المجلس (96) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى في باب ما جاء في صلاة الكسوف هذه الخامس قال حدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة
0:19عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف وقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فقام فاطال القيام
0:38ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فقام فاطال القيام
1:01ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود مما رفع ثم سجد فاطال السجود. ثم انصرف فقال لقد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها
1:23ودنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا فيهم قال نافع حسبت انه قال ورأيت امرأة تخدشها هرة لها فقلت ما شأن هذه؟ قال حبستها حتى ماتت جوعا. لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض
1:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا هو الحديث الخامس الاحاديث التي اوردها
2:07فيما يتعلق بصلاة الفسوق وقد مرت الاحاديث الاربعة الدرس الماضي وهذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما وفيه بيان كيفية صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة في كل ركعة ركوعان وسجدتان
2:32في كل ركعة ركوعان وسجدتان وان الامام يطيل القراءة يركع ويطيل الركوع ثم يرفع ويقرأ ويطيل القراءة ثم يرجع ويرفع ثم يسجد ويطيل السجود ثم يرفع ثم يسجد ويطير السجود
3:00ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولى الا ان ابن ماجة في هذا الحديث التصوير في الركعة الثانية كما هو في الركعة الاولى واما حديث عائشة المتقدم فانه ذكر التفصيل في الركعة الاولى واحال عليها في الركعة الثانية
3:26آآ ثم ذكر آآ ان النبي ثم فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه رأى الجنة والنار الصلاة وقد جاء في بعض الاحاديث انه مد يده صلى الله عليه وسلم والناس وراءه
3:46وهم لا يرون يرون يده ممدودة ولكن ما رأوا الذي مدت اليه. وكذلك عرض عليه النار فتقهقر ولم يروا الشيء الذي تقهقر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان الواجب على الانسان ان يؤمن بالغيب وان هذا من الايمان بالغيب وان الله عز وجل يطلع
4:17من شاء من خلقه على بعض غيبه ويحجبه عن غيرهم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على الجنة والنار ورآها ورأهما والذين وراءه لم يروا الجنة والنار
4:38لم يروا الجنة والنار ورأوا يده صلى الله عليه وسلم ممدودة ورأوه تقهرا. تأخر وذلك لانه رأى الجنة او مد يده ليأخذ عنقودا وتقهقر عن النار لما رآها وقد جاء في بعض الروايات الصحيحة انه قال
5:00لو اخذت يعني قطفا او عنقودا من العنب لاكلتم منه ما بقي في الدنيا والله عز وجل شاء ان تكون امور الاخرة غيبا ليتنافس المتنافسون ولي جد المجتهدون للوصول الى هذه الغاية ولتحصيل هذه
5:22يعني هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل وهو دخول الجنة والوصول اليها فيتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب يتميز من يؤمن بالرهيب ومن لا يؤمن بالغيب فهو عليه الصلاة والسلام اراد ان يأخذ عنقودا من العنب ولكنه تركه واخبر قال لو لو اخذت منه
5:47لاكلتم ما بقي في الدنيا عقود من العنب يأكل منه الناس الى نهاية الدنيا كما اخبر بذلك رسول الله هذا يبين لنا ان ان ان الدنيا بكل ما فيها من المتعة واللذات ليست بشيء بالنسبة للاخرة وبالنسبة
6:08الجنة فالامر كما قال الله عز وجل يعني ان ان متاعها قليل اعدينا قليل والاخرة هي التي فيها الخير وفيها فيها ما لا الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذا سمعت
6:29ولحضر على قلب بشر وفيه الايمان بوجود الجنة والنار وانهما موجودتان الان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم رآهما ومعلوم ان اذا كان من مستحقا للنعيم فانه ينعم في قبره وما كان مستحقا للعذاب فانه يعذب في قبره
6:59ويصل اليه نعيم الجنة في قبره. ويصل الى الى المعذب عذاب النار وهو في قبره الجنة والنار موجودة كان الان ويعذب ما يعذب فيهما وهو في قبره وينعم ما ينعم
7:16الا وهو في قبره يعدل ما يعذب وينعم ما ينعم فنعيم الجنة يصل الى من يستحقه في القبر وعذاب النار يصل الى من يستحقه في القبر ولهذا قال الله عز وجل عن ال فرعون ان يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا اهل فرعون اشد العذاب
7:37وهم يعلمون فنراه في قبورهم. كذلك حديث البراء بن عازر الذي فيه بيان احوال خروج الروح سواء كانت طيبة او خبيثة وانه وانه يفتح باب من الجنة للروح الطيبة ويصل الى
7:57الى الروح والجسد جميعا يصل اليه من روح الجنة ونعيمها. يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحه ونعيمه ومن كان معذبا يفتح له الباب الى النار فيأتيه من حرها وشمولها
8:12ويقول الله عز وجل انا انا لفرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ولا تقوم الساعة يفرعون اشد العذاب. فالنعيم يصل الى مستحقه والعذاب يصل الى مستحبه والجنة والنار موجودة ثاني الان
8:26موجودة الان لا يقال انهما لا يخلقان الى يوم القيامة. ولا يوجدان الا اذا قامت الساعة بل هما موجودان بل هما موجودتان والنعيم يصل الى مستحقه في القبر والعذاب يصل الى مستحقه في في القضاء
