المجلس (91) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر على الراحلة قال حدثنا احمد ابن سينان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك ابن انس عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن
0:17اللهم عن سعيد بن يسار قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما فتخلفت فاوترت فقال ما خلفك قلت اوترت فقال اما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة؟ قلت بلى. قال فان
0:38رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على بعيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على الحبيب ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:55اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب الوتر على الراحلة آآ الوتر كما عرفنا هو من اكد اكد التطوع هو وركعتا الفجر هو النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركهم الا في ولا في سفر
1:19كان المعروف عن الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يتمثل على الراحلة من غير الفرائض يأتي بها على الراحلة واما الفرائض فانه ينزل ويصلى بها على الارض. ويصلي على الارض. واما الوتر وسائر الرواتب فانه يؤتى بها
1:45والانسان الراكب جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر انه كان معه آآ رجل فتخلف وقال ما الذي خلفه؟ قال انني اوترت
2:02قال اما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة؟ قلت بلى. قال فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على راحله ومعلوم ان الوتر الراحلة ليس بلازم
2:14ولكن كون الانسان آآ يتركه ويقول انه يعني ليس هذا السنة او انه ينبغي هذا غير صحيح وما كون الانسان يصلي في في الارض او يصلي على الراحلة كل ذلك وكل ذلك جائز لكن الانسان لا يتركه آآ تنطعا
2:34نقول ان هذا لا يصلح فينبغي هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق والهدى هو الحق والهدى و وآآ الراحلة كما كان يصلي الرواتب يصلي السنن على الراتب
2:53ويتنفل على الراتبة الراحلة فان الوتر من جنسها لكنه من اكدها وقد ثبت النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فالانسان يوتر على راحله لكن لا يقال انه لازم الانسان وانما من يقول انه لا يصلح فقد فعله النبي او
3:13او يتكلف فان هذا غير صحيح. واما الوتر يؤتى به على الراحلة على غير الراحلة. واذا كان الانسان فان الانسان يصلي ولا على راحله لكنه عندما يبدأ بالصلاة يستقبل القبلة كما جاء في ذلك
3:33سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يتجه الى الجهة التي يريدها ويصلي ما امكنه ان يصلي ومن ذلك الوتر. ومن ذلك الوتر اه الحديث واضح الدلالة على ان الوتر يكون على الراحلة وانه وان كان له هذه الميزة من ان يعرف منها انه من الاكد هكذا
3:56فانه لا يتعين ان يكون على الارض كالفريضة وانما آآ يؤتى به كسائر السنن واذا اتى به في الارض او في على الراحلة كل ذلك صحيح. لكن كون الانسان يتركه من اجل انه آآ يعني
4:16ترى ان في آآ الاعتيان به على الراحلة شيء فهذا غير صحيح. والله عز وجل يقول لقد كان لك وفي رسول الله اسوة حسنة وهذا حدثنا احمد بن سليمان هو
4:32ثقة ولا بخاري مسلم وابو داوود والنسائي في مسند مالك ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن مهدي المعرف ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب النجاح الاربعة المشهورة السنة
4:51زبيبة ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. اصحاب الكتب الى ابا داوود. نعم سعيد بن يسار اصحاب الكتب عمر رضي الله عنهما احد العبادية الاربعة واحد وسبعة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
5:18قال حدثنا محمد ابن يزيد الاسباطي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
5:33على راحلته ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثل على راعيه يعني انه يتنفل عن الراحلة وهو مسافر في الليل
5:48واخر صلاة الليل هي الوتر. فكان يأتي بالوتر كما يأتي بالنوافل ولا يميز الوتر عن النوافل بمعنى انه ينزل ويصلي وانما النزول كان للفرائض هذا هو الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم
6:08والا فانه يصلي النوافل وعلى راحلته. والوتر هو اخر صلاة الليل. فكان يأتي للصلاة في الليل وهو على راحلته ويأتي بالوتر بعدها وهو على راحلته صالح زدنا محمد بن يزيد الاسراقي. هو؟ الصدوق انه بالعود بالخلق
6:36عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود تعليقا ومسلم واصحاب السنة العباد ابن منصور وهو للبخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. ابي كريمة قال ابن عباس اصحاب الكتب ابن عباس واحد يسبح المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
