كالزوج على زوجته وكذلك ملك اليمين وكذلك الزوجة
26:22من زوجها فان لكل منهما يطلع على على الاخر ولكل منهم ان يغسل الاخر واما يعني آآ غيرهما فلا يطلع احد على عورة احد كما كان لان ذلك في الحياة لا يحصل
26:44يعني آآ من غير ظرورة داعية الى ذلك فكذلك بعد الموت وتغسيله يمكن ان يكون بدون ان ينظر الى عورته بان يوضع عليه يعني ثوبه قماش ويستره ويغسلونه من تحت من تحت ذلك الغطاء
27:04الذي يغطى به يعني يجرد ويوضع على النعش وعلى المكان الذي يغسل فيه ويغطى ثم يعني العورة اذا جاءوا عندها من تحت الغطاء ولا ينظر الانسان الى عورة الميت كما انه لا ينظر الى عورة الحين
27:24والحديث في اسناده ضعف لكن اه اه جاء الحديث الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم آآ احفظ عورتك الا من زوجتك او زوجتك او ما ملكت يمينك. احفظ عورتك من الا من زوجتك او
27:44ملكت يمينك وكذلك الفخذ هو عورة الفخذ عورة فلا ينظر الى يعني آآ فخذ الانسان ولا عورته المغلظة نعم قال حدثنا بشر ابن ادم هو صدوق فيه لين رواه ابو داوود والترمذي والنسائي بمسند علي وابن ماجة. نعم. عن موحى ابن عبادة
28:08ثقة في اصحابه كذا. عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة بين اصحاب الكتب. عن حبيب ابن ابي ثابت. عن حبيب ابن ابي ثابت هو ثقة في اصحاب الكتب
28:18عن عاصي بن ضمرة عاصم ابن ضمرة هو؟ الصدوق له اصحاب السنن. نعم. عن علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهدي صاحب المناقل الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب الكتب الستة والحديث فيه انقطاع بين آآ
28:38ابن ابي ثابت وابن عاصم ابن فانه لم يسمع منه. نعم قال حدثنا محمد بن مصفى الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن مبشر ابن عبيد عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
28:54هنا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغسل موتاكم المأمونون عبد الله ابن عمر. ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر قال ليغسل موتاكم المأمونون. يعني الذين يحفظون الاسرار
29:14ولا يبدون يعني شيئا يعني مما يطلعون عليه من الميت يعني عند تغسيله فالمأمونون يعني الذين يؤتمنون ولا يفشون ويعلنون الشيء الذي يطلعون عليه حديث في اسناده اه من هو ضعيف جدا ولكن لا شك ان ان الذي ينبغي ان يتولى من يأكل
29:43مأمونا واما المتن واما الاسناد فانه ضعيف جدا. والمعنى صحيح يعني يكون الانسان يعني يتولى من هو مأمون لا يفسد ولا يتحدث يعني بما يشاهده ويعاينه يعني مما لا ينبغي نعم
30:05قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي. وداود والنساء بن ماجة. اه عن بقية ابن الوليد عن مبشر ابن عبيد وهو متروك اخرج له؟ ابن مازن. نعم. عن زيد ابن اسلم. ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عمر. رضي الله عنهما. احد العباد له اربعة من
30:28واحد وسبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبدالرحمن المحالبي قال حدثنا عباد ابن كثير عن عمرو بن خالد عن حبيب ابن ابي ثابت
30:47عن عاصم ابن ظمرة عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا وكفن وحنطه وحمله وصلى عليه. ولم يفش عليه ما رأى. خرج من خطيئته مثل يوم ولدته
31:07امه ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا وكفنه وحنطه يعني حنطه يعني يضع الحنوط اللي هو الطيب
31:19الذي يعني يكون آآ عليه او يجعل عليه بعد بعد تغسيله وقبل تكفينه ولم يفشي ولم يفشي سرا ولم يفش عليه ما رأى ولم يفش عليه ما رأى هذا مثل الذي تقدم معنى يغسل امواتكم المأمونون
31:43لان الذين لا يشونون الشيء الذي يرونه يعني ذكر انه خرج من ذنوبه وغفرت خطاياه وخرج وصار ذاك اليوم الامة ولكن الحديث ايضا غير صحيح لان فيه متروك. وهو عمرو بن خالد. نعم
32:05قال حدثنا علي ابن محمد عن عبد الرحمن المحاربي. هو لا بأس به بل هو اصحاب الكتب. نعم. عن عباد ابن كثير. وهو ابو داوود ابن ماجة وعن عمرو ابن خالد وهو متروخ رضي الله ابن ماجة يعني في مترفان متروف يروي عن متروه نعم