8:44ذكر ايضا ان انه رأى هرة يحذف امرأة واخبر وقيل انها ان تلك المرأة حبست تلك الهرة حتى ماتت جوعا فلا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض
9:09اثارة تعذب بها وهذا يفيد بان العذاب حاصل قبل يوم القيامة لان الرسول صلى الله عليه وسلم رآه تعذب بها تخدشها يعني تتضرر وتعذب بها لانها اعجبتها في الدنيا وحتى ماتت جوعا فهي يوم القيامة فهي في النار وهو يعني قبل قبل
9:37ايام الساعة وفي القبر هي في النار وتعذب بهذه الهرة. التي حبستها فانها تخدجها وهذا يدل على ان يعني ان العذاب يعني يكون للشيء الذي حصل له سبب. لان تلك
10:00المرأة تعذب تعذب بهذه الهرة. لانها سبب في هلاكها فاذا عوقبت تلك المرأة بتلك الهرة حيث كانت تخمشها وهي في النار لانها كانت سببا في بهلاكها وموتها لانها حبستها ولم تطعمها. لانها حبستها ولم تطعمها ولم تتركها تأكل من حشاش الارض
10:30كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك يعني الاحاديث التي وردت في ان من قتل نفسه بحديدة فانه يلجأ بطنه بتلك الحديدة جهنم وكذلك من يعني قد ان نفسه بسم فانه يتحسن ذلك السم في نار جهنم وكذلك
10:55فمن تعدى من شاهق فانه يتردى منه في نار جهنم يعني ان الانسان يعذب بالشيء الذي فعله يعذب الشيء الذي فعله ويقول صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار
11:11ويقول من استمع الى قوم وهم كارهون وهم كارهون صب في اذنيه الانة يوم القيامة. لانه استمع فيصاب الانف في اذنيه الذي حصل منه الاستماع وذلك هو الرصاص المذاب مما قالت بعد التفسير الذي
11:35وسورة وزنت مني الجنة حتى لو اسرأت عليها فجئتكم بقطاف من قطافها. القطاف الذي هو يعني اه من العناقيل وقد جاء في بعض الاحاديث رأى العناقيل المتدلية يعني وانني اه اردت ان اخذ منه عقودا ثم تركت ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا
12:00ودانت مني النار حتى قلت اي ربي وانا فيهم يعني يحصل العذاب لهم وقد جاء في القرآن وما كان الله ليعذبهم وانت بهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. نعم
12:19قال نافع حسبت انه قال ورأيت امرأة تخدشها هرة لها فقلت ما شأن هذه؟ قال حتى ماتت جوعا لاطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض واهلنا مؤمن سلامة العدني. ابن ماجد
12:42النافع بن عمر المحيط رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب وهذا من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة من الرباعيات يقول الان هل يقرأ الفاتحة بعد الركوع الاول في القيام ام يكتفي بقراءة الفاتحة؟ يقرأ الفاتحة
13:10لصلاة الكسوف خطبة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الناس يعني موعظة ليس بلازم انه يذهب على المنبر ويخطبون ما يعظ الناس ويذكرهم ورد انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخسوف ثلاث او اربع ركوعات
13:36جاء في صحيح مسلم ولكنها سادة ولكن ما عدا الركوعين في الركعة الواحدة فاز لان لانها كلها تحكي قصة واحدة ليست الكسوف متعدد حتى يقال هذه على حال وهذه على حال
13:58وانما كلها تحكي قصة واحدة وهي قصة كسوف الشمس يوم مات ابنه ابراهيم فاذا المحبوب هو في الركعة الواحدة ركوعان واما ثلاثة واكثر من ذلك فقد جاء في بعض الروايات وتعتبر شاذة
14:23كيف يصلي المسبوق في صلاة الكسوف كما ما ادركته فصلوا وما فاتكم فاتوا لكن اذا كان من الخسوف انه انجلى وانه يعني فهو يتمها خفيفة وان اراد ان يطول يقول اذا كان الكسوف لا يزال باقية
14:50لان لان اذا غابت الشمس فاسفة او غاب القمر وهو فاسد خلاص ينتهي تنتهي الصلاة وكذلك لو حصل تجلي ورجع القمر على هيئته والشمس على هيئتها خلاص تنتهي صلاتك وشوف تنتهي آآ صلاة الكسوف
15:14لكن ان صلى الناس ولم يتجلى لا يعيدون الصلاة ولكنهم يذكرون الله عز وجل. لانه ورد صلوا وادعوا حتى والصلاة قد حصلت فلا تعاد ولكن يبقى الدعاء ينبغي الوجوب جاء من لم يرد الصلاة
15:35وجاء منفذة الصلاة الا هو ان يصلي وحده؟ لا ما يصلي وانما يذكر الله عز وجل الركوع الاول من فاته الركوع الاول فان عليه ان يأتي بركعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث رأى الجنة والنار والمرأة تعذب
16:05فهل معناه ان بعض اهل النار يدخلون نارهم قبل يوم القيامة نعم يعني يعني اه جاء في هذا الحديث وجاء في حديث يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها ويسموه يعني عذاب النار في قبره. وهذه تعذب
16:25وهي في قبرها لانها ما قامت الساعة هل يصلى للايات الاخرى كالزلازل والصواعق ورد يعني في حديث عن النسائي عن ابن عباس صلاة الايات ما ادري قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صلاة الاستسقاء
17:04قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيع عن سفيان عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال ارسلني امير من الامراء الى ابن عباس رضي الله عنهما اسأله عن الصلاة
17:24فقال ابن عباس ما منعه ان يسألني قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترتلا متبرعا وصلى ركعتين كما يصلي في العيد ولم يخطب خطبتكم هذه
17:49ثم ذكر الاستسقاء والاستسقاء هو طلب السقيا الاستسقاء هو طلب السقيا يكون يعني في خطبة الجمعة كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويكون بالخروج الى المصلى والاتيان بالصلاة على هيئة صلاة العيدين. على هيئة صلاة العيدين وعلى كيفية صلاة العيدين