7:06قل هل يجوز ان يفعل ذلك المبين ماكاين لا يفعل ذلك فهاد البلاد لا يتنفل على الراحلة ولا ولا يصلي الوتر على الراحلة وانما هذا في الصلاة لوجود بركة تكبيرة الاحرام الى غير القبلة فلم يصح
7:29لكنه مخالف للسنة السيارة والطائرة على الراحلة نعم هي مثلها الا ان السيارة اذا كانت الصلاة ستشغل اذا كان سايق عن السيارة ويترتب على ذلك ضرر ولا يفعل واما من كان راكبا
7:53ليس عنده آآ شيء يتعلق بالسيارة وقيادتها فانها له ان يفعل ذلك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر اول الليل قال حدثنا ابو داوود سليمان بن حوبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكر
8:17قال حدثنا زائدة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه
8:32اي حين توتر؟ قال اول الليل بعد العتمة قال فانت يا عمر فقال اخر الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انت يا ابا بكر فاخذت بالوسقى واما انت يا عمر فاخذت
8:53بالقوة وذكر بعض اليوتر في اول الليل وقد سبق المرة في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم من كل ليل اوتر من اوله من كل من كل ليل اوله وسطه واخره
9:09انتهى وتره الى السحر وكذلك جاء يجعل وكذلك جاء يعني غير هذا مما يدل على ان الوتر يكون اخر الليل وانه افضل صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم اتى بركعة وتر له ما مضى
9:28وقد مر الحديث الذي فيه ان من وثق بقيامه الى انه ينبغي له ان يؤخر الوتر الى اخر الليل. ومن كان يخشى الا يقوم فانه يوتر قبل ان وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة كل شهر وان يوتر قبل ان انام
9:51وهذا متفق عليه وجاء في حديث ابي الدرداء اوصاني الحبيب صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى في شهر وان اوتر قبل ان ارقد فاذا جاءت الاحاديث في الوتر في اول الليل وفي اخر الليل وفي وسط الليل
10:08آآ في يوم من اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر متى يوتر؟ فقال في اول الليل قال فسأل عمر فقال اخر الليل وقالوا لابي بكر اخذت بالعروة الوسطى يعني انك اخذت بالشيء الذي فيه التحقق من انك اديت العمل في
10:28وقته الذي هو الليل لان من اه من اه ادى ما عليه قبل ان ينام فانه اه مطمئن وواثق بانه ادى ما عليه لانه لو حصل انه تأخر يعني في الاستيقاظ فانه قد ادى الذي عليه فاخذ بالعروة الوسطى يعني معناه انه اه
10:52تمكن من اداء ما عليه وعمر رضي الله عنه قال اخذت بالقوة لما سأله قال انه يوتر قال اخذت بالقوة آآ آآ يقوم يعني يجتهد الى ان يقوم في اخر الليل ومعلوما ان الامر في ذلك واسع ولكن التفصيل الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
11:17ينبغي ان يكون الانسان عليه هنا مرة في الحديث من وثق من ايامه اخر الليل فانه يوتر اخر الليل ومن لم يثق فانه يوتر او اللي جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:29لكن آآ اذا كان الانسان قد يحصل منه الذي يتأخر عن الاستيقاظ في اخر الليل وان يؤدي الوتر ان الاحتياط والاخذ بالامر الذي لا اشكال فيه ولا القضاء وان الانسان ادى ما هو مطلوب منه ان يفعل ذلك قبل ان ينام
11:51قال فلذنا ابو داوود سليمان التوبة هو صديق رجله؟ ماشي ان يذهب لابي بكير عن زائلة ابن قدامة ابن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن صديق ابو داوود جابر ابن عبد الله. رضي الله عنهما هو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
12:31قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن توبة قال اخبرنا محمد ابن عباد قال حدثنا اياك ابن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه فذكر نحبه
12:50رؤية الحديث بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن توبة عن محمد ابن عباد محمد ابن عباد هو اصحاب الكتب ان ابا داود ان ابن سليم
13:10عن عبيد الله ابن عمر ابن عمر ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب السهو في الصلاة قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا علي بن مسر
13:50عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد او نقص قال ابراهيم والوهم مني. فقيل له يا رسول الله ازيد في الصلاة شيء
14:11قال انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول النبي صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين ثم ذكر باب السهو في الصلاة الانسان اذا اذا سهى في الصلاة
14:35فعليه ان يسجد سجدتين وهما سجدة السهو والسهو في الصلاة يكون بالزيادة ويكون بالنقصان ويكون بالشك نقوم بالزيادة ويكون بالنقصان ويكون بالشك الزيادة تكون تزيد ركعة مثلا والنقصان ككونه يترك التشهد الاول