32:25عن حبيبنا ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي. نعم وانتظار نعم حضور بعض الناس بقصد آآ التعلم اذا كان انه يعني يشارك يعني يشارك ما في بأس لان الناس يحتاجون الى ان يعرف في معرفة كيفية الغسل والغسل ميت
32:54فاذا حضر مع من يعرف وآآ يعني آآ حتى يقوم بهذه المهمة لا بأس بذلك لان الغسيل يكون من عدد مثل ما جاء في حديث ام عطية يعني عدد من النساء يغسلن آآ ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:16وبعضهم يدعو لذلك بحجة الاعتبار ما ينبغي ان الاعتبار يعني ليس ليس بلازم انه يعني يشوف الميت ويشاهده عند التغسيل والا معنى كذلك يتجمع الناس ويتكاثر الناس بعد ان القضية قضية اعتبار. الاعتبار يكون ولا لم يرى آآ الميت على هيئته
33:44على آآ بعد وفاته. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
34:02انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة قال من غسل ميتا فليغتسل يعني ان الذي غسل الميت يعني قد يتطاير عليه يعني شيء من مما يعني يكون نفسه جسد الميت وقد يكون فيه نجاسة
34:26ان هذا غير محقق وهذه مستحب. وليس بواجب لانه جاء ما يدل على عدم وجوبه. يعني جاء فيه يعني بعض الاثار الاحاديث التي تدل على عدم وجوبه ولكنه يكون مستحبا والسبب في ذلك ما قد يحصل من
34:46تطاير شيء من الماء الذي يغسل به وقد يكون فيه شيء من النجاسة يعني وهذا على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب. فان فعل فحسن وان لم يفعل فلا شيء. على الانسان. نعم
35:08قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب. صدوق فجره؟ مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبدالعزيز بن المختار اصحاب الكتب عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب وروايته في البخاري مقرون
35:26عن ابيه ابوه ابو صالح ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه واكثر صحابة حديثا يقول هل عصر عصر بطن الميت قبل التغسيل والله ما اعلن عليه شيء يدل عليه
35:56هل يستحب الوصية لمن يغسله بعد موته ما يستحب لكن يجوز قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل الرجل امرأته وغسل المرأة زوجها. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال
36:19تحدثنا احمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لو كنت استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم
36:39غير نسائك ثم ذكر باب تغسيل الرجل امرأته تغسيل المرأة زوجها وهذا كما مر ان ان كلا من الزوجين له ان يطلع على عورة الاخر كما جاء في الحديث احفظ عورتك الا من زوجتك ثم ملكت يمينك
37:05احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك والمرأة تغسل زوجها والرجل يغسل زوجته ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت رضي الله عنها لو استقبلت من امري لاستدبرت. يعني قال ذلك بعد ما فرغ من غسله فان قال
37:27يعني وكأنه تنبهت لهذا الشيء او طرأ عليها هذا الشيء لان لانها قالت ذلك بعد ما مضى بعد ما حصل ولو استقبلتهم يعني لو كان كل شيء امامي وان الامر كان عند وفاة
37:47الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لم يغسل لم يغسله الا نسائه. وان هذا شيئا طرأ عليها فيما فيما بعد. او تنبه قتله فيما بعد فقالت ذلك. وهذا دل قولها وان لم يكن حصل لها منها ذلك
38:07ان المرأة تغسل زوجها على ان المرأة تغسل زوجها لانها تطلع على منه على ما لا طلع غيرها كما كان العكس بان يطلع منها على ما لا يطلع عليه غيره. ولهذا
38:24المرأة اذا ماتت بين الرجال ولم يكن هناك يغسلنها فانها تيمم ولا يغسلها الرجال. وكذلك الرجل اذا كان بين النساء فانه ييمم ولا تغسله النساء. بل الرجال يغسلون الرجال والنساء يغسلون النساء. والمرأة تغسل زوجها والزوج
38:44يغسل زوجته. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الدفلي ثقة البخاري واصحاب السنن. عن احمد ابن خالد الوهبي وهو؟ صدوق خالد اصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن اسحاق. وهو صدوق. اخرج له البخاري تعليقا اصحاب السنة. عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. وهو
39:10استيقاف عند البخاري للقراءة واصحاب السنن. نعم. عن ابيه وهو ثقاه اذا اصحاب الكتب عن عائشة ومحمد ابن اسحاق مدلس وقد صرح بالتحديث في بعض طرق الحديث. نعم والمبصري فقد رواه ابن الجارود
39:33وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك من طريق ابن اسحاق مصرح بالتحديث. فزالت تهمة تدليسه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة
40:00عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا في رأسي وانا اقول وا رأساه فقال بل
40:20انا يا عائشة وارأساه ثم قال ما ضرك لو مت قبلي؟ فقمت عليك فغسلتك فانتك وصليت عليك ودفنتك ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بجانب الرجل لان حديث يتعلق بكل مرأة تغسل زوجها وهذا الرجل يغسل زوجته والنبي
40:45صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما جاء من البقيع وهي تشتكي صداعا في رأسها وهو الالم الذي يكون في الرأس قالت ورثة يعني تشتكي وهذا يدل على جواز مثل ذلك يعني كون الانسان يظهر او يبدي شيئا من التألم يعني آآ او شيء من الالم او شيء مما يحس
41:05فان يعني ذلك سائغا على سبيل الاخبار. لا يعني على سبيل الاخبار بالذي قد حصل وليس يعني شكوى يعني اظهار جزع او ما الى ذلك وانما هو من باب الاخبار عن الشيء الذي
41:25يجده الانسان من المرظ ومن الوجع الذي يوجعه فكانت تقول ورأسها قال بل وانا ورأس ما ظرك لو ان لو مت قبلي فغسلت فغسلتك وكفنتك وصليت عليك وصليت عليك فهنا قال وغسلتك
41:45الرجل يغسل زوجته نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن احمد ابن حنبل هو هو المحدث الفقيه الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب سنة وحديثه اخرجه اصحابه عن محمد ابن سلمة
42:10هو الحراني وهو البخاري للقراءة ومسلم واصحاب سننه عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب عتبة يعقوب العتبة هو؟ اقامة ابو داوود والنساء ابن ماجة نعم عن الزهري عن نعم عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله عن عائشة
42:31هنا في يعني ابن اسحاق موجود في الطريق ولكنه صرح بالتعذيب ايضا مناسبة هذه المقولة لعائشة هل هو من باب يعني الاناث نعم بلا شك فيه فيه ناس اقول فيه اناث لها
42:57ولذلك يسأل يقول السائل هل يقول ايش هل يستفاد من قول هذه المقولة للزوجة اناسا لها لو اشتكت مثلا مرضا او شيء قال لهم ما ضرتي؟ يعني الامر الامر في ذلك واسع لكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يباشر تغسيلها ويعني لا شك ان هذا فيه آآ فيه
43:20وفيه اه فضل فيه يعني ميزة. لكن النساء يغسلهن النساء والرجل يغسل جودته. يعني ما ما بحاجة الى نقول لو مت غسلت يعني المرأة يغسلها النسا ويغسلها زوجها ولا في حاجة الى ان الواحد يقول نعم يخبر بالحكم الشرعي ان
43:40يغسل زوجها والرجل يغسل زوجته لكن كونه يقول يعني يعني افعل كذا يعني لكنه ما ما له واجب ها؟ خلاص تزعل يقولون انت تفاول علي على كل يعني هو نفسه عائشة رضي الله عنها لما قال في حديث اخر كانك كانك تريد موتي او كانك يعني لك جاء في الحديث نفسه في صحيح البخاري
44:10السلام قالت وعاش من هذا في هذا المعنى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن الازهر الواسطي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابو بردة
44:34عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما اخذوا في غسل النبي صلى الله عليه سلم ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه
44:56ثم بعد في غسل النبي صلى الله عليه وسلم. في غسل النبي صلى الله عليه وسلم يعني في تغسيله عليه الصلاة والسلام لما توفي يعني وارادوا ان يغسلونه نادى مناد من الداخل يعني من داخل البيت
45:09لا لا تنزلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه. يعني غسلوه في قميصه وهذا الاسناد وهذا الحديث يعني متنه منكر واسناده ضعيف. لان تغسيل تغسيله في ميت تغسيله
45:26يجي ثوبه يعني آآ لا يحصل منه تمكن ولكنه يجرد ويغطى ويغسل ولكن لا يطل على عورته الا من يجوز له اطلاع على عورته كالمرأة على الزوج المرأة لزوجها او الزوج لزوجته ويمكن ان ان يكون التغسيل
45:46تحت من تحت الغطاء الذي يغطاه به فيعني لكونه يغسل وهو في ثيابه يعني ما يحصل كما ينبغي ثم اه وفي اسناده ايضا ابو بردة وهو اه فيه ضعف. نعم
46:11وابو بردة غير ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري يعني ابو بردة اخر ذاك ثقه هذا ضعيف مجهول او ضعيف. نعم قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن الازهر هو مسلم وابن ماجة. نعم. عن ابي معاوية. محمد ابن حازم الضرير ثقة في اصحاب الكتب
46:32عن ابي بردة هو عمرو بن يزيد التميمي ضعيف قبله ابن ماجة. نعم. عن القمة ابن مرثد اصحاب الكتب؟ عن ابن بريدة. هو سليمان ابن واذا ثقه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه من اخرج اصحاب الكتب
46:59قال حدثنا يحيى ابن صيدام قال حدثنا صفوان بن عيسى قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لما غسل النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يلتمس منه ما يلتمس من الميت
47:19ما يلتمس من الميت فلم نجده فقال بابي بابي الطيب طبت حيا وطبت ميتا ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه لما غسل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو الذي تولى تغسيله عليه الصلاة والسلام
47:42قال يعني نظر هل يجد ما يكون عند غيره يعني مما يخرج من مما يخرج منه يعني عند الموت من استرخاء المفاصل فيخرج من من بطنه شيء من السبيلين فلما ما حصل ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان يحصل من غيره. فقال بابي يعني انت مهدي بابي
48:07تفدية وليس بقسم وانما هي تبدية انفى بابي اي انت مفدي بابي الطيب يعني انت الطيب تبت حيا وميتا يعني فانت طيب في حياتك طيب بعد وفاتك. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
48:27قال حدثنا يحيى بن خزام مقبول اخرج له ابن ماجة عن صفوان ابن عيسى وهو؟ ثقافت البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن معمر ابن راشد في قهرة اصحاب الكتب؟ عن الزهري عن سعيد ابن المسيب. سعيد المسيب ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة. اخرجه اصحاب الكتب. عن علي ابن ابي
48:49نعم والحديث في اسناده شيخ ابن ماجة وهو مقبول لكن الحديث جاء من غير هذا الطريق عند الحاكم وغيره من غير طريق آآ آآ يعني شيخ ابن ماجة الحاكم او النسائي والبيهقي. نعم
49:09البوصيري ذكر النسائي والباقي رووه من طريق معمر لا بس اللي دون معمر اللي دون معمر هو اللي دون معمر فيهم لكن هناك ما ادري هل هل عندهم هل عندهم يعني هو يعني هذا هذا من روى له
49:29الخدام هذا بص ابن ماجد فقط نعم نعم اجل يعني معناه انهم رواه من طريق اخر قال حدثنا عباد ابن يعقوب قال حدثنا الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي عن اسماعيل بن عبدالله بن جعفر عن ابيه
49:50رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئر من ذكري فرشي من بئر بئر غرس
50:10من بئر بئر رقاب؟ اي نعم. يعني ثلثين؟ نعم. من بئري هي بئر غرس. عندنا اجري بئر غص كل النسخ كل المسكرة الشيخ الالباني وش اللي عليه الشرح واللي عليه بشار عواد؟ ما ادري وش هذا يعني يعني في بئر يعني بئر غرس يعني هو بئر قيل انها
50:41في اه محلات بني النظير من اليهود. والحديث يعني في اسناده من هو متكلم فيه. يعني اللي هو الرواجني اخو محمد يعقوب عباد ابن يعقوب وكذلك شيخه. نعم قال حدثنا عباد ابن يعقوب الرواجني وهو صدوق اخرجه البخاري والترمذي وابن ماجد الصديق الرافضي نعم
51:10وآآ البخاري ما روى له الا حديث واحد ومقرون من غلاة الرافضة كان داعية. نعم. داعية الى الرفض. والبخاري ما روى له استقلالا. وانما روى عنه مقرون بغيره وللبخاري والترمذي وابن ماجة عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين وهو؟ صدوق ربما اخطأ رجله ابن ماجد نعم عن اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر
51:41وهو ابن ماجة نعم عن ابيه عبد الله بن جعفر رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب عن علي نعم بئر لا بس البئر هذه الزيادة دي نعم انما اتكلم عن غرف
52:09قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كفن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غيات عن هشام بن عروة عن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
52:27عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض يمنية ليس فيها قميص ولا عمامة فقيل لعائشة انهم كانوا يزعمون انه قد كان كفن في حبارة. فقالت عائشة قد جاءوا
52:47ببرد حبرة فلم يكفنوه ثم ذكر سفن النبي صلى الله عليه وسلم وانه كفن بثلاثة ابواب بيض سحولية يعني منسوبة الى مكانا بلدة في اليمن يقال له او سحول انه كفن بها وهذا يدل على استحباب التكفين بالبياض
53:12وكذلك ايضا ان يكون في ثلاثة اثواب يعني يكون بعضها فوق بعض ويعني يلف بها الميت فيعني وان لا يكون في قميص ولا امامة. ليس قميص يلبسه ولا عمامة تكون على رأسه. او تغطى بها رأسه. وانما
53:32تكون هذه الثلاثة الاثواب البيض هي التي تغطي جميع جسده هي التي تغطي جميع جسده الى هل كان فيها حبرة؟ وهي فيها يعني شيء يعني في خطوط مخطط يعني آآ نوع من اللباس فيه خطوط
53:52قالت اوتي بها فلم يكفن بها. وانما كفن يعني بثلاث ابواب بيض يعني خالصة. نعم ليس فيها خطوط. نعم قال حدثنا ابي شيبة عن حفص ابن غياث. ثقة رجل اصحاب الكتب. عن هشام ابن عروة. اصحاب الكتب. عن ابيه. اروه ابن الزبير ابن العوام
54:16ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة رجل اصحاب الكتب عن عائشة قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال هذا ما سمعت من ابي معيد حفص بن غيلان
54:35عن سليمان بن موسى عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال كفن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في ثلاث رياض بيض سحورية ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله
54:55يعني مطابق للرياض يعني اثواب يعني نوعا من الثياب البيض فوهي ثلاثة وابيض وسحولية يعني مثل حديث للذي قبله نعم قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني هو وذوقوا النسائي وابن ماجة. نعم. عن عمرو بن ابي سلمة. وهو. صدوق له ووهام وغير اصحاب الكتب
55:23عن ابي معيد حفص بن غيلان. وهو؟ صدوق ابن ماجة. نعم. عن سليمان ابن موسى. وهو؟ صدوق في حديث بعض اخرجه مسلم في المقدمة واصحاب السنن عن نافع عن ابن عمر نافع مولى ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب
55:47قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي قبض فيه
56:07وحلة نجرانية اما ذكر هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس كفن في قميصه الذي قبض فيه وحلة نجرانية يعني حلة نجرانية المنسوبة الى نجران
56:27والحلة يعني يعني تتكون من قطعتين يعني من ثوبين متشابهين يعني كالازار والرداء لان يعني فاذا تكون ثلاثة ولكن ذكر القميص يعني غير صحيح صحيح انها كلها ثلاث اثواب وانها بير وانها سحولية وانه ليس فيها قمص ولا عينان وكما جاء في الحديث السابق. والحديث هذا في في اسناده
56:59قال حدثنا علي ابن محمد عن عبدالله ابن ادريس. هو الاودي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن يزيد ابن ابي زياد. وهو ضعيف اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الحكم
57:18اكل من عتيبة الكندي ثقة في اصحاب الكتب عن مقسم وهو صدوق رواه البخاري واصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم يقول في بلدنا كثير من الناس يشترون الكفن مفصلا
57:35فيه سراويل وعمامة واشياء اخرى. فهل هذا جائز؟ لا ليس بجائز هذا خلاف السنة السنة انها تكون قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يستحب من الكفن. قال حدثنا محمد بن انتهى
57:56اخر الحديث نشوف اخر حديث انتهى فوق النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة ثواب قميصه الذي قبض فيه نعم وحلة النجرانية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد
58:07وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وحسن الحق نزعني اللهم امين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا الاسناد الاخير عندنا وفي نسخة الشارع يزيدنا ابن زياد عن الحكم النقصان
58:28الالباني وما في ذكر الحكم ذكر بشار ان سند ادخل بين قوسين اللي بيبقى كام؟ ايه انا رواية الحسن طيب النسخ الاخرى كلها ها وجاء في المقبوح ان يجدنا بزياد عن الحكم عن مقتل. ليس فيه الحكم. هم. انما هو رواية يزيد ابن زيد
59:29كما جاء في سورة الاسراء وكذلك في رواية احمد وابي داود وابي يعلى. وكذلك احمد وابي داود وابي يعلى وقد ذكره ناصر صحبة الاشراف في ترجمة الحسن عن مقسم عباس
59:48مواضعا اياه بين قوسين دلالة على انه ليس في الاصل. وقال في الحاشية هذا الحديث هذا هو موضعه وذكره النجيل تبعا لابن عساكر في ترجمة يزيد ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس وهو سهو منه. كذا ظن ان
1:00:09وما اصاب في ظنه في ظنه هذا لان الحديث كما تقدم ثابت عند غير ابن ماجه للرواية وكذلك هو في اصول ابن ماجة التي كانت عند المسجد وابي احمد وغيره ليس عندهم
1:00:56في حديث عند احمد باسناد غير الموجود عند هذا الحديث؟ اقرأ محمد ابن منقذ دخل على جابر وهو الموت فقال اقرأ على رسول الله وذكرتم ان الاسلام فيه شيء الامام احمد ابن الازهر لما سبق العلم
1:01:34ذكرنا انه الامام احمد رواه. طيب يا شيخ يعني حدثنا ابو ابراهيم المعقب اسماعيل ابن محمد وكان احد الصالحين. قال حدثنا يوسف ابن وهنا يلتقيان قال اخواني محمد بن منفجر قال دخلت على جابر ابن عبد الله وهو يموت فقلت له اقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام
1:02:02ابي ابراهيم ابو ابراهيم ابو ابراهيم المعصب اسماعيل ابن محمد وكان صالحين من اجل قضية الصلاة يعني يعني غير لكن ما عنده يعني يعني ذخيرة حقيقة حينما قالوا الصالحين بعض الصالحين
1:02:50الشيخ احمد ابو إبراهيم ابو إبراهيم المعقب إسماعيل ابن محمد السراج البغدادي روى عنه شيء وروى عنه احمد وابنه عبد الله في زلة الاباء ليس من رجال التقرير الذين لا يوجدون في التخريب يكون في تعجيل نافعه في لسان الله. لان لسان الميزان الرجال الذين فيه غير
1:03:46للرجال الذين في التقرير وهم يعني آآ زائدين على ما في تقرير. وكذلك تأجيل منفعة من زواج الرجال الاربعة. كذلك يعني يعتبرون داعيين على رجال التقرير يكون اه السائل اذا نويت الذهاب اذا نويت الذهاب لمكة قبل رمضان بيومين
1:04:24وكنت على نية ان اعتمر في بداية ايام رمضان. فهل يلزمني الرجوع الى النقاب؟ علما بانني من سكان الجنوب او واحد من الجنوب ونكون اذا نويت الذهاب لمكة قبل رمضان بيومين. ايه وكنت على نية ان اعتمر في بداية ايام رمضان
1:04:53هل يلزمني الرجوع الى الميقات ليحرم منه؟ او ان احرم يكفيني الاحرام من مكة منذ يؤدي عمرة في رمضان وهو داخل مكة قبل رمضان اذا اذا ذهبت اذا ذهبت في شعبان اعتمر في شعبان واذا تيسر لك انك تروح الى الجنوب او تمشي للمدينة وتذهب
1:05:15فانت تحرج العمرة في رمضان. اما قضية انك تذهب للسمعية لتأتي بعمرة هذا ما كان يعني معروفا عن عن ترك هذه الامة انه تعتبرون اللهم الا اهل مكة فانهم يعتمرون من خارج الحرم
1:05:36وهل يجوز اداء العمرة عن المتوفى؟ يجوز. يجوز ان يعتبر عن الميت. وان الذين اعتمروا عنهم اه يعني اثنان من كان ميتا اه مثلا مكان ميتا الذي يعتبر عنه ومن كان حيا يعتمر عن اثنين وهم من كان هرما يعني آآ كبيرا لا يستطيع السفر
1:06:06وجزاكم الله خيرا