18:17ذكر حديث آآ ابن عباس ان انه من هو الذي جاء اليه اسحاق ابن عبد الله ابن كنان جاء اليه اوصله امير من الامراء ليسأله عن قابل الفصحى طبعا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة الاستسقاء فقال للسائل ما منعه ان ان يسألني؟ هو نفسه يعني هذا
18:44امير ما الذي منعه ان يأتي هو يسأل دون ان يرسل؟ ثم انه اجابه اجابه وقيل ان هذا الامير انه الوليد ابن ابي عقبة وقيل انه مروان ابن الحكم وبين في هذا الحديث ان ان
19:07قال صلى الله عليه وسلم متواضعا. خرج يعني للمصلى. يعني خرج للمصلى متواضعا. يعني متواضعا لله عز وجل مستكينا خاضعا له سبحانه وتعالى متبزلا متبذلا يعني غير متجمل يعني ليس مثل عيدين يتجمل لها والجمعة
19:30متخشع متخشعا يعني في خضوع وخشوع لله عز وجل تذلل نعم مترسلا يعني متمثلا في نفيه. متمثلا في مشيه يعني غير مسرع وذرع متضرعا الى الله عز وجل ملتجئ اليه سائلا اياه ان يحقق ما جاءوا من اجله
20:03وخرجوا من اجله وفضل بالسقيا وان ينزل الله عز وجل عليهم الغيث فيغيثهم نعم قال فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. لان صفة صلاة الاستسقاء
20:25كصلاة العيد يعني ركعتان مع التكبيرات التي تكون لها يعني على هيئتها بتكبيرها وصلاتها يعني ما يتعلق بها كيفيتها فانها مثل صلاة العيد نعم ولم يفقد خطبتكم هذه. يعني معناها انه وجد منه وجد منه خطبة ولكنه ليست كخطبته
20:52التي اشار اليها وكأن وكان الخطبة التي اشار اليها يعني ينكر فيها تطوير او فيها كان من الكلام يعني غير الالحاح في الدعاء والاستغفار كثرة الاستغفار يعني ان انه يعنى فيها بالاستغفار الى الله عز وجل وسؤاله ودعائه بان ينزل الغيث
21:22ويكون بما ورد يعني وقد ورد في ذلك احاديث سيأتي ذكر بعضها عند ابن ماجة التي فيها الادعية التي اه بان يدعو بها. نعم قال حدثنا علي ابن محمد ثقة رجله النسائي اخرج له النسائي في مسند علي وابن ماجة ومحمد ابن
21:48وهو املا له البخاري صدوحه والترمذي وابن ماجة او الاحمد في الترمذي والنسائي وابن ماجة عن وكيع جاء تعيينه عند الملك وهذا لم يعين عن وكيل سفيان سفيان الثوري ثقة في هشام ابن اسحاق ابن عبد الله وهو
22:19مقبول ولاصحاب سنن نعم عن ابيه واصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر قال سمعت عباد ابن تميم يحدث ابي عن
22:40عمه رضي الله عنه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله عنه
23:01اما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي مستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين الفصحى انها ركعتان وفيه يعني انه يخطب فيها وانه يدعى وانه يطلب رداءه وانه يطلب رداءه فيجعل مع اليمين على الشمال
23:29وعكسه ومثله المأمومون فانهم ايضا يقلبون ارديتهم يقلبون ارديتهم كما قلب الامام ويدعون ويسألون الله عز وجل ان يغيثهم وان ينزل عليهم المطر يملك لهم النبات ويجرى لهم الضرع قال حدثنا محمد ابن الصفاح
23:58اخرجه ابو داوود وابن ماجة عن سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر وثيقة فخجله الامين غلب رداءه الظلم تحويل مع اليمين عشان يعني ليس اسفله يكون اعلاه وانما يكون يعني ما كان على اليمين يكون على الشمال والعكس
24:36لكن ما هي الاشياء التي يعني تراث على الربا فهذا يسأل عن الشماغ والطاغية. الشماغ نفسه مثل الرداء الشمال نفسه مثل الربا ومطافيه لا شك يعني رجال لانها ليس ما فيه الا كونه يجعل ظهرها بطنها
24:57الوان ما هذا يجعله على اليمين على الشمال والشمال واليمين هذا لان الغترة مثل الربا يعني لها شمال ولها يمين فهو في بلادنا لا يأمر ولي الامر بالخروج لصلاة الاستسقاء
25:14فهل للعلماء ان يأمروا بذلك ام يصلي اهل كل مسجد مع امامهم اه اذا كان يعني اقول مثل هذا اذا استصحوا في الجمعة يستسقون في الجمعة يعني ما هو يستصلي في الجمعة
25:37وين صلوا؟ صلاة الاستسقاء يعني في مساجدهم فلهم ذلك قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عمه
25:53عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال سفيان عن المسعودي قال سألت ابا بكر بن محمد بن عمرو فجعل اعلاه اسفله او اليمين على الشمال؟ قال
26:08بل اليمين على الشمال وهذا يعني احد رواة الحديث احد احد الرواة وابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم سأله المسعودي عن اه كيفية في القلب هل يجعل اسئلة اعلاه
26:29او يجعل ما كان على يمينه على الشمال والشمال على اليمين وقال لان يجعل ما كان عليه من على الشهادة نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن سفيان عن يحيى ابن سعيد
26:44سعيد الانصاري ثقة في ارقام الكتب عن ابي ذر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عمه قال سفيان عن المسعودي وعبد الرحمن بن عبد الله نعم صدوق خلف للبخاري تعليقا وخالف السنن
27:11مقطوع يعني هو المتن الذي انتهى الى من دون الصحابي لان المتن او الاسناد المتن الذي انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاسناد وقال له مرفوع وادامته الاسناد الى الصحابي وقال له موقوف
27:34واذا انتهى الى من دون الصحابي سواء كان تابعي او من كان دون ذلك فانه يقال له مقطوع وهذا غير المنقطع لان المقطوع من صفات المتون والمنقطعة من صفات الاسانيد
27:51يعني يقال متنه مقطوع يعني موقوفا على من دون الصحابي او انتهى الى من دون الصحابي يبدأ اسناده الى من دون الصحابي واما المنقطع فهو من صفات الاسانيد. يعني سقوط غاوي
28:11سقوط راوي يعني في اثناء دوراويين او اكثر يعني هذا يقال للانقطاع انقطاع في الاسلام فمقطوع ومنقطع المقطوع من في المتون والمنقطع من صفات الاسانيد فما الحكمة من قلب الرداء
28:34يعني قيل التفاؤل بان يغير الله الحال من حال الى حال للنساء ان يقلبن الارضية اذا كن في مكان خاص بهن يبدو انه عام من الحكم هذه الاصل الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء فالاحكام الا اذا جاء شيئا يخص الرجال
29:03او يخص النساء فانه يشار الى التخصيص واذا لم يأتي شيء فالاصل التساوي بين الرجال والنساء قال حدثنا احمد بن الازهر والحسن بن ابي الربيع قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت النعمان
29:24حدثوا عن الزهري عن حمير بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستفتي وصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة. ثم خطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا
29:47ثم قلب رداءه فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفي اسناده ضعف لكن متنه جاء ما يدل عليه. يعني اخوانه بلادا ولا اقامة جاء يعني ذلك وكونه يعني صلى ركعة
30:07جاء ذلك وقوله يدعو ويستغيث يعني جاء ذلك وكونه يقلب رداءه كل ذلك جاء. نعم قال حدثنا احمد بن الازهر هو؟ والحسن بن ابي الربيع وهب بن جرير وهو؟ عن ابيه جرير ابن حازم النعمان ابن راشد وهو
30:40البخاري تعليقا نعم عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة صحابة الحديث اه الامام يحول وجهه نحو القبلة وهو لا زال على المنبر او اذا نزل ويغلب ريناه وضلال المنبر او بها نزل. فما دام انه يخطب ويخاطب الناس ويدعو فانه آآ يعني
31:25يرسل خطبة وهو مستقبلها. لكن عندما ينتهي يستقبل القبلة ويدعو وكذلك هم ايضا يدعون وهم يستقبلون القبلة هم القبلة هم استقبلوها ولكنهم يحولون ارديتهم كما يفعل الامام امام لفظ بين الناس
31:51لم اسمع يد القبلة ويحول يديه الى ينزل من المنبر نزل المهم انه يفعل هذا الفعل السنة بالاستسقاء الخطبة قبل الصلاة او الصلاة قبل الم تأتي روايات بالامرين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء بالاستسقاء قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
32:36عن ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن شرحبين ابن السمد رضي الله عنه انه قال لكعب رضي الله عنه يا كعب ونمر حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه
32:56وسلم فقال يا رسول الله استفتي الله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مريئا مريعا طبقا عاجلا غير رائد نافعا غير ضار. قال فما جمعوا حتى احيوا. قال فاتوه فشكوا اليه المطر
33:24فقالوا يا رسول الله تهدمت البيوت فقال اللهم حوالينا ولا علينا قال فجعل ينقطع يمينا وشمالا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة
33:47عن سعد ابن ابي الجعد عن شراهبيل ابن انه قال لكعب يا كعب لا كعب ابن مرة حدثنا عن رسول الله الله يسلمه واحذر قال حديثنا عن رسول الله احذر باب ما جاء في الدعاء في باب ما جاء في الدعاء في الاستسقاء
34:06يعني ما يدعو به يعني في الاستسقاء ثم ذكر احاديث منها هذا الحديث عن عن كعب بن مرة رضي الله عنه وقد قال له آآ يحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر
34:26يعني احذر ان ان يكون فيما تحدثنا به خلل وانما يعني ان تكون متيقظا متثبتا من الشيء الذي تحدثنا به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه اخبرهم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استقض الله
34:50فرفع الرسول صلى الله عليه وسلم يديه فقال قال يا رسول يا رسول الله استسقي الله يعني آآ لعل هذا او يحزن ان يكون هذا هو الذي كان في لان في خطبة الجمعة لانه قال جاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه دخل رجل وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ادع الله ان يغيثنا
35:12فرفع يديه ودعا ثم بعد ذلك في الجمعة الثانية يعني كثر المطر حتى يعني تضرروا او آآ حصل لهم شيء من الضرر بكثرة المطر فسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون هذا هو الرجل
35:32اول وقد يكون غيره فدعا فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم حوالينا ولا علينا. فانه في الاول سأله ان يستسقي يعني يدعو الله عز وجل فدعا عليه الصلاة والسلام وكثر في هذا الاسبوع حتى جاءت الجمعة الثانية وسأله ان
35:58وقال انها تهزمت البيوت وحصل كذا فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا فهذا منه صلى الله عليه وسلم يعني لما طلب منه لما اخبر بانه حصل الضرر ما قال اللهم يعني امسك
36:17في الماء وانما قال اللهم حوالينا ولا علينا. يعني انه يكون عن في البراري والفلات التي يستفيد منها الناس فيها العشب ويذهب الناس اليها ولا يحصل ظرر عليها. فهو سأل الله عز وجل ان يجعل المطر حواليهم وليس عليهم
36:37يعني يحصل لهم الضرر بعد الحديث قال استسقي الله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مريئا اللهم اسقنا غيثا بريئا يعني مريئا يعني فيه آآ فيه خير وفيه آآ يعني آآ
36:59نعمة هو خير كثير وفائدة عظيمة مريعا مريعا يعني آآ قيل مريعا وقيل مريعا يعني من الريع وهو ان يحصل فيه النفع العام والفائدة الكثيرة طبقا طبق قيل انه يعني طبقا على الارض يعني يغطي الارض بكثرته
37:27عاجلا غير رائف. عاجلا غير رائف يعني غير متأخر. يعني غير اجل. لان الرائف هو هو الاجل يكون هذا المطر يكون قريبا لان الناس بحاجة اليه والا يكون متأخرا وهذا هو معنى رائف يعني رائد يعني اجل يعني عاجلا غير اجل. نعم
37:54نافعا غير ضار. نعم قال فما جمعوا حتى احيوا. فما جمعوا يعني الجمعة الثانية ما جاءت الجمعة الثانية حتى احيوا يعني جاءهم هيا وجاءهم المطر وجاءهم الغيث وكثرت الامطار وعمت الامطار
38:15قال فاتوه فشكوا اليه المطر فقالوا يا رسول الله تهزمت البيوت فقال اللهم حوالينا لا علينا جاءوا اليه وشكوا وقالوا تهدمت البيوت يعني من كثرة المطر. والبيوت هي من الطين. والطين يتأثر بالمطر. نعم
38:38فجعل السحاب ينقطع يمينا وشمالا. فاذا ما كان السائل سحاب مغطي للسماء ويعني كان ينذر فجعل يتقطع يمينا وشمالا ويذهب الى الجهات الاخرى عن عن ظهر المدينة او يعني عن المدينة يكون بذلك يتحقق
39:05قول حوالينا ولا علينا يعني تقطع ويذهب يمينه شمالا ويحصل نزوله في اماكن يستفيدون منها ولا يحصل الظرر عليهم في بيوتهم بحيث يعني لكثرة تواليه عليهم تتهدم البيوت قال حدثنا ابو كريب
39:26محمد بن على ابي قريش اصحاب الكتب؟ عن ابي معاوية محمد ابن حازم من الاعمش؟ سليمان ابن رافقة رضي الله عنه عن عمرو ابن مرة في قهر من المراهبين ابن السنت؟ وهو صحابي؟ نعم. عن كعب ابن مرة خرج له؟ اصحاب السنن
39:56قال حدثنا محمد بن ابي القاسم ابو الاحوط قال حدثنا الحسن ابن الرفيع قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
40:16قال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل وصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا اغيثا مريئا طبقا مريعا
40:35صدقا عاجلا غير رائف. ثم نزل فما يأتيه احد من وجه من الوجوه الا قالوا قد احيي فذكر هذا الحديث العباس. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاءه رجل وقال له اه اه جئت
40:59فمن عند قوم. لقد جئتك من عندي قوم لا ما يتزود لهم راع. ما يتزود لهم راعي. يعني معناه ان ان انه يعني فيه الفقر وفيه يعني قلة الامطار وقلة النبات وقلة الزاد فما يتزود لهم راعي
41:19اما لان لان يعني ما يحصل رعي الابل لانها لا يذهبون لان ما في رأي او لانه يعني ما عنده شيء يأخذه زادا له. يأخذه زادا له يعني معناه انهم في ضيق وفي شدة اما لكون ما في مراعي يذهبون بها اليها او انه آآ
41:45ما عندهم ما عنده زاد يأخذه مع عندما يذهب يعني بالمواشيح فهذا اشارة اذا طلق الان واذا يعني قلة في المال وان الابل يحصل لها هزال ويحصل لها ضعف فلا يعني فلا يستفاد منها ولا يحصل صاحبها شيئا يتزوده
42:16يحصل ولا يحضر لهم كحل. ولا يحضر ولا يحضر لهم فحل ولا يخطر لهم فحل الفحل هو يعني الذكر من الابل فلا يفصل يعني لا يحرك يعني جنبه للهزال الشديد الذي فيه
42:40لا يحركها هو اذا كان يعني في في خصب وفي آآ يعني يستفيد يسمن فيحرك ذيله بسهولة اما اذا كان هزيلا فانه لا يحرك ذيله. وهذه كناية يعني هذا يسمونه الكناية يعني عن الضعف لا يخطر لهم فحل يعني بسبب الضعف والتزاز
43:12وكذلك ايضا لا يتزود لهم راعي يعني لقلة ذات اليد قال الصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اكفنا غيثا مغيثا مريئة طبقا مريعا رزقا رزقا يعني انه كثيرا كثير غفير
43:38عاجلا غير رائف ثم نزل وما يأتيه احد من وجه من الوجوه الا قالوا قد احيينا. وهذا مثل الحديث الذي قبله يعني الا ان الاول يعني فيه الجمعة وبعد الجمعة الثانية اه طلب ان يكونا حواليهم ولا عليهم وهذا يعني يبدو
44:06هذا فيه اختصار والشيخ ناصر ظعفه الحبيب ابن ابي ثابت لكنه ذكر في موضع اخر ان تدريسه يحتمل العلماء وقد ذكر ذلك في آآ سلسلة الاحاديث الصحيحة عندي حديث رقم ثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة عشر
44:29ثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة عشر وقال انه مما يحتمل تدليسه عند العلماء وذكر يعني جماعة منهم من الذين يعني قالوا بذلك قال حدثنا محمد بن ابي القاسم ابو الاحوط
44:50اخرج له ابن ماجة عن الحسن ابن الربيع الكتب عن عبد الله ابن ادريس هشام ابن عبد الرحمن عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بركة عن بشير ابن نهيك
45:21عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى حتى رأيت او رؤي بياض ابطيه قال معتمر اراه في الاستسقاء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى حتى رؤي طير يعني معناه انه رفع يديه
45:45ان رفعهما حتى رؤية ابطين وقد سبق ان مر بنا يعني ذكر الحديث انه مرأى رافعا يديه الا في اليسرى فقد عرفنا ان المقصود بذلك آآ الرفع الشديد وليس مجرد الرفع لان رفع الايدي تكون في مواضع كثيرة جاءت بها السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن ان استسقى له رفع خاص
46:12وايضا هيئة خاصة وهي كل الايدي الى الارض وظهورها الى السماء. الى الارض وظهورها الى السماء هنا يعني يقال انه رفع يعني يديه حتى رأى بياض اربط ايه؟ يعني في الاستصحاء
46:36قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اصحاب الكتب التي عن عقان. ثقة في سابق المعتمر آآ اعتبر ان سليمان ثقة على اصحاب الكتب عن ابيه يقول سليمان ابن طرحان البركة
46:56رواه ابو داوود ابن ماجة عن بشير ابن نهي رواه اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو عقيل عن عمر ابن حمزة قال حدثنا سالم عن ابيه
47:20رضي الله عنه انه قال وربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فما نزل حتى كل ميزاب بالمدينة فاذكر قول الشاعر وابيض يستسقى الغمام بوجهه ايمان اليتامى
47:43عصمة للارامل وهو قول ابي طالب ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنت اتمثل في بيت الشاعر وابيظ يستصقع ويستسقي الغمامة بوجهه بما اليتامى عصمة للارامل من قصيدة طويلة لابي طالب عن الرسول صلى الله عليه وسلم
48:10فيقول فاكتب على المنبر يعني يدعو فينزل المطر بدعائه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ يقول الحافظ بن حجر انه بفتح الياء الغمامة بوجهه يعني انه يطلب يعني الدعاء والله عز وجل يدعو والله تعالى يجيبه وينزل الغيث يعني بدعاءه
48:39آآ ابن ابي عمر رضي الله عنه يقول انه يرى يعني ينظر اليه وهو يسكب ويدعو فينزل الله الغيث بدعائه فيتذكر قول عمه ابي طالب الذي اه مدح النبي صلى الله عليه وسلم في قصيدة طويلة ومنها هذا البيت
49:00قال قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وما نزل حتى جيش كل ميزاب في المدينة. نعم لانه كان يحكم كان يعني عن المنبر فيدعو ويستسقي
49:22فما نزل من النار حتى جيش يعني صار صارت الميازيد تصب الماء من السطوح. لكثرة الامطار التي نزلت فيتذكر قول لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام يدعو والله تعالى انزل المطر بدعائه
49:43يتذكر قول ابي طالب وابيض يستصقى الغمام بوجهه لماذا اليتامى عصمة للارامل كما قلت انه يستسقي يعني معناه انه يدعو هو نفسه فاذكر قول الشاعر وابيض يستسخى الغمام بوجهه ايمان ايمان قيل انه رياء يعني الذي يعني ينفع
50:09آآ يعني آآ يكون عونا لليتامى يعني آآ اه يساعدهم واه نفيدهم يعني انهم فقدوا اباءهم الذين يعولونهم فانه يحصل منه القيام بشؤونهم ورعايتهم وكذلك الارامل التي ليس لها عائل يعولها وينفق عليها فانه صلى الله عليه وسلم آآ
50:40يحسن الى هؤلاء والى هؤلاء. هؤلاء الضعفاء من فقد اباه ومن كانت يعني اه ايما من كانت جميعا ارملة ليس لها عائل يعولها لا قال وهو قول ابي طالب يعني الشعب يعني هذا شعر ابي طالب
51:03قال الشاعر ثم قال وهو قول ابي طالب قال حدثنا احمد بن الازهر عن حديث النضر عن ابي عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي الصدوق عن عمر ابن حمزة وهو ضعيف
51:25وهذي تعليقا مسلم وابو داوود عن سالم سعد ابن عبد الله ابن عمر اه عن ابيه ابي لهب عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:48هل صلاة الاستسقاء في الصيف من باب التعدي في الدعاء آآ معلوم ان ان ان الاستصغاء يعني يكون في الاوقات التي تنفع فيها الامطار هذه الامطار لكن اذا كان في شدة الحرارة وقت شدة الحرارة كان معلوم انه لو نزل المطر فان حرارة حرارة
52:17الارض وحرارة الشمس ما يكون ما يكون معها النبات يعني الاستسقاء في غير محله لان مع شدة الشمس وشدة الحرارة وشدة الصيف اه اه ما ولو وجد مال وعندنا في بلد عادة اذا اقيمت صلاة الاستسقاء يقومون باحضار الطعام ودعوة الحاضرين الى هذا الطعام
52:46هل في ذلك بأس لا نعلم له اساسا يعني تصدق مطلوب يتصدقون لكن كونهم يصنعون طعام بهذه المناسبة لان هذا صار مثل العيد يقول عندنا كذلك في البلد نصلي الاستسقاء الساعة العاشرة صباحا
53:08لانها وقفة مثل وقت شافعين وهل ورد ان صلاة الاستقاء تصلى في يوم الاثنين على التحديد لايام معلومة صلى في جميع الايام واحدة ام اثنتين؟ لا واحدة يقول عندنا في البلد يأمر ولي الامر بصلاة الاستسقاء بعد صلاة الجمعة
53:44وهل هذا مشروع فيطاع اه يعني يكونون يصلون صلاة بعد الجمعة؟ نعم. يجمعون ثم يستسقون؟ نعم. ما نعلم لهذا اساسا لكن يستصحون في الجمعة هذه هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
54:05يعني وهو على منبر يخطب يستسقي كما استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما على هذا الوضع كون الناس يصلون الجمعة ثم يقومون انه يأمر به ولي الامر حينئذ يطاع ولا هذا امر يعتبر بدعة والله ما اعلم له يعني قد يكون يعني ولي الامر
54:30يجاهل يعني ينبهونه الى السنة والى الوقف الذي يكون فيه الفسخة وان الناس اذا اجتمعوا في جمعة لا ليس هناك صلوات اخرى مطلوبة منهم وانا مطلوب منهم الجمعة فقط لكن المقصود الذي هو الاستسقاء يكون في خطبة الجمعة كما فعل ذلك
54:50الله عليه الصلاة والسلام وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه انهم يحضرون الجمعة ثم اذا فرغوا منها راحوا يصلون المستشفى والجمعة كما هو معلوم يتجمل لها وليس الصلاة يتجمل لها
55:06قل عندنا في البلد يكثر المطر فهل يستصحى له ولا علينا يسألون هذا. ما يقولون اللهم اذهب المطر والا اوقف المطر وانما يقولون كما قال رسول الله عليه اللهم حوالينا ولا علينا
55:28هل يجوز ان يصلي صلاة الاستفراغ وحدي النوع الذي الذي يعني جاءت به السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستسقي يعني الجمعة وانه يخرج للناس ويصلون صلاة الاستسقاء
55:48اما كونهم يسألون فرادى ويقولون ما اعلم عن شيء يدل عليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة العيدين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:12جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين قوله في الحديث قال ورأيت امرأة هل هذه الرؤية معاينة في الصلاة؟ ام هي رؤية في المنام
56:37هو الحديث يعني جاء بانها يعني رآها يعني لما رأى لما رأى النار يعني في نفس صلاة الفسوق هل يمكن ان يرى عذاب القبر في بعض الاحيان لبعض الناس يعني ما كل ما يقال يصح
56:59لان بعض الناس قد يعني يأتي بشيء ويتكلم ولكنه يكون غير صحيح. والله عز وجل اخفى عذاب القبر على الناس احمد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح الامام مسلم لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر
57:20لولا ان لا تدافنوا يعني لو لو ان الناس اطلعهم الله عز وجل على ما يجري في القبور ما قرر لهم قرار ولا هدى هدأ استمتعوا بطعام ولا ونتمتع بلذة يكون عندهم الضيق والشدة لما
57:46يعني صياح المعذبين الذين يعذبون لكن الله عز وجل اخطأ على الناس ذلك حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان يتدافنوا يعني معنى ذلك انهم اه اه يصيبهم الهزال بحيث
58:06بعضهم ان يدفن بعضه. ولكن الله عز وجل اخفى هذا. وجعل الناس فينقسمون الى مؤمن بالغيب هو غير مؤمن بالغيب كل ما يقال من الاطلاع على عذاب القبور وانه يسجلون تسجيلات ويقولون هذا يعني ناس يعذبون هذا لا
58:28لا يلتفت اليه ولا يشتغل به هذا عجيب يقول عندنا في بلادنا يصلون لكي تشتد الحرارة عشرين يوم لكي تشتد الحرام في فصل الصيف كي تنضج ثمار النهر هل في هذا اصل؟ يصلون الاستسقاء
58:54قال آآ اقول هذا يعني يسألون الله عز وجل ابو يسأل الله عز وجل ان يحقق لهم ما يريدون دون ان يفعلوا شيئا ليس له اساس يقول اذا امر ولي الامر بصلاة الاستسقاء في وقت الصيف
59:16الانسان الا يصلي بحجة انه من التعدي بالدعاء؟ ما طبيعة قضية اذا كانت بعض البلاد باردة ان في جميع الفصول فصول السنة والانظار يعني يستفيدون منها في جميع الفصول يعني صيفا وشفاء
59:38وحرارة فيها ليست شديدة يعني تهلك النبات اي وقت من الاوقات اذا استسقوا يعني وطلبوا الغيب وهم يستفيدون فيه في الاوقات ما في بأس اه الحديث في سنن ابي داود
1:00:01بيغنيهم صوته على الصلاة وحدثنا النخيلي وعثمان بن ابي شيبة نحو الله لا حدثنا حاج اسماعيل قال حدثنا هشام بن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة قال اخبرني ابي قال ارسلني الوليد ابن عتبة قال عثمان ابن عقبة
1:00:21امير المدينة الى ابن عباس اسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبزلا متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى زاد عثمان ورقى على المنبر ثم
1:00:41ولم يخطب خطبته خطبكم وخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد قال الشيخ الالباني حسن هذا مثل الحديث الذي عندنا هذا
1:01:00يعني مرة الي اول حديث اللي قاله ان احنا ناخده اول حاجة عندنا بالواو ها؟ فقط ذكره عاطف بالواو. هم ما ادري يعني هل يعني لان احيانا يأتي ذكر الذكر ثم
1:01:22يعني هو يكون الامر يعني في تقديم وتأخير لانها احيانا يأتي لكن ما ادري في غير هذا في كلام المبارك قول قال في التحفة في مسألة السنة في قراءة الاستسقاء هل تقديم الخطبة على الصلاة او العكس؟ فقال اعلم انه قد اختلفت الاحاديث في تقديم الخطبة على الصلاة او العكس
1:01:49وفي حديث ابي هريرة وانس وعبد الله ابن زيد عند احمد انه بدأ بالصلاة قبل الخطبة في حديث عبدالله ابن زيد في الصحيحين وغيرهما وكذا في حديث ابن عباس وعائشة عند ابي داوود انه بدأ بالخطبة قبل الصلاة
1:02:06ولكنه لم يصرح في حديث عبدالله بن زيد الذي في الصحيحين انه خطأ وانما ذكر تحويل الظهر الى الناس واستقبال القبلة والدعاء وتحويل الرداء. قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة على الخطبة بمشابهة بمشابهة
1:02:25للعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة امام الحاجة قال في الفتح ويمكن الجمع بينما اختلف من الروايات في ذلك انه صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم
1:02:42ثم خفض واقتصر بعض الرواد على شيء وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة فلذلك وقع الاختلاف والمرجع عند والمرجح عند الشافعية والمالكية الشروع بالصلاة وعن احمد رواية كذلك. قال النووي وبه قال الجماهير. وقال الليث
1:03:06بعد الخطبة وكان مالك يقول يقول به ثم رجع الى قول الجماهير قال قال اصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتا ولكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد ولكن لو الافضل تقديم صلاتك صلاة العيد وخطبتها
1:03:31وجاء في الاحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتأخير. واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة. وجاء وجاء في الاحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتأخير واستلفت الرواية بذلك عن الصحابة انتهى كما قال القاضي الشوكاني في النيل
1:03:52وقال وجواز التقديم والتأخير بلا اولوية. وهو الحق زواج التقديم والتأخير بلا اولوية. يعني ليس بعضهم اولياء بعض؟ ايه عند هذا الكلام شوكاني. هم وهو الحق الكلام اللي ذكره النووي ناقل عنه
1:04:19يدل على ان الاكثر وان هذا انه ان بعض الصلاة الاخوة يريدون منكم نصيحة حول حالنا استسقينا ست او سبع مرات ولم نسقى وما هو التوجيه توجيه في هذا والنصح في هذا ان المسلمين عليهم
1:04:50ان يرجعوا الى ربهم وان يتوبوا وان آآ يحرص على الابتعاد عن المعاصي. لان ما يحصل من الذنوب ما يحصل من الذنوب هو اسباب يعني كل ضرر وكل نقص انما سببه ذنوب. وما اصابكم من مصيبة فما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. فالتوبة
1:05:17واقدام اقبال الناس على الله عز وجل وعبادتهم اياه وطاعتهم له وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي سببه كل خير ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لجمع البركات من السماء والارض
1:05:35وكذلك ولو ان اهل الكتاب امنوا والتقوى وكذا ولو ان الحساب لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم يعني والله عز وجل سبب كل خير ومعصيته سبب كل شر. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:05:54يقول يا محمد هل هذه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واعانكم الله الصواب وقول الحق. نفعنا الله المسلمين فقط غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين قوله حديث قال ورأيت امرأة هنا من رؤية معاينة في الصلاة ام هي رؤية في المنام
1:06:46حديث ولكن ان نرى عذاب القبر في بعض الاحيان في بعض الناس لان بعض الناس قد يعني يأتي لكي يتكلم لكنه يكون غير صحيح. والله عز وجل القبر على الناس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح يراه مسلم لولا ان لا
1:07:27ودعوت الله ان يسمعك من عذاب القبر وعزيم. لولا ان تدافنوا يعني لو لو ان الناس اقلعهم الله القبور لهم قرار ولا احد يتمتعوا بطعام او يتمتعوا بنور ان يتمتع بلذة يكون عنده لما يسمعونه
1:07:57يعني سياح المعذبين الذين يعذبون حتى يتميز وقال وبعضهم عز وجل افتى هذا وجعل الناس ينقسمون الى مؤمن بالغيب وغير مؤمن بغريب القبور هذا يعني يتعذبون لا يلتفت اليه ولا يستغني منه
1:08:49هذا في بلادنا يصلون بكيف الشد والحرارة عشان لكي تشد الحرام. كيف؟ شيء خنزج نار النهر اهم من هذا اصل حديثا نقول اذا امر ولي العون وقت الصيد الا يصلي بحج بالدعاء
1:09:48اذا كان هذا وانهار يعني الحرارة فيها ليست شديدة بماء اه اسماعيل قال حديثنا هشام بن حافظ عبدالله بن كنان قال عقبال الحجم قال ارسلني الوليد بالاسم قال عثمان ابن عقبة
1:10:50كان اميرا للمدينة بني عباس اسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من تدين لتواضع متضرعة. باب عثمان فوقى على المنبر
1:11:10ولم يكتب خطبته خطبة خطبة في هذا الشهر ولكن لم يجد في الدعاء والتضرع والتكليل ثم صلى ركعتين فمن يصلي في العيد. اعوذ بالله من حديث ما ادري عن ليلة الجمعة يعني ما يكون النهار يعني فيه تقريبا
1:11:57يعني احيانا يأتي لكن هذه قامت الفكرة فقال اعلم انه قد اختلفت الاحاديث في الخطبة على الصلاة او العشر وفي حديث ابي هريرة وانس وعبدالله ابن زيد عند احمد انه بدأ بالصلاة قبل الخطبة وفي حديث عبد الله ابن زيد في الصحيحين
1:12:30خيرهما وكذا في حديث ابن عباس وعائشة حين ابي داوود انه بدأ بالخطبة قبل الصلاة ولكنه لم يفرط في حديث عبد الله ابن دين الذي في الصحيحين انه خطأ وانما ذكر تحليل الظهر الى الناس. واستقبال الفتنة والدعاء وتحريم الرداء. خلق
1:12:50يعترض القوم بتقديم الصلاة على الخطبة من متابعتها للعيد. وهكذا ما تقرر من من الصلاة امام الحاجة. خالف الفتح ويمكن الجمع بينما اختلف من الروايات في ذلك انه صلى الله عليه وسلم
1:13:10بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم خطب. فاقتصر بعض الرواة على شيء وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة ولذلك وقع الاختلاف. والمرجع عند والمرجح عند الشافعية والمالكية الشروع بالصلاة عن احمد رواية كذلك. قال النووي وبه قال الجماهير. وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول
1:13:40يقول به ثم رجع الى قول الجماهير. قال قال اصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتا ولكن افضل تقديم الصلاة كصلاة العيدية الافضل لتقديم صلاتك صلاة العيد وخطبتها وجاء في حديث ما يقتضي جواب التقديم والتحقيق اختلفت اللغة بلال عن وجاء وجاء في الاحاديث ما
1:14:13جواز التقدير والتأثير. عن سلف الرواية عن الصحابة حديثها كما قال القاضي الشوط الثاني في وقال وجواب التقديم والتحذير بلا اولوية وهو الحق. نهاية جواب التقليد والتفكير بلا اولوية. وهو الحق. مم
1:14:42نعم وبدون حال ولم يسق فما هو التوجيه في هذا وهذا ان المسلمين عليهم ان يرجعوا الى ربهم وان يتوبوا وان يحرصوا على الابتعاد عن المعاطي لان كما يحسن التوبة للناس على الله عز وجل
1:16:08وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي سبب كل شيء. ولو انه قرآن بركاتنا ان شاء الله وكذلك تقوى الله عز وجل سبب كل خير ومعصيته سبب كل شيء
1:16:37جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت