المجلس (86) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:20باب ما جاء فيمن ترك الجمعة من غير عذر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا عبد الله ابن غدريس ويزيد ابن هارون ومحمد ابن بشر. قالوا حدثنا محمد بن عمرو. قال حدثني عبيدة ابن سفيان
0:40عن ابي الجعد الضمري رضي الله عنه وكان له صحبة قال قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع على قلبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:11اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب من ترك الجمعة اه من غير عذر. ترك الجمعة من غير عذر المقصود من هذه الترجمة يعني من تركها متهاونا الجمعة وصلى ظهرا بدلا منه بمعنى انه لم يحضر الجمعة ولكنه صلى مكانها ظهرا
1:39وليس المقصود من ذلك انه تركها فان هذا مثل ترك الظهر والعصر ان يترك الصلاة فهذه مسألة اخرى ولكن المقصود كل انسان ما حضر الجمعة ولكنه صلى ظهر. بدل من كثر يأتي الجمعة صلى ظهرا بدل الجمعة. هذا هو
2:00نصيب بالترجمة. ويكون ذلك من غير عذر. اما لو كان من العذر مثلا يكون نائما او كان يعني آآ حارسا لشيء ملتزم به وملزم به فان هذا من الاعذار التي آآ
2:19تخلى فيها عن الجمعة والجماعة الذي يتخلف فيها عن الجمعة والجماعة ولكن المقصود من ذلك هو آآ الصلاة يؤديها ولكن بدل ما يصلي جمعة يصلي ظهر ما تركها ولكنه ترك هذه الصلاة التي هي فرض اليوم الذي هو الجمعة بدل الظهر
2:44فلم يحضره لكنه صلى مكان الظهر تهاونا ثم اورد هذا الحديث حديث ابي جعد نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة آآ ثلاث مرات نعم ثلاث مرات
3:10طبع على قلبه تهاونا تهاونا طبع لقد ذكرك تهاونا على قلبه وان عرفنا انه عدم الحرص وعدم يعني وكونها بدلا منها ظهر لانه تركها لان من ترك الصلاة فقد كفر وهذا ما ترك الصلاة ترك الجمعة واتى ببدلها بالظحى. ولذلك على سبيل التهاون فان هذا امر خطير
3:41وعقوبته ان الله عز وجل يقع على قلبه. ومعلوم ان المعصية اذا ترتب عليها طبع قلب فان ذلك يجر الى امور اخطر واعظم كما قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اه اه
4:07اذا ترتب عليه ازاغة صارت نتيجته انه حصل ضررا اكبر وامر اعظم عقوبة اعظم فيما يتعلق هذا العمل الذي اه هو مكلف به ولم يأتي به. فان هذا من الزيغ والانحراف عن الحق
4:27ولكن عقوبته اذا كان طبع على قلبه او حصل له اثارة يعني معنى ذلك انه يجره الى ما هو اخطر منه ويجره الى ما هو اعظم منه وهو يدل على خطورة التهاون بامر الجمعة وان الانسان يحرص عليها
4:45ويحضر مع الناس ويشارك الناس في هذا اللقاء الاسبوعي العظيم الذي فرضه الله عز وجل وقد سبق ان مر اه حديث في صلاة الجماعة وهو المشهور او الذي جاء به جاء في في غيره عند غير ابن ماجة انه في صلاة الجمعة لينتهين اقواما عن
5:13يوم الجمعة او ليخدمنا الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين مثل ما ذكر هذا الحديث في الجماعة فيما مضى وهو عند غيره يعني آآ في الجمعة عن ودعهم الجمعات
5:31او ليحسبن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. وهذا يوافق يعني ما جاء في هذا الحديث من جهة الحكم على القلب والطبع على القلب يعني اذا حصل منه الترك يعني بسبب التهاون
5:48ويحمل ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة في اصحاب القلوب عن عبد الله ابن ادريس. وهو الاودي ثقة رضي اصحابه كثر. ويزيد ابن هارون الواسطي ثقة فليصحاب الكتب. ثقة احد اصحاب الكتب. قالوا حدثنا محمد بن عمرو. وهو صديق احد اصحاب الكتب. ابن
6:12سيدة بني سفيان الحضرمي. وثقها خجلهم؟ اسلموا اصحاب السنن. نعم. عن ابي الجعد الضمري. رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن نعم من يعمل في الطباخة الله في مطعم او فندق او نحو ذلك
6:31هل هذا له عذر في التغلب عن الجمعة معلوم ان ان الاعمال يعني توقف عند عند صلاة الجمعة وغير الجمعة ولو كان كل صاحب عمل يعني يتركه من اجل انه مكلف به. معنى ذلك ان اصحاب الاعمال يبقون في اعمالهم. يعني الطباخ وغير الطباخ. لكن ينبغي
6:57ان يكون يعني يحسبون حسابهم بان يكون وقت الصلاة ما يكون في عمل واذا كان انه وقت الصلاة من الطبخ يعني موجود وانه لو لو غاب عنه يترتب عليه يعني مضرة
7:18ويفسد الطعام بذلك فالامر يختلف لكن كون الناس يحسبون حساب آآ انهم ينظمون انفسهم على اساس ان وقت الجمعة ما في قبر ووقت الصلاة ما في طرف. فان المقصود يحصل في ذلك في جمع بين آآ
7:38الجمعة وعدم حصول المضرة لفساد الطعام عليه. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا زهير عن اسيد ابن ابي اسيد حاء قال وحدث انا احمد بن عيسى احمد بن عيسى المصري. قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ابن ابي ذئب عن اسيد عن عبد الله ابن ابي
8:09عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي
8:29قبله وهنا قيدوا من غير ضرورة. يعني الانسان اذا كان تخلفه لضرورة وليس تهاونا فان الامر يختلف اذا ترك اهل الضرورة بان يكون الانسان يعني مستحفظا على مال ولو يصلي يعني ينهب المال او يعني يسطى عليه ويؤخذ. اه هذا من الاعذار التي يعذر فيها
8:58جماعة يعني آآ يعني هذه ضرورة. اما اذا كان من غير ظرورة وانما حصل تهاونا حصل تهاونا هذا هو الذي فيه الوعيد. فاذا هذا الحديث مثل الذي قبله الا ان فيه بيان انه فرق بين التهاون وبين الضرورة
9:23نعم قال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن اصحاب الكتب عن ابي عامر ابي عامر ابي عامر العقدي وهو صدوق اخرجه صاحب الكتب. عن زهير
9:47غير هو؟ نعم عن ازيد ابن ابي اسيد وهو اصحاب السنن وحدثنا احمد بن عيسى المصري هو خلوق لاصحابه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهب عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن وثقة في اصحاب الكتب. عن تزيد عن عبد الله ابن ابي قتادة. احد اصحاب الكتب
10:22عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معدي ابن سليمان قال حدثنا ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
10:41انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل او ميلين فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء
11:01ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يقبع على قلبه ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا ان الاول فيه ذكر ثلاث وهذا ذكر ثلاث ولكنها
11:21متفرقة كل واحدة على حدة وان ان ذلك يكون بسبب من الاسباب وهو انه كان آآ يقول له غنم صب من الغنم يعني تقريبا عشرين فيذهب يعني للرعي اما يتأخر به يتأخر قليلا
11:41ثم يكون ذلك سببا عن تأخر عن عدم حضوره في الجمعة. ثم آآ يتكرر ذلك منه مرة ثم مرتين فينتج عن ذلك انه يعاقب بان يقضى على قلبه. بان يقظى على قلبه
11:59تخلف عن الجمعة. بسبب كونه يفرح بها لان يمكن ان يأتي بها ويجعلها في حظيرة يصلي الجمعة ويذهب بها ويذهب بها لكن آآ كونه يحصل منه التهاون وانه يفوته الجمعات بسبب كونه يسرح لهذه الغنم
12:29ويتأخر عن الجمعة فانه آآ يعاقب بهذه العقوبة فهذا مثل الذي قبله فهذا مثل الذي قبله الا اما فيه آآ حصول هذه الثلاثة انها متفرقة. نعم الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل او ميلين؟ ايه يعني مسافة قريبة يعني كونه يروح اما اذا كان
12:56ذهب الى البر وجلس في البر شهر او اشهر فانه ليس عليه جمعة اذا ذهب في مكان بعيد وجلس في البر بسبب رعيه الغنم هذا لا يلزمه الجمعة. وانما تلزم الجمعة مكانها
13:13قريبا اما من كان ذهب الى مكان بعيد وجلس فيه هذا شيء مثل البادية مثل البادية الذين ليس عليهم جمعة ليس عليهم جمعة ليتعذر عليه الكلأ فيرتفع. يعني معناها انها مكان قليل على اعتبار ان هذه سيرجع. ثم بعد ذلك
13:37هكذا سيرتفع يعني معناه يزيد يعني في المسافة ثم بعد ذلك الجمعة يعني يذهب دينه على اساس انه سيرجع فيتعذر عليه فيرتفع وهكذا فيكون هذا الارتفاع يؤدي الى انه لا يرجع للجمعة. نعم
14:00وتجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها. نعم وتجيء الجمعة فلا يشهدها. يعني يحصل في الجمعة الثانية مثل ما حصل في الاولى. لكنه لو كان ذهب الى مكان بعيد وليس قريبا من البلد وهو سكن في البر له مدة بسبب انه عنده آآ يعني ابل او غنم يرعاها فانها
14:25مثل اهل البادية لا يلزمه ان يأتي من مكان بعيد يصلي الجمعة. نعم وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه. نعم. يعني كون حصل منه ثلاث مرات يتركها بعد ذلك
14:46ومثل الحديث الحديثين الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو ملقب بإبداع الفقه عن معدي بن سليمان وهو ضعيف عن ابن عجلان محمد ابن عجلان واصحاب السنة عن ابيه وهو لا بأس به عن ابي هريرة
15:17ابو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي وهو كان صحابة حديثه. والحديث باسناده ضعف ولكن ما قبله من الحديث ولكن حديثان قبله شاهدان له. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس عن اخيه
15:41عن قتادة عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك الجمعة متعمدا فليتصدق بدينار. فان لم يجد فبنصف دينار
15:59ثم ذكر هذا الحديث من ترك الجمعة كان متعمدا فليتصدق دينار. فان لم يجد فبنصف دينار وهذا الحديث غير صحيح غير ثابت غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من جهة ان انهم رواية الحسن والحسن مدلس ولم يصرح بالسماع فاذا هو غير
16:21ثالث الاحاديث الثلاثة اللي قبله هي التي آآ صحيحة فيتعين على الانسان ان آآ يحافظ على الصلوات ولكنه لا اذا تخلف لا يلزمه كفارة ثم ايضا هذه هذه ليست كفارة
16:46وانما لو ثبت يعني يكون في تخفيف للاثم ولكن الحديث غير صحيح والمعتبر والمعول عليه الاحاديث الثلاثة التي قبله في ان ذلك لا يجوز و آآ ذكر الكفارة هنا جاء في هذا الحديث وهو غير صحيح
17:10قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي عن نوح ابن قيس هو صديقه رجله مسلم واصحاب السنن واخوه خالد ابن قيس صدق يغرب نعم رواه مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. نعم
17:29عن قتادة؟ اخذ اصحاب الكتب. عن الحسن؟ الحسن ابن ابي الحسن رضي الله عنه وغيره اصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا بقية عن مبشر ابن عبيد عن حجاج
17:59لارضاه عن عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه سلم يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شيء منهن. هذا الاسناد قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا بقية عن مبشر ابن عبيد عن
18:28حجاج بن ارضاه عن عطية العوفي عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة اربعا. لا يفصل في شيء منهن. ثم ذكر الصلاة قبل الجمعة يعني الراتبة
18:50الراتبة قبل الجمعة لم يثبت فيها شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في في الصلاة قبل الجمعة شيء محدد ولكنه جاء كما سبق ان مرة في الحديث اغتسل
19:08اداء المسجد ثم صلى ما كتب له. فصلى ما كتب له. الانسان اذا دخل المسجد يصلي تحية المسجد ويصلي ما شاء فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد
19:21يوم الجمعة صلوا ما شاء وان يصلوا ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة اذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في اقام الصلاة قبل الجمعة شيء
19:41وهنا في هذا الحديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة اربعة لا يفصل بينهما بالجلوس هو الحديث غير صحيح لان فيه يعني لانه مسلسل بالضعفاء
19:55يعني في اربعة في اسناده يعني متفاوتون الضعف منهم من ضعفه شديد ومنهم ونأمل هو دون ذلك فاذا هو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن آآ ثم ايضا معلوما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي
20:19كان يأتي ويصعد للمنبر يعني يخطب الناس وليس هناك مجال للصلاة بعد ان يأتي يحصل الاذان ويصلي يعني وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة
20:38ولكنه لا يتيسر بالنسبة للجمعة او تحقيق هذا الحديث بالنسبة للجمعة لانه ليس بين الاذان يعني ما في الا اذان ثم الخطبة والناس يستمعون الخطبة لا يقومون ويتنفلون لا يقومون يتنفلون فاذا هذا الحديث لا ينطبق على الجمعة بمعنى انه
21:02آآ آآ يصلى بين الاذان وبين الاقامة لان الذي بينهما الخطبة بينهما الخطبة فليس فلا يتحقق التحقيق بين كل اذان لصلاة. لكنه لما وجد الاذان الذي فاده عثمان وكان قبل ذلك يعني من اهل العلم من قال انه يجوز ان يصلى في ذلك الوقت لانه داخل
21:31تحت قوله صلى الله عليه وسلم بين كل هذين صلاة. لكن الصحيح والاولى ان الانسان لا يصلي. لان النبي عليه لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا دخلوا المسجد صلى وما شاءوا ان يصلوا ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة
21:50لكن من صلى لا ينكر عليه لانه يمكن ان يكون داخلا تحت قوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة يعني بين اذان عثمان الذي زاده رضي الله عنه وبين الاذان الثاني
22:08بين الاذان الثاني من فعل ذلك لا ينكر عليه. والاولى عدم فعله. والاصح عدم فعله. والحديث الذي فيه في ذكر الصلاة قبل الجمعة اربعا هو هذا وهو غير صحيح فيه عدد من الضعفاء. نعم
22:29قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب عن يزيد ابن عبد ربه وهو صراط مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن بقية عن بقية وهو صدوق اخرجه حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن. وهو مدلس وروى بالعنعنة نعم
22:50عن مبشر ابن عبيد وهو متروح اخرج له زواجه نعم عن حجاج ابن عطاف وهو صدوق كثير الخطأ نعم لو هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عطية العوفي. وهو ضعيف؟ صدوق يخطئ كثيرا
23:10نعم اخرج له هذا المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة اذا في هؤلاء الاربعة الذين فيه مع تفاوت بينهم الحديث غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:24عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد له اربعة وواحد وسبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:38هنا البوصيري لكن روى ابو داوود في سننه في صحيحه من طريق نافع قال كان ابن عمر الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:58كان يفعل ذلك يعني كان يفعل ذلك بالنسبة الركعتين اللي بعد الجمعة. الركعتين اللي بعد الجمعة واما قبل ذلك يعني كونهم يصلون ويطيلون ويعني يكثرون من الصلاة قبل الجمعة لكن ليس هناك تغيير وليس هناك تحديد بعدد معين قد جاء في الحديث عن النبي
24:20فشمله قال من يوم الجمعة وصلى ما كتب الله له. ايش يعني ما كتب الله له؟ سواء اطال ركعات او اكثر ركعات بدون اطالة له ان يفعل ذلك لانه جاء من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء من فعل الصحابة رضي الله عنهم
24:40عنهم وارضاهم انهم يصلون ما كتب الله لهم. ويصلون ما ارادوا ان يصلوا. لكن ليس هناك اربع ركعات ولا ركعتين ولا ولكن بعد بعد الجمعة نعم يعني في ركعتين كان ابن عمر رضي الله عنه آآ وقد جاء عنه الحديث بدون ذكر آآ شيء قبل
25:00نعم وانه كان في الحديث الصحيحين كان ابن عمر يصلي اذا اذا خرج من المسجد ويذهب بيته صلى ركعتين وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وابن ماجة ذكر الحديث من طريقين. الطريقة الاولى فيها ان ابن عمر يفعله قال انها كانت والحديث الثاني آآ
25:21فبيان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك الصلاة قبل الجمعة هلأ يدخل في ذلك الامام فهذا يقول عندنا كثير من الائمة يأتون الى الجمعة مبكرين ويجلسون في مسجدي حتى يؤذن فيقوم فيلقي الخطبة. هل هذا يخالف السنة
25:49لا يعني اه كل انسان يأتي مبكر ويجلس ويصلي مع الناس ويصلي مع الناس وثم بعد ذلك يقوم الخطبة يعني ما في بأس لكن الاولى للانسان انه يأتي في وقت الخطبة في مكان الرسول صلى الله عليه وسلم
26:07ولكن لو ان انسانا جاء او كان يعني يعني المسافر وجاء وجلس يعني في المسجد وصلى وجلس يقرأ القرآن ثم قام لا بأس بذلك ان شاء الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بعد الجمعة. قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن
26:32عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فصلى سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. ثم ذكر الصلاة على الجمعة
26:52عن النافلة بعد الجمعة وقد جاء ثبت السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من فعله وقوله اما فعله فقد جاء انه يصلي ركعتين غدا الجمعة في بيته واما قوله فقال يعني آآ من كان مصليا فليصلي اربعا بعد
27:12جمعة فجاء ذكر الاربع وجاء ذكر الاثنتين. وكل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهما ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام السنة قبل الجمعة ركعتين او اربع. ركعتان او اربعة وكل منهما
27:31هذه الحديث وبعض اهل العلم يقول انه اذا صلى في المسجد يصلي اربع واذا صلى في البيت يصلي فين؟ يصلي ثنتين والامر فيه الكواسع. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح
27:47هو المصري ثقة في مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد. النافع. مولى ابن عمر وهو ثقة في اصحابه. عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الرباعيات التي هي من اعلى الاسانيد عند ابن
28:07ماذا قال حدثنا محمد بن الصباح قال والحديث فيه ذكر يعني الاستدلال على الفعل لانه فعل واستدل لانه كان يطبق وينفذ يعني ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يحدث في الحديث
28:32يقول هو صلى ركعتين ثم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. يريد الفعل والدليل على الفعل قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله
28:54عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة بركعتين هذا مثل الذي قبله قال حدثنا محمد بن الصباح هل هو صديق رجله؟ وداود ابن ماجة
29:15ام عن سفيان؟ سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو؟ عمرو بن دينار ثقة فليصحبه. عن ابن شهاب. محمد المسلم من عبيد الله ثقة عن سالم سالم ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر
29:31قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو الثائب سلم ابن جنادة. قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن سهيل ابن ابي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
29:53اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا ودل على ان السنة ركعتان او اربعة. ركعتان في حديث ابن عمر واربع في حديث ابي هريرة
30:14نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو الثائب سلم ابن جنادة هو؟ ابن ماجة عن عبد الله ابن ادريس عن سهيل ابن ابي صالح وهو صديق اخرجه اصحاب كتب وروايته في البخاري مقروء. عن ابيه آآ الفقهاء
30:37ابو صالح الاخوان السلمان اخرج اصحاب الكتب. عن ابي هريرة الجمع بيبين الحديثين بان من صلى في المسجد يصلي اربعا ومن صلى في بيته يصلي ركعتين انه وجه ما اعلم يعني ما اعلم لكن بعض اهل العلم قائل انه
30:58يعني التفاوت انما هو يكون ولكن الانسان مخير سواء في المسجد او في البيت قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحلق يوم يوم الجمعة قبل الصلاة والاحتباء والامام يخطب
31:17قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا حاتم بن اسماعيل حا قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا ابن لهيعة جميعا عن ابن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان
31:39في المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة ثم ذكر تحلق في يوم الجمعة قبل صلاة وكذلك الاحتباء والامام يخطب اه والامام والامام يقف آآ التحلق هو آآ وجود الحلق مثلا لتدريس
32:06للدراسة او للوعظ او التفكير الناس اذا جاءوا للصلاة يعني كما جاءت بالسنة آآ يصلون ما امكنهم ان يصلوا ويجلسون يقرأون القرآن ويشتغلون بذكر الله عز وجل. ولا يشتغلون بتعلم وتعليم. وانما انشغال العبادة التي هي
32:28باسم او ذكر وتسبيح وتهليل وقراءة قرآن هذا هو الذي اه يفعل وقد جاء يعني هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في النهي عن التخلق يوم الجمعة قبل الصلاة
32:50فاذا المشروع هو الذي جاءت به السنة هو ان الناس كل يصلي ما شاء ان يصلي ويشتغل بنفسه بقراءة القرآن والذكر والدعاء ولا يشتغل الناس بتعلم وتعليم قبل صلاة الجمعة
33:11وهذا فيما اذا جاؤوا اما اذا كان مثلا بعد الفجر يوم الجمعة ومعلوم ان الناس يذهبون ويعودون فهذا لا مانع منه لانه ما يقال انه يوم الجمعة وتحلق يعني والناس فجأوا الجمعة. لان الناس يذهبون يصلون الفجر ويذهبون ثم يستعدون للصلاة
33:34فبعد مجيئهم للصلاة صلاة الجمعة لا يتشاغلون بتعليم ولا تدريس وانما يشتغلون بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه الكرام ان يصلوا ما شاءوا ان يصلوا وبعد ذلك يجلسون يقرأون القرآن ويذكرون الله سبحانه وتعالى
33:57اذا الحديث دل على انه لا يشرع وانه آآ لا يتحلق ولا يشتغل بالتعلم والتعليم في المسجد وانما يشرق في الصلاة يذكر الله سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء في قهر رضي الله عنه
34:20عن حاتم اسماعيل وهو صدوق خرج اصحاب الكتب. قال وحدثنا محمد ابن رمح عن ابن لهيعة. ابن لهيعة الصدوق اختلط وآآ اخرجه مسلم وابو داوود. مسلم مسلم؟ وابو داوود دير فيديو قبل ما اجي. نعم. لكن هو مقرون الان. يعني ليس لان الذي روى عنه محمد محمد ابن
34:48حمد بن رمح وليس من المعروفين انه روى عنه قبل الاختلاط لكن الاسناد ليس مستقلا بل فيه طريق اخر وفيه يعني حاتم بن اسماعيل اذا وجود ابن لهيئة فيه لا يؤثر وجود لانه ليس منفردا لانه ليس منفردا في رواية الحديث
35:14غيره نعم جميعا عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب هو صدوق في حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن عن ابيه وابوه شعيب ابن محمد وهو صديقنا في الحديث والبخاري في الادب الادب المفرد وجود القراءة واصحاب السلف
35:36عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وحديث مخرجه اصحاب قال حدثنا محمد بن المفضل حمصي قال حدثنا فقية عن عبد الله بن واقد عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
35:58جده رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة يعني والامام تخطب ثم ذكر الحديث في النهي عن الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب
36:14والاحتباء هو ان يجلس على مقعدته وينصب يعني اسحاقيه ويجعل يديه او يحتفي بيديه لان هذه الهيئة آآ تسبب النوم ويأتي يعني يقول يترتب عليها حصول النوم وايضا التعرض لان فقط الوضوء
36:41خروج الريح فلانه غير متمكن فهذه الهيئة جاء النهي فيها وان الانسان لا يفعل هذه الهيئة في الصلاة هي في خطبة الجمعة لان لا ترتب عليه هذه المحاريع نعم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي ابن صدوق ابن داوود النسائي ابن ماجة نعم عن بقية وهو ما امر ذكره عن عبد الله ابن
37:13يواقد هو عن محمد ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده محمد علام محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم نعم نقول هذا عندنا يتحلقون قبل الجمعة لان الخطيب يترجم لهم ويعلم الناس ما سيقوله على المنبر حيث انه
37:40لا يعرفون العربية وهو يخطو بالعربية ما يكون هذا قبل الصلاة يكون بعد الصلاة يقوم بعد الصلاة او في اثناء الخطبة خوف نفسه اذا كان انه يعرف الترجمة يتكلم بالاية يتكلم بالعربية وبغير العربية. العربية وغيرها
38:04او يأتي بالشيء الذي لا بد منه في العربية والباقي يأتي به لفظ اذا كان لهم كلهم عجب ولا يفهمون اللغة العربية واما اذا كان فيهم عرب وفيهم عشاء فانه يأتي بالعربية وباللغة الاعجمية
38:21الخطبة علاجات حكم الخطبة بغير العربية ما حكمها انا قلت ان اذا كان من العائلة الموجودين كلهم ما فيهم احد يفهم العربية فانه يؤتى بحمد الله والشيء الذي لا بد منه والباقي يأتي به لغتهم لان المقصود هو افهامهم لكن ان كان فيه من يفهم العربية فيفهم
38:48العربية يؤتى بالعربية وغيرها كذلك اسئلة في بعض المناطق يلزم الامام اذا لم يلقي الدرس قبل الخطبة فانه يتعرض للمسائلة من الاوقاف. وان اصر فانه يفصل ويؤتى بغيره من الائمة الطرقية اذا كان بقاءه فيه مصلحة وفيه فائدة وانه لو لم يفعل
39:18فانه آآ يعني يطرد ويؤتى باحد يضر الناس ولا يستفيد منه الناس يمكن ان يأتي بشيء قليل جدا بشيء قليل جدا يعني يمكنه من البقاء وتحقيق المصلحة في العامة يعني كأنه سيترتب على عدم فعله انه يسأل يأتي بشيء قليل جدا وبذل
39:40يترك الناس اه يصلون ويذكرون الله عز وجل ويقرؤون القرآن ان يدخل في هذا النهي ما يحصل في بعض المناطق من الاتيان باحد القراء فيقرأ المذياع يوم الجمعة الى ان يأتي الخطيب
39:58نعم نعم هذا من جنسه لانه في شغل الناس شغل الناس عن القرآن وعن الصلاة فهل يشغل الناس في الصلاة ويشوش عليهم في صلاتهم؟ وايضا يشغل الناس عن قراءة القرآن. فهذا يعني ايضا من نفس الشيء من الشيء الذي يمنع
40:17او لا يتحقق معه الشيء المشروع الذي هو كون الناس يصلون اذا جاءوا يصلون ما شاءوا ان يصلوا لان هذا في شغل للناس وان لم يكن تحلق الا ان في شغل للناس. نعم
40:33هذا يسأل عن التحلق بعد الجمعة في بعض المساجد يتحلق الناس بعد الجمعة مع الخطيب ويتناولون موضوع الخطبة هل في ذلك شيء؟ يكون كون انه يعني اه كونه يلقى في رصيد الجمعة او كونه
40:53يعني يتكلم احد جمعة او ناس يجتمعون ويتذاكرون بعد الجمعة او يعني يستفيدوا بعضهم من بعض هذا ما في بأس لان الشيء الذي قبل الجمعة وما بعده ما في شيء يمنعه
41:07بعد الجمعة ليس هناك شيء يمنع لا من القاء درس ولا من يعني حضور ولا من كلمة العامة بعد الجمعة لا بأس به في هذا المنهج جاء قبل الجمعة بس لانه يشغل عن الاستعداد للجمعة وعن الصلاة
41:29الجمعة التي يأتي بها الناس في ركعات كثيرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاذان يوم الجمعة قال حدثنا يوسف ابن موسى القطان قال جريق ها قال وحدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر جميعا عن محمد ابن
41:57اسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد رضي الله عنه انه قال ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا مؤذن واحد. اذا خرج اذن واذا نزل اقام وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كذلك. فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد
42:24النداء الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء فاذا خرج اذن واذا نزل اقام ثم ذكر الاذان يعني يوم الجمعة والاذان يوم الجمعة هو اذانا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر
42:47وفي بعض وقت عثمان رضي الله عنه آآ عندما يصعد الخطيب على المنبر ويسلم على الناس ثم يجلس ويحصل ويحصل الاذان. واذا فرغ المؤذن بدأت الخطبة بدأ الامام في الخطبة هذا هو الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وعمر وبعض زمن عثمان رضي الله تعالى عنه
43:14وليس له الا مؤذن واحد. يعني يوم الجمعة ما في الا اذان وواحد. اذا يؤذن هذا واذا انتهت الخطبة فقام يؤذن عندما يأتي الامام وعندما ترجع الخطبة يقيم الصلاة هذا هو المؤذن او عمل المؤذن
43:34في زمنه صلى الله عليه وسلم هو زمن الخليفتين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم ولما جاء عثمان زاد الاذان الذي هو الاول وآآ وكان يكون في السوق من اجل ان الناس يتركون البيع والشراء ثم
43:58ابونا للاستعداد للجمعة لان هذا فيه تذكير لهم. تذكير لهم بان ويكون ايضا في وقت مبكر يعني ما هو قريب من الاذان الثاني يعني كونه قريب من الاذان الثاني ما يترتب عليه مصلحة
44:17ما اترك هذه فائدة مطلوبة من تقديم الاذان او وجود الاذان ان كان عثمان رضي الله عنه في زمن عمر كان عمر يحفظ فدخل عثمان وهو يخطب اه عمر ابن قطع الخطبة وكلمه قال اي ساعة هذه؟ اي ساعة هذه متأخر
44:40قال انني كنت في كذا فما يعني بعد ذلك ما زدت الى ان توضأت او ما عملت الا اني توضأت وجئت يعني معناها انه ما تمكن من الاغتسال حتى لو تشاء المركز وقال وهذه ايضا
44:53وهذه ايضا يعني تأخر وايضا عدم امتسال فلما جاء زمنه رظي الله عنه اتى بهذا الاذان الذي يكون في تفجير الناس وكل الناس يتهيئون ويسعدون يسعدون الجمعة يسعدون للجمعة فكان يؤذن يعني في السوق من اجل ان الناس يذهبون يتركون اعمالهم ويتركون بيع وشراء ثم يذهبون
45:27لستعداد الجمعة ويأتون على الصلاة هذا الحديث ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا مؤذن واحد اذا خرج اذن واذا نزل اقام. وابو بكر وعمر كذلك فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على دار في السوق. يقال لها الزوراء
45:55فاذا خرج اذن واذا نزل اقام يعني اذا خرج اذن واذا هذا يعني يتعلق بالاذان الثاني. اذا خرج اذن واذا نزل اقام يعني هذا الذي كان يفعله آآ الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحلفاء من بعده الا ان عثمان زاد ذلك الاذان الذي آآ هو الاذان الاول وجاء في بعض الاحاديث ان في الاذان
46:19ثالث لان الثالث بالنسبة للاذان والاقامة. لان الاقامة يقال هذان قد قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة في بعض الاحاديث يعني تسميته في الثالث لانه ثالث بالنسبة للعدد وان كان هو اول بالفعل هو
46:39ثالث بالنسبة للاذان والاقامة وهو اول بالوجود والفعل يعني يوجد الاذان الاول ثم الاذان الثاني ثم الاقامة. نعم قال حدثنا يوسف بن موسى القطان وذوق من البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم
47:05عن جرير جرير ابن عبد الحميد وحدثنا عبد الله بن سعيد والاشد في قهوة اصحاب الكتب عن ابي خالد وهو صدوق عن محمد ابن اسحاق هو المدني الصدوق المسلم واصحاب السنة
47:25عن الزهري عن سهيل يزيد؟ رضي الله عنه اه هو من صغر الصحابة اخرج له اصحاب الكتب ما حكم العمل بهذا الاذان الذي زاده؟ ابدا وقد اقول المسلمون استمروا على العمل به والحاجة التي كانت زمن عثمان هي قائمة
47:49لان الناس بحاجة الى الى ان يذكروا وان ينبهوا على يعني بالاذان قبل الوقت يتهيأوا للجمعة لان المقصود الذي فعل الاثناء من اجله هو قائم. ما انتهى وانقرض. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استقبال الامام وهو يخطب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن
48:15قال حدثنا ابن المبارك عن ابانا بن تغلب عن عدي بن ثابت عن ابيه انه قال كان النبي الله عليه وسلم اذا قام على المنبر استقبله اصحابه بوجوههم ثم ذكر استقبال الامام الخطيب وهو يخطب يعني لان استقباله استقباله بوجوههم
48:43آآ فيه الانتباه للخطبة الاهتمام بالخطبة وكون الناس يعني ينظرون اليه وهو يخطب يعني اه فيه تمكنهم وكونهم معه ليسوا منصرفين عنه ففي ذلك مصلحة وفي ذلك فائدة هذا فيما اذا كانوا حوله فانهم ينظرون اليه ويتجهون اليه اما اذا كانوا بعيدين فانه لا سبيل لهم لا سيما
49:13مع وجود المكبرات التي صارت تذهب بعيدا والناس يكونون يعني بعيدين عن الامام فاذا كانوا حوله فانهم ينظرون اليه ويستقبلونه بوجوههم. وليس يعني ولا يتحلقون يعني بمعنى انهم سوى حلقة حوله
49:31بان التحلق انما كان يفعلون ظهور الجمعة يعني كان اذا اراد ان يخطب تحلق الناس جاءه جلس هو حلقة حوله عليه الصلاة والسلام. واما بالنسبة للجمعة فهم في صفوفهم ولكنه اذا خطب يعني ينظرون اليه ويستقبلونه بوجوههم
49:49فان لم يكن استقبلوه باجسادهم لان الانسان ينظر الى الامام يعني آآ وان لم يكن امامه يعني تماما ينظر اليه مع انحرافهم انحرافه في آآ اتجاهه ويحصل مقصود لمن كان امامه وما كان عن يمينه وعن شماله. فان الكل يمكن ان ينظر اليه. نعم
50:19قال حدثنا محمد ابن يحيى عن الهيثم جميل. المفرد وابو داوود في القدر والنسائي في مسند علي وابن رجل ابني مبارك عبد الله المبارك ثقة بين اصحاب الكتب عن ابانا ابن ثاضل وهو ثقافة الامام مسلم واصحاب السنن نعم عن علي
50:39ابن ثابت هو الكتب. نعم. عن ابيه. وهو. مجهوده حال ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وما ذلك هو مرسل يعني انه يتحدث عن شيء في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يدركه. نعم
51:00قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الساعة التي ترجى في الجمعة قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
51:20اله وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي يسأل الله وفيها خيرا الا اعطاه وقللها بيده ثم ذكر الساعة التي ترجى يوم الجمعة يعني يرجى قبولها قبول الدعاء فيها الساعة التي آآ يتحرى فيها الدعاء ويرجى
51:46قبول الدعاء فيها آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة يعني يستجاب فيها الدعاء ويرغب في آآ الدعاء فيها وانه يستجاب الدعاء وورد هذا الحديث
52:03عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه. يعني ان في الجمعة ساعة لا يوافقها يعني يكون في ذلك الوقت يدعو فيها. يدعو في هذه الساعة يسأل الله عز وجل خيرا
52:26الا اعطاه اياه يعني انها آآ ساعة اجابة يستجاب فيها الدعاء وآآ هذه الساعة اختلف فيها على اقوال كثيرة يعني آآ احسن ما قيل فيها انه الوقت الذي تبدأ فيه سعود الخطيب المنبر الى تقضى الصلاة
52:52انها اخر ساعة يوم الجمعة اخر ساعة يوم الجمعة وهذا هو اصح ما قيل فيها انها اخر ساعة يوم الجمعة ولكن الاقوال عديدة وكلها يعني ارجحها يعني هذان القولان القول الذي يكون عند دخول الخطيب الى
53:15الصلاة والقول الثاني انها اخر ساعة يوم الجمعة قللها بيده يعني معناها انها ساعة ما هي كثيرة يعني كأنه يشير بيده الى انها قليلة يعني يشير اشارة الى تقليلها اشارة المسلمة بالقلة. نعم
53:38قائم يصلي. قائم يصلي يعني ليس معنى ذلك انه قائم واقف يصلي وانما يعني معلوم ان حال القيام ليس مكان للدعاء يعني القيام يعني ليس مكانا للدعاء وانما هو كان قراءة القرآن
53:57وامام الركوع والسجود ما في قراءة قرآن ويعني معناه انه حاصل منه. الصلاة وكونه يصلي يعني انه انه ما دام ان انه جالس ينتظر الصلاة ان في صلاة المغرب فمنتظر الصلاة هو في حكم المصلي. ولا يزال في صلاته ما انتظر الصلاة. لا يزال في صلاة وانتظر الصلاة
54:20فاذا المقصود بهذا انه موجود يدعو الله عز وجل ويصلي يعني يدعو. لانه كان يصلي يعني تدعو وليس معناه انه يصلي بالفعل لان ذلك الوقت ليس وقتا للصلاة في اخر اخر النهار
54:38ليس وقتا للصلاة لان الصلاة منهي عنها من صلاة العصر الى غروب الشمس وانما المقصود من ذلك الدعاء نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ايوب بن ابي تيمية السقياني فقه قد اصحاب الكتب عن محمد ابن سيرين
55:00عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف المزني عن ابي عن جده رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم الجمعة
55:24ساعة من النهار لا يسأل الله فيها العبد شيئا الا اعطي سؤله. قيل اي ساعة؟ قال حين تقام الصلاة الى الانصراف منها ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه بيان آآ هذه الساعة وانه يستجاب الدعاء فيها وانه سئل اي ساعة هي
55:49وقال يعني حين تقام الصلاة حتى يحصل الفراغ منها. يعني انه في وقت الخطبة ووقت الصلاة يعني حتى يحصل الفراغ من الصلاة لكن الحديث في اسناده كثير ابن عبد الله وهو ضعيف آآ فالحديث غير صحيح
56:07قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن خالد ابن مخلد هو القطواني وهو؟ الصدوق بين اصحاب الكتب الا الا ابا داوود وفي مسند مالك. نعم عن كثير ابن عمر عن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف وهو ضعيف؟ البخاري في القراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة
56:32عن ابيه وهو مقبول البخاري بالقراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن جده رضي الله عنه اخذ خالي تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن ابي النظر عن ابي سلمة
56:57عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه انه قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالى في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي
57:17يسأل الله فيها شيئا الا قضى له حاجته. قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي
57:37قال هي اخر ساعات النهار. قلت انها ليست ساعة صلاة. قال بلى ان العبد المؤمن اذا ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في الصلاة ثم ذكر حديث عبد الله بن سلام الذي هو دال على ان ساعة الاجابة في الجمعة هي اخر ساعة من
58:03نار يعني قبل الغروب آآ فهو اصح ما قيل واحسن ما قيل في بيان هذه الساعة ها في هذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن سلام قال انا نجد يعني في كتاب الله
58:24يقصد الثورات ان فيه ساعة يعني لا يوافقها يسأل الله عبدا الا الا اعطاه فالرسول صلى الله عليه وسلم اشار وبيده او بعض ساعات يعني يقللها هذا مثل الحديث الذي تقدم واشار بيده يقللها وهنا اشار الى انها وبعض ساعة قال صدقت يعني
58:44ان هذا هو الموجود ان هذا هو الموجود يعني في التوراة. ثم اه اه انا قلت نعم قلت اي ساعة هي؟ نعم. قال هي اخر ساعات النهار. قال قلت اي ساعة هي؟ قال هي اخر ساعة النهار
59:04هي اخر ساعة النهار فهذا نص على ان الساعة التي ترجى فيها الاجابة هي اخر ساعات النهار يوم الجمعة ايش بعده؟ قلت انها ليست ساعة صلاة. قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى. قلت انها ليست
59:24ساعة صلاة؟ قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يحجزه الا الصلاة فهو في الصلاة فلما ذكر له انها اخر النهار وقد جاء في الحديث انه يصلي لا احد يصلي الا اعطاه الله الوقت ليس صلاة وقت صلاة لانه جاء النهي عن
59:46صلاة بعد العصر الى غروب الشمس فقال له بلى يعني ان هذا وقت يعني من ناحية الانسان يصلي حكما نصلي حكمه يعني في حكم المصلي وذكر ان الرجل جلس يعني صلى ثم جلس ينتظر فهو في صلاته
1:00:09وهذا فيما لو صلى العصر وجلس. لكن لو جاء ما جلس بعد العصر ولكنه جاء مبكرا لانتظار شاطر يا نهار ابيض ايوا فهو في صلاته لانه جاءك مما يدل على انه في صلاته اذا اذا يعني توضأ احدكم وذهب
1:00:29الى المسجد هذا لا يشبك بين اصابعه يعني لانه في صلاته. يعني معناه انه في صلاته ما انتظر الصلاة. وسواء كان جالس من الصلاة الى الصلاة التي بعدها او جاء مبكرا وجلس ينتظرها لانه في حكم المصلي. فاذا هو في صلاة حكما وليس فعلا لان الوقت
1:00:49وقت لنهائي الصلاة. ثم ايضا من ناحية الدعاء هو مصلي. هو داعم يعني من حيث المعنى اللغوي وهو الدعاء يعني هذا يعني يعتبر مصلي الحقيقة ومن ناحية الصلاة الفعلية ليس مصليا حقيقة ولكنه في حكم مصلي. لانه قال
1:01:09في صلاة اي ان حكمه حكم من هو في صلاته. ولهذا جاء في بعض الاحاديث ما لم يؤذي او يحدث. لانه لو احدث لم يكن في حكم المصلي لانه لو اراد ان يصلي ما استطاع ان يصلي حتى لو كان الوقت وقت ليس وقت المنهج وقت كراهة يعني
1:01:29كونه على وضوء كونه على طهارة وينتظر الصلاة فهو في حكم المصلي. نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي. هو الفقه اخرج له البخاري. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي فديف. وهو ثقة
1:01:47عن وهو؟ نعم. عن ابي النظر وهو اصحاب الكتب عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عبدالله ابن سلام رضي عنه اخرج له سابقته نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02:17جزاك الله خيرا لمن والنهار ممنوع جديد ايها الصحابة انها اخر ساعة من يوم الجمعة. فلا يجوز مغاربتهم انما من ويقول لك هذا هو الذي اه امين فهل الجمعة في المسجد النبوي؟ لانها تساوي الف مجموعة ومثلا كذلك المسجد الحرام مائة الف جمعة
1:04:21هل يجوز الدفع للاستماع للخطيب الجيد ومن اهل العلم الكرام من حيث يسافر اني اسجد اما اذا كان جديد على شركة الناس يصلون في مساجدهم يا ايها المعراب لكن اذا كان هناك فضيلة في المسجد
1:05:21تدنيسا وله شأن وله فضيلة في المسجد واذا كان المسجد الكبير بالبلد امامه من المزدلفة اذا كان اذا كان الجامع الكبير اذا كان المسجد الكبير انا لله الحمد المكافأة الاولوية ان يكون مع
1:06:46بسم الله من خلقه في بيته وجماعته في المسجد لم يصلوا الجمعة بعد. وهو ممن يجب عليه الجمعة. فهذا مغالاة وقوف بيتك ومن انقضاء صلاة جماعة المسجد الجمعة؟ نعم اذا كان بعد الزواج يصح الصلاة لان
1:07:09المرأة في بيته هو رجل يعني غير معذور اذا كان آآ ما يقال انه او عين. امراضا عديدة لا تطاق انا وابنتي وانا اشرب العسل والزيت والدهن انني احس بانني بدون جسد او بدون رغم علي اعراض
1:08:09انصحك انك وان نسأل الله عز وجل بالدعاء ان يشفيك وان يسلمك على ما حل بك وآآ يعني افعل المشروع