14:59فان هذا نقص ترك في الصلاة تنهشك صلى ثلاث ولا اربع. هل الركعة الصلاة التي فيها؟ الركعة اللي فيها هي الثالثة او الرابعة شك وهذه اسباب اسباب يعني السهو يعني او الاشياء التي يكون به نفسه اما زيادة واما نقصان واما شك
15:26وقد جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس
15:37ويعني زاد في الصلاة وصلى ركعة زائدة وقيل له ازيد في الصلاة قال وماذا؟ قال وما ذاك؟ قالوا ماذا قال انما انا بشر انما انا بشر؟ انسى كما تنسون هذا يبين ان الرسول عليه الصلاة والسلام انه كغيره من البشر الا ان الله ميزاه بالرسالة وميزه بما
16:07تميزه به من الفضل والميزة التي امتاز بها على غيره. والا فان الاعراض التي تحصل للبشر من النسيان ومن مرض وما الى ذلك تحصل له وقال انما نبش الرأس كما تسوق. معناها انه ليس معصوم من النسيان
16:26واما ما جاء من انه قال اني اني لا انسى ولكني انسى لاسلم هذا كلام غير صحيح هذا لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما كان يحصل منه النسيان وقد جاء في احاديث متعددة فيما يتعلق بصلاة السهو في الصلاة. يعني فيها يعني
16:44هو من هذا الحديث؟ قال انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا واذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. فاذا سهى احدكم بنفس السجدتين وهو جالس اللي سواء كان هذا السهو نريده زيادة او لنقص او لشك
17:03فانه يأتي بسيفي وهو جالس وسجود السهو يكون قبل السلام وبعد السلام فاذا اوتي به كله قبل السلام فهو صحيح وان اوتي به بعد السلام كله فهو صحيح. وان فصل فيه طبقا لما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الاولى والافضل
17:21وان فصل فيه بان سجن قبل السلام في الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل السلام نزل آآ مثل آآ ترك التشهد الاول فان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ تركه ناسيا وقام الى الركعة الثالثة ولما
17:41فرغ من الصلاة ورد التسليم سجد سجدتين شويتين تكون عوضا عن ذلك النقص الذي حصل وهو ترك التشهد الاول والجلوس الاول. التشهد الاول والجلوس الاول كذلك بالنسبة للصلاة وكذلك بالنسبة للشك. هي في سجدتين لكن آآ اولى ان
18:05يقول ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وان يكون ما جاء قبل السلام ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله قبل
18:15السلام ثم تحول النبي صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين. ثم تحول النبي صلى الله عليه وسلم زيادة لان لان ما كان في نقص سيأتي به انما قال زدت زد في الصلاة
18:36يعني ومعلوم ان هذا بعد السنة هو شيء لا بد منه لان السلام قد وجد. السلام قد وجد بعد الزيادة. فاذا يؤتى به بعد السلام ولابد من الاتيان به بعد السلام
18:50لانها ليس هناك شيء يؤتى به والسلام قد وجد وهو في اخر الصلاة ولكن الذي حصل انه كان فيها سهو فاذا هذا يكون بعد الصلاة قولوا صحيح هناك الا ان يكون غير السنة في مثل هذه الصور
19:05ان يكونوا هزاة يعني زاد يعني ولم يعلم الا بعد السلام فان السجود بعد السلام واذا كان انه يعني علم يعني في الصلاة في بعضنا انتهت الركعة فانه آآ لانه سجودا عن زيادة لان سهو فيه زيادة. سهو فيه زيادة فيكون السهو السدود له بعد السلام
19:40قال في الدنيا عبد الله ابن عامر ابن زرارة هو صدوق رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. عن علي بن مسفر هو ثقة في اصحاب الكتب ابراهيم اخذ يا اصحاب الفجر
20:09هل صيام النبي صلى الله عليه وسلم ينافي عصمته لا ماذا في عصمة الجنة؟ النسيان في في الافعال يعني له لكن فيما يتعلق بالتبليغ لا يكون فيه نسيان ابدا ما يتعلق بتبرير وابلاغ الرسالة ليس في ذلك
20:29ولكن فيما يتعلق بالافعال فانه يجري عليه ما يجري على غيره كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معصوما من النسيان لكن يجوز صم من نسيان التفريغ او شيء يعني يرى بتفريغه فانه معصوم. كل ما امر بتبليغه فقد اداه على التمام والكمال
20:52ولا ولا يمكن انه يؤمر بشيء ثم يتركه ولا يبلغه عليه الصلاة والسلام قول الصحابة ازيد في الصلاة الا يدفع وهم ابراهيم في انه نقص نجزم بانه زاد كما هو هذا الذي يظهر لان لان فحصل انه بعد السلام
21:17ازيد في الصلاة يعني هو المقصود اذا حصل زيادة ليس بنفسه لكن هو الذي شك بين الزيادة في النقص والمسألة ما فيها نقص قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا اسماعيل ابن عرية عن هشام قال حدثني يحيى قال حدثني عياض انه سأل ابا سعيد الخدري
21:45رضي الله عنه فقال احدنا يصلي فلا يدري كم صلى. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلم يدرك ان صلى فليسجد سجدتين وهو جالس ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد
22:06وهو يتعلق بالشك لكن جاء ما يدل على انه اذا اذا شك المقدار الذي صلى فانه اذا اجتهد وتحرى وغلب على ظنه يعني انه آآ انه آآ على على غلبة على ظنه شيء فانه يأخذ به ويسجد بعد السلام
22:34جاء في بعض الاحاديث انه يسجد بعد السلام واذا كان ما غلب على ظنه وانما هو شك قائم فانه يطرح الشك ويبني على اليقين الذي هو الاقل يعني اذا كان صلى ثلاث ولا اربع
22:50بيعتبرها ثلاث ثم يأتي بالرابع واما اذا شكى ثلاثة ولا اربعة وهذا اعظمهن الرابعة يعني يأتي اه يعني معناها انه ليس عنده اه اه انه قد ادى صلاته يكملها ولكن بعد السلام
23:09فاذا اه تتحرر وتحقق وغلب على ظنه انه اه يعني اه هذا الذي اه الركعة الركعة المشكوك فيها انها غلبت على ظنه فانه يسجد على السلام وان كان الاشقاء ولم يغلب على ظنه يعني هذا فانه يطرح الشيك ويبني على اليقين الذي هو الاقل
23:38وهذا وهكذا مثل مثل الذي يعني في الامور التي فيها عدد مثل الطواف ومثل مثل الطواف يعني لا شك فيه فانه يبني على الاقل حدثنا عمرو بن رافع هو اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابني هشام
24:06لازدهار ان يحيى يحيى بكثير هو مجهول اصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك بن سنان من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان نسي ان يسجد قبل السلام ونسي ان يسجد بعد السلام
24:35فهل تكون الصلاة صحيحة مع وجود السهو فيها؟ اذا كان اذا كان من الوقت قريب فانه يسجد واما اذا كان يعني بعد مدة طويلة فالعلماء اختلفوا منهم من قال انه يعني يعني لا لا يحصل لا لا يأتي مجلسه ولا يعيده
24:54ومنهم من قال انه يعيد الصلاة لا يظلم وهل نقرأ شيئا في الجلسة بين سجدتي السهو مثل سجود الصلاة يعني سواء في سجوده او بين السجدتين يعني ليس له شيء يخصه يعني يأتي ربك
25:37نفس الكلام اللي يأتيه بالصلاة لسجود الشهوة مثل مثل الصلاة تماما والذي بين السجدتين هو مثل الذي بين السجدتين والصلاة الدعاء الذي يكون مسجدا في الصلاة يأتي به في سجود السهو. والدعاء الذي يأتيه في السجود
25:55للصلاة يأتي به سد السهو قال رحمه الله تعالى باب من صلى الظهر خمسا وهو ساه قال حددنا محمد بن بشار وابو بكر بن خلاد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني الحكم عن
26:17عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاة الظهر خمسا وقيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ وقيل له فثنى رجله فسجد سجدتين
26:37فنفس الحديث الذي مضى الحديث الاول الذي فيه انه الى زد او نقص يعني في الشكل ابراهيم يعني هنا فيه آآ ليس فيه شك وانما اذا زدنا سلطة وما ذاك آآ يعني اخبروه بان حصل زيادة كان رجله يعني اتجه الى القبلة
26:58بدل ما كان متجها اليهم اه وشجع قال محمد ابن بشار هو الملف وابو بكر المصلاد هو ثقة خجله؟ مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عنيف ابن سعيد سعيد محمد بن بشار عليه بن سعيد
27:31عن شعبة الحكم حكم العثيبة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله اذا زاد في الصلاة ثم سلم ثم سجد سجدتين ان يسلموا مرة ثانية نعم بعد بعد لكن ما في تجاوز
28:06اما السلام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن قام من اثنتين من اثنتين ساهيا قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة وهشام عمار قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن الاعرج عن ابن بحينة رضي الله عنه
28:35ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة اظن انها العصر فلما كان في الثانية قام قبل ان يجلس فلما كان قبل ان يسلم سجد سجدتين ما ذكر بعض من قام من الثنتين
28:56يعني يعني في الصلاة الرباعية او الصلاة الثلاثية اللي هي المغرب لما اتى قام الى الثالثة قام الى الثالثة والسبعين فان عليه فاذا كان قد استتم قائما فانه لا يرجع. ولكن على سجود السهو قبل السلام
29:22وان كان قبل ان يستتم قائما فانه يرجع السهو لانه حصل مثل شك وسيأتي الحديث في هذا و ثم يكون السجود قبل السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد قبل ان يسلم
29:38وجد قبل ان يسلم في تركه التشهد الاول ثم ان ان المتروك شيئان بهذا هو التشهد والجلوس تمسح دلاليب قولي والجلوس الذي هو فعلي فهذا يدل على ان السهو اذا تكرر
30:03او تكرر الشيء الذي شفي به انه يكفيه سجدتان ليس لكل سهو سجدتان بمعنى انه لو سهى في صلاة عدة مرات يسجد لكل سهو سجدتين لا فحينما يكفي سجدة للجميع
30:18وهذا من هذا القبيل لانه ترك شيئين ترك التشهد تحيات الله والصلوات والطيبات قول وترك الفعل الذي هو الجلوس وقد يحصل الجلوس بدون بدون تشهد. قد يجلس ويسكت ساهي دون ان يأتي بشيء ليكون ترك
30:40التشهد فيكون اتى بالجلوس ولكنه ما ثبت الشهد لكن اذا قام ترك الاثنين ودل هذا على ان السهو اذا تكرر ان ترك بسبب الصحف وكان متكررا يكفي فيه سجدتان. نعم
31:00قال حددنا عثمان بن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة وثقة اصحاب الكتب الا الترمذي والا النسائي ففي عمل يوم والليلة وابو بكر في شيبة الثقة اخذ مصحف كتب وهشام ابن عمار
31:17كامل انهار صدوق البخاري واصحاب سنن عن سفيان ابن عيينة محمد عبد الإله بن مالك بن رضي الله عنه اه اخذوا اصحاب الكتب قال حددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن النمير وابن فضيل ويزيد ابن هارون ما قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال
31:50ابو خالد الاحمر ويزيد ابن هارون وابو معاوية كلهم عن يحيى ابن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن ان ابن بخينة رضي الله عنه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم
32:06قام في ثنتين من الظهر نسي الجلوس حتى اذا فرغ من صلاته واراد ان يسلم سجد سجدتي السهو وسلم. وهذا مثل الذي قبل اظن انها العصر هو نعم ماذا لكن هذه فيها جزم
32:35هذه فيها جزم آآ يعني يعني غير المضمون لماذا فجاء يعني شيء من طرق اخرى يعني انها اقوى والامر في ذلك كما هو معلوم يشبه لنا الحكم يعني هو حصول هذا سواء كان في الظهر ولا في العصر
33:03الروايتان فيها جزم والثانية فيها ظن ولا ادري هل العصر جاء فيها شيء اقوى؟ هذا الطريق عن ابن النمير وابن فضيل محمد ابن فضيل صدق فليسأل الكتب ها قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر ابو خالد
33:36ويزيد ابن هارون وابو معاوية. محمد ابن حازم عنيا في ابن سعيد الثقة من ترك سجدتي السهو متعمدا. فما حكمه اذا كان في تركه اجب فان يفضفض قبل صلاته افضل صلاته وعليه يعني ان يعيد الصلاة
34:07قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن جابر عن المغيرة ابن شبل عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
34:29قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس فاذا استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ثم ذكر حديث المغيرة ابي شعلة رضي الله عنه وهو يتعلق بالقيام من الركعتين من الركعتين الاوليين الى الثالثة
34:50وفيه هذا التفصيل الذي عليه ان يرجع وعليه ان يستمر. فاذا كان استتم قائما ترك جلوس التشهد الاول قائما فانه يستمر ويسجد للسهم وان كان لم يستتم فانه يرجع فانه يرجع ويسير سهو لانه وجد من السهو
35:10لحصول السهو قد وجد لكنه آآ آآ سهوا معه وترك واجب وسهوا بدون ترك واجب يعني هل رجع اتى به سوينا ما حصل منه مجرد السهم واما اذا كان قام فانه ترك ذلك الواجب بسبب السهو
35:29فالكل هذا هو التصوير الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام واسجد لهذا ولهذا قبل السلام قال حددنا محمد ابن يحيى عن محمد ابن يوسف عن سفيان عن جابر سفيان هو الثوري
35:56اقدر هذا هو الجعفي وهو نعم عن المغيرة بن شبل اللي هو برافو يا اصحاب السنن عن قيس ابن ابي حازم ثقة خضراء اخرجها اصحاب الكتب عن المغيرة من شره. رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب. والحديث ولكنه توفي
36:22عليه الصلاة والسلام ولا يضره ان جاء في اسناده الجعري قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن شك في صلاته ورجع الى اليقين قال حدثنا ابو يوسف الرقمي محمد بن احمد الصيدلاني
36:51قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن تريبة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي رحمن ابن عوف رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
37:09اذا شك احدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا. ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى يكون الوهم في الزيادة
37:30ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم كما ذكر فيمن شك في صلاته فرجع الى اليقين. بعض من شك في صلاته فرجع الى اليقين يعني شك في صلاته من حيث العدد
37:49فرجع الى اليقين الذي هو الاقل يعني هذا المثقل او ثلاث يعتذر اعتبره ثنتين واذا شك في اه ثلاثة او اربعة يعتبرها ثلاث وهكذا فالرجوع الى اليقين يعني معناه تحقق انه ما نقص عليه شيء
38:13ثم انه يسجد قبل ان يسلم يسجد لذلك قبل السلام دل هذا على ان من حصل منه شكوى بنى على اليقين فانه يسجد قبل السلام قال حدثنا ابو يوسف الرقبي هو
38:35عن محمد ابن سلمة ابو ثقة عن محمد ابن اسحاق ومسلم نعم عن قريب عن ابن عباس قاسم عن عبد الرحمن ابن عوف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحابه
39:07وكما قلت يعني اكثر من مرة ان العشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرجوا لهم اصحاب دروسهم العشرة من شروط الجنة اخرج لهم اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عن ابي سعيد الخدري
39:31رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليلقي الشك وليبني على واذا استيقظت تمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة وان كانت ناقصة كانت الركعة لتمام صلاته وكانت
39:57رغم انف الشيطان ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد اما اللسان اذا شك في صلاته فانه يبني على اليقين. واليقين هو الاقل يبني على اليقين واليقين هو الاقل الذي كان فاذا فرغ من صلاته فان السجدتين
40:21قبل ان يسلم فان كانت آآ صلاته آآ كانت الركعة نافلة. فان كانت الصلاة تامة فكانت كانت ركعة نافلة احيانا الركعة ما فيها فهي كيف كانت الركعة التي زادت يعني ان انه يؤجر عليها
40:48وان كانت وان كانت ناقصة كانت الركعة لتمام صلاته. وان كانت ناقصة كانت ركعة في تمام صلاتك يعني اذا كان الميزانية خامسة هي صارت رابعة قال تمت بها الصلاة تمت بها الصلاة وكانت السجدتين
41:07نعم وكانت السجدتان رغم انف الشيطان. وكانت السجدتان رغم انف الشيطان انت رغم ان الشيطان يعني بانه قد ادى ما عليه هو صلاة يعني تامة سواء كانت خمسا او اربعا الا انه اذا كانت خمس ففيها يعني آآ خامسة نافلة يؤجر عليها وان كانت آآ
41:30اربعا فان السجدتين فيها ارغام للشيطان في جميع في الحالتين جميعا في حال كونها زائدة او في انها غير زائدة لان فيها ارغام للشيطان قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء عن ابي خالد الاحمر عن ابن عجلان محمد ابن عجلان البخاري عن زيد ابن انس
42:02عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن شك في صلاته فتحرى الصواب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور
42:28قال شعبة كتب الي وقرأته عليه قال اخبرني ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة. لا ندري خزاد او نقص
42:48فسأل فحدثناه فثنى رجله واستقبل القبلة وسجد السجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال لو حدث في الصلاة شيء لانبئتموه وانما انا بشر انسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وايكم ما شك في الصلاة فليتحرى اقرب ذلك من الصواب. فيتم عليه
43:16ويسلم ويسجد سجدتين مما قفل بعد ذلك باب باب شك في صلاته فتحرى الصلاة يعني تحرى الصواب هل هو زيادة ولا او النقصان فيبني على ما غلب على ظنه ثم بعد ذلك يعني
43:43يسجد يسلم في اخر صلاته ويسجد بعد السلام وهذا من المواضع التي يفتد فيها بعد السلام وذلك فيما اذا غلب على ظنه وشك وغلب على ظنه آآ يعني زيادة او
44:01الذي كان يعني شك فيه فانه يرشد الى السلام. واما اذا كان بنى على اليقين الذي هو اعتبر انه شك قائم وما غلب على ظنه زيادة اه حيث بنى على يقين فانه يسجد قبل السلام. يسجد قبل السلام واذا كان
44:19اه غلب على ظنه هذا الذي شك فيه وان آآ جوج درجة ورابعة واغلب على ظنها انها الرابعة اين هو؟ يسلم ويسجد على السلام ثم يسلم بعد ذلك قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة
44:43عن منصوب عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن مصعب عن منصوب عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
45:02قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا شك احدكم في الصلاة فليتحرى الصواب ثم ليسجد سجدتين قال التنافسي هذا الاصل ولا يقدر احد يرده ثم ذكر هذا الحديث
45:22عن ابن مسعود وهو مثل الذي قبله الا انه ما ذكر مكانهما مكان السجودتين والحديث المتقدم يدل على انه قبل السلام بعد السلام يعني بالسجود سهو يكون بعد السلام لانه غلب بنى على التحري وعلى غالب ظنه فيكون السجود بعد السلام
45:46قال الصلاة في هذا قال ابن ماجة اللي هو محمد علي بن علي بن محمد القنافسي قال هذا هو الاصل. يعني ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاصل الذي يعول عليه. هو لا يستطيع احد ان يرد شيء جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
46:06بل ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام يتعين الاستسلام له وللقياد اه كما قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا حدثنا علي ابن محمد عن وكيل
46:26المسهر المنصور عن إبراهيم عن عقابه عن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب في من سلم من تنتين او ثلاث ساهي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
46:54جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم حفظكم الله الصواب وفقكم للعقد جمعنا الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول صلى بنا امام وفي الركعة الاخيرة نسي سجودا
48:12وقيل له سبحان الله واراد ان يقوم وقيل له سبحان الله فلم يعرف ماذا نسي من نطق احد المصلين نسيت سجودا فما حكم صلاة هذا المأموم؟ مع العلم انه ان لم ينبه لم ينبه الامام لا يعرف ماذا يفعل
48:35اه الذي ينبغي في مثل هذه الحالة ان ينبه بشيء من القرآن لانه كان اسجد واقترب كان المفروض سجود ولا اذا كان ركوعك وعمال راكعين؟ يعني يأتي بشيء ينبه لان الانسان اذا كان ولا يعرف يصلح هذا
48:55لا يمكن ما يعرف ماذا يصنع فاذا نبه بشيء يتعلق بشيء من القرآن او في ذكر شيء تمام؟ فانه اه لا حين مثل هذا اذا كان حصل يعني يعني نسيان او جهل ان شاء الله ما عليه شيء
49:20منتهى عن مستحقات الصلاة يعني بعض العلماء يقول انه يسجد بعضهم يقول انه لا يسجد لانه يعني في لانهم ذكروا ان لو ان انسانا قرأ يعني اصر في جهرنا وجهر ذي سر
49:43لانه وجد منه سجود سهو وجد من حسام فيسجد له قل ما الدليل على ان الانسان لو سجد قبل السلام او بعد السلام في كل هذه الحالات اجزأه ذلك ما ادري هل المسألة فيها اتفاق
50:13يعني جاء يعني الخلاف انما هو في الافضل يعني الجسر يعني بعض العلماء يقول يسجد قبل السلام كله وبعضهم يقول يسجد كله بعد السلام لكن التفسير هو الاقرب ما تذكر ايش الناس الذين يجمعوا
50:34معلوم ان ان وجد هو نفس وجبر النقص قد حصل. سواء كان قبل سنة ولا سلام. فينظر يعني هل المسألة فيها اجماع على هذا الكلام الذي الذي ذكروه انه يصح كل بعد السلام يصح كله قبل السلام آآ والقول لا شك انه هو الاقرب
51:05يقول امام صلى العصر خمسا ثم قال له المأمومون صليت خمسا قال بل صليت اربعا ولم يثبت سجود السهو وقال من يريد ان يعيد صلاته فليعد هذا كلام ما هو صحيح ما دام انهم عدد
51:24وقد يعني عليه ان يرجع لكلامه اما اذا كان لو كان واحدا قال ان كان واحدا يمكن الايات لان هذا شخص يعني جزاء بشيء وهذا جزم بشيء. الامام يعني لا يرجع الى الى شخص
51:49ولكن اذا كان غيره يعني ليس واحدا فانه يرجع لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى ركعتين وآآ كان يظنون ان الصلاة قصرت فقال رجل يقال لهذه اليدين قصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لمن سوى الفقصة؟ ثم قال اتى ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم
52:09قام فصلى ركعتين آآ يعني الواجب عليه انه اذا كان اذا كان اكثر النواحي لو انه عدد الذين يعني نبهوه انه يأخذ كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كان يعني في علمه انه انه ما حصل منه نقص
52:33ولهذا قال لم انسى ولم تقسى يعني في علمي لكن الواقع انها قد قد نسيت هو الرسول صلى الله عليه وسلم رجع الى كلامه وترك الذي في علمه عليه الصلاة والسلام
52:50لذلك الاسئلة اذا زاد طن وهو على يقين اننا دائما من كان متيقنا انها فائدة فيجلس اذا لم يرجع الامام يجلس ويصلي النار ولا يجوز ان يتابعه في ركعة زائدة يتحقق انها زائدة
53:10اذا كان نبهوه ولم يرجع فان الذي جزم بانها زائدة انه يجلس ولا يقوم معه فيها يقول هل افارقه هذا ما يخالف ينفجر حتى يسلم ويسلم في صحيح البخاري باب التشهد في الاولى. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو بكر عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن
53:42عبدالله بن ما لك في بحينة قال صلى بنا الرسول صلى الله عليه وسلم الضغاء. فقام وعليه جلوس. فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس الظهر يعني مثل الرواية الثانية. نعم. التي لا شك فيه
54:09يقول امام يقول انه يسجد قبل السلام لكل كهف سواء كان زيادة او نقصان او شك ويعلل ذلك حتى لا يوقع مين لبس وشك اتباع السنة هو الاولى والناس يعلمون السنة يعمل بها ويعلمها الناس
54:45والناس اذا عرفوا السنة لا يلتفت عليهم الامر وانما يذهب السنة وتركوا وتركوا فلم يعرفوها ولم يعلموها فانه يصغي من اللبس. اما اذا عرف الناس انها اذا كان في زيادة عن اللي يرتدي عليه السلام
55:09لكن كونه يعني يصح السجود قبل السلام نعم يصح ما يقال انه لو سجل قبل السلام بطل صلاته او لو سجد في شيء قوسا بعد صلاته صلاته صحيحة اذا ترك الامام. لكن ما ادري هل فيها يا جماعة ابحثوا عن هذا
55:28اذا ترك الامام الجلوس في التشهد الاول واستتم قائما. ورجع فما حكم صلاته؟ الصلاة صحيحة صحيح لكن الخطأ يقول على كلا الحالتين سواء رجع متعمدا او رجع ساهيا باش نقول على كل يعني اذا كان يعني يعني ما يعرف ما يعرف الحكم وانما قيل له رجع بعدين
56:02التصوير الذي جاء في الحديث هو الذي يعني يعمل به لكن لو ان انسانا اه شفنا قائلا ورجع هل مجرد الشك يوجب السجود؟ وان زال الشك وتبين له اليتيم نعم ما دام وجد الشكوى في الصلاة
56:32لما وجد شكوى في الصلاة فان الانسان يفسد نفسه ولو تبين له انه لانه وجدت في صلاة الفجر وجد في الصلاة في سفر يقول لو قام الامام الى الخامسة ولن يتابعه المأمومون. وبين لهم وهذه الصلاة سرية قال لاني نسيت الفاتحة عند الركعات
57:02امام صلى الظهر قام الى الخامسة لانه قد نسي قراءة الفاتحة في احدى الركعات من يتابعه المأمومون والصلاة سرية فما هو معلوم ما هم الذين يعلمون ذلك الا بعد السلف
57:26لم يعلموا هذا الكلام الذي قاله الا بعد السلام لانها حجته الفاتحة او هذا ما عرفه الا بعد ما سلم قبل ان يسلم هم لا يعرفون هذا الحكم والاصل انهم لا يتابعون
57:40فالاصل انهم لا يتابعونه في الزيادة. الذين متحققين انها زائدة. انهم قد حققون انها زائلة قضية يعني هذا الفعل الذي فعله كان يعني اه ينبغي له يعني ينكر لشيء يدل على هذا فيقول الحمد لله رب العالمين يعني
58:03يجب ان يقرأ يكون من نسي من الركعة الاخيرة سجدة واحدة. ثم نبه بعد السلام. فماذا يصنع؟ يرجع الى السجدة ويتشهد ويسلم يعني ما دام يعني الحريرة فانه يأتي بها حتى لو كانت التي قبلها فانها تغو التي نقصت وتكون التي بعدها عوضا عنها
58:37وتكون في بلدها ايضا عنها الا انه بعد ذلك يأتي بركعة يعني كاملة لانها من تلك نظر واما اذا كانت انها في الاخيرة وانما جاء بعده التشهد فانه يرجع اليها ويأتي بها ثم يتشهد ويسلم
58:59بالنسبة للمظلومين الذين قاموا بقضاء ما فات عنهم ما هي الاحوال من العلماء من يقول انه اذا قام يعني بعد الى اذا سلم ثم قام المأمومون ثم يعني سجد بعض السلام من العلماء قد يرجع للمتابعة
59:25ومنهم من قال انه لا يرجع ولكنه يسجد في اخر صلاته كما فعل الامام. يسجد هو في اخر صلاته. كما فعل الامام المكتب الانجليزي اليوم من يقول طالعة قاضية رحمه الله تعالى وجماعة من اصحابنا ولا خلاف بين هؤلاء المختلفين وغيرهم من العلماء
1:00:00انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او النقص انه يجزئه ولا تفسد صلاة وانما اختلافه في الافضل والله اعلم وجماعة من اصحابنا لا خلاف بين هؤلاء المختلفين وغيرهم. قال ولا خلاف بين هؤلاء المجتنبين وغيرهم من
1:00:31علماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او النقص انه يجزئه ولا تفصل صلاته ان اختلافهم على جواز هذا يجوز ما في الاصل لا شك انه كما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:01فهذا يقول اذا استحى الرجل ان يسجد يعيبون عليه امام؟ نعم كنت يستحي من فعل ما هو مطلوب منه فسبحان الله اذا سلم باقي عليه سجن سهل يقول سبحان الله
1:01:31له طريقته انه هو يعني بعض النقاط السرية بعض الامور الواجبة الان الصلاة باطلة كما قال يعني نفسه نفس الفلكون فلهم واذا ساووا فلكم عليه نقول اصلي راتبة الفجر وانا في طريقي للمسجد النبوي حتى لا تفوتني اثناء قيادتي للسيارة
1:02:05لقلنا ان ان الصلاة التطوع في الحظر لا يجوز وانما التطوع يكون في السفر لانه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في تطوعت السفر على في الحظر على الراحلة
1:02:22فان تطوعا في الصف هذا هو الانجح والاصل ان ما كان في الحضر يأتي به الاسلام في الارض ما يأتي بحق رأسه غير صحيح نصلي في البيت او يصلي في المسجد ادرك وان جاء وصلاة قائمة فانه يصلي بعد الصلاة او يصلي في الضحى هذا هو هذا هو الحل
1:02:53هذا سؤال من بعض الزائرين في بلدنا يقول يصلي بنا امام وهو يستغيث بغير الله ويقنت في صلاة الصبح يرفع يديه فهل نرفع ايدينا مع العلم اذا لم اذا لم نرفع الفتنة؟ يقولون علينا باننا وهابيات
1:03:14لا اصلي وراه مسألة القنوت هذا امره سهل يعني هذا ما ما يأثر على الصلاة لا تبطل الصلاة وانت اذا صليت ورا الامام يقنط ولكنك يعني مستقيم الحال يعني ليس عنده شيء
1:03:31اللي فزعة مكسعة فصلت ورأى صحيحة ولو كانت. ولكنك انت لا ترفع يدك فلا ترفع يديك واذا ما دام القناة عندهم قبل السلام قبل الركوع يعني نقول انه يقف قبل الركوع انت يعني اقرأ شيء من القرآن
1:03:49القوم الثاني هل يجوز تقبيل يد المشايخ من الصوفية والله يعني تقليل اليد في الاصل جاء ما يدل عليه لكن لا ينبغي ان يحرص عليه لان فيه آآ وفرار المعظم او الذي يراد تعظيمه وادلة يعني المريد للتعظيم
1:04:16و واذا كان وهذا يعني هذا الفعل هو جزء من المتصوفة هم الذين يعني ما تستقيم امورهم الا اذا اعطوا ايديهم. من يقبلها واصغالهم الثالث ما حكم اقامة الولائم من اضرحة والذي يسمونه الاولياء
1:04:43في الحرم دبح غير الله حرام جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت