شرح مختصر أصول العقائد الدينية لفضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك 08
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة نعم يا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
0:34اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وصلاحا يا رب العالمين. قال عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وشيخنا والدينا والحاضرين والمسلمين وجمعنا به في جنات النعيم
0:56وبها ويترتب على هذا الاصل. ان الاسلام يجب ما قبله. وان التوبة تجب ما قبله وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله. ومن تااب الله عليه الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على
1:19وعلى اله وصحبه لا اله يقول الشيخ يترتب على هذا الاصل الذي ايمان تقسيم عن الدين كله شرائعه كان من الاشقياء من الكافرين يتضمن هذا الاصل ان التوبة تجب ما قبلها والاسلام
2:14يجب ما قبله معناه ان من من تاب تاب الله عليه ومحيا زنبه وهذا عام في جميع الذنوب الشرك وما دونه من تاب من الشرك تاب الله عليه وصاني المؤمنين من الموحدين
2:45ولا يضرهما قبل ذلك كثير من الصحابة كانوا على الشرك اسلموا من خيال خلق الله والاسلام يهدم ما قبله او يدب ما قبله الاسلام معناها الدخول الدخول في الاسلام يهدم ويجب ما قبله من الكفر والشرك
3:32اذا والاسلام يجب ما قبله بعد قوله التوبة تجب ما قبلها يشبه انه منعطف العام عن الخاص عن العام التوبة تجب ما قبله يشمل التوبة من الشرك وما دون الشرك
3:56من جميع الذنوب كبائر الذنوب وصغائرها اما قول الاسلام يجب ما قبله المقصود الدخول في الاسلام هذا المعنى اخص من قوله التوبة تجب ما قبله لان الدخول في الاسلام يتضمن التوبة من الشرك
4:29والبراءة من الشرك الدخول في توحيد الله وقد ثبت في الصحيح ان عبد الله ان عمرو ابن العاص لما اراد الدخول في الاسلام ومبايعة النبي عليه الصلاة والسلام لما بسط النبي صلى الله عليه وسلم يده لمبايعته قبض عمرو يده
5:03قال عليه الصلاة والسلام قال ان يغفر لما سبق هذا المعنى وقال صلى الله عليه وسلم اما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله هو ان الحج يهدم ما قبله يهدم ما قبله من الشرك
5:44فهذا اصل وهذا من فضل الله ورحمته انه يغفر الذنوب وقال سبحانه وتعالى في امر للتوبة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا
6:07انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون وقال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
6:26الاية الاولى دلت لان الله يغفر الذنوب كلها يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الاية الاخرى التفصيل ان الشرك لا وان ما دونه هو تحت المشيئة ليس به قطع
6:46وكان بين الايتين نوع من التعارض ففي اية الزمر واطلق وفي اية النساء قص وقيد وافضل ما جمع به بين الايتين ان اية النسا محمولة على من لم يتب فمن لم يتب
7:15فان الله لا يغفر من مات على الشرك فالله لا يغفره ومن مات وهو مصر على بعض الذنوب فانه تحت منشئة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اما اية الزور فهي في التائبين
7:36فمن تاب تاب الله عليه من اي ذنب قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين والايات الدالة على قبول توبة من الكافرين كثيرة
7:59قال سبحانه وتعالى في النصارى المفلسة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينسوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم
8:18وقال سبحانه وتعالى في اصحاب الاخدود الذين فتنوا المؤمنين قال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ثم لن يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق فقيد الوعيد بعدم التوبة
8:48ومما يترتب ويترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله. وان التوبة تجب ما قبلها الكلام عكس ما قلت من عطس عام ما دام الترتيب هكذا التوبة على الاسلام من عطف الله
9:18العامي على الحق. نعم وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله. من ارتد مقابل للمعنى قبل من سدح حبط عمله امتد عن الاسلام هذا ضد من دخل في
9:46دخلت الاسلام ثم نقص وكفر ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
10:12واولئك اصحاب النار هم فيها خالد من ارتد ثم تاب تاب الله عليه ايضا من ارتد ثم تاب تاب الله عليه اما من الكد ومات على لدته فانه يحبط عمله ويخلد في النار
10:47اولئك حدثت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال سبحانه وتعالى ان الذين ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر
11:22ثم ازدادوا كفرا وذلك لا يكون الا لمن استمر على الكفر اما من هذا من تاب ورجع فلم يزد كفرا وقوله ثم ازدادوا كفرا انما ينطبق على من استمر على كفره حتى الموت
11:47حتى الممات ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبته توبتهم هذه اما توبتهم عند عند الغرغرة كما قال سبحانه وتعالى وليست التوبة
12:37للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما فان التوبة عند الغرغرة التوبة كتوبة الذين امنوا حين رأوا
13:05بأس الله ينزل بهم فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مصلحين. فلم يقل ينفعهم ايمانهم. لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده. سنة ماضية
13:25الفرعون لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فقيل له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين نعم من تاب تاب الله عليه
13:52يعني بعد الردة اعاد هذا بعد الحين من ارتد ومات حبط عمله وكان من الخالدين في النار ومن تاب قبل الموت تاب الله الردة لا تمنع من التوبة هل يمكن ان يصوم
14:15بعض الناس في بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ثم من الله عليهم وتابوا ولهذا قال اهل العلم ان الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به او من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام
14:41ولو تخلل ذلك ردة بالاصح يعني على القول الصحيح ان ردته لا تبطل صحبته وهذا هو ايضا الصحيح ان الردة التي لا تدوم الى الموت لا تحبط الاعمال من تطبيق ذلك ان من حج
15:07ثم ارتد ثم تاب فان حجه مجزي ولا يلزمه ان يحج حجة او لان العمل لا يحبط لا يحبط بالردة التي تعقبها التوبة. نعم ويرتبون ايضا على هذا الاصل. صحة استثناء في الايمان
15:34ويصح ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. لانه يرجو من الله تعالى تكميل ايمانه ويرجو الثبات على ذلك الى الممات. فيستثني من غير شك منه بحصول اصل الايمان ثالث من ما يقتضيه
16:04يعني قول اهل السنة في الايمان وها المحل بينهم وبينها المرجئة المرجئة يرون ان ان الاستنزاف الايمان حرام من الشك يقول انا مؤمن ان شاء الله سمعنا انه شاك في ايمانه
16:31لكن اهل السنة يقولون لا الايمان يزيد وينقص وعلى يجوز ان يستثني بل يجب عليه ان يستثني لان الايمان المطلق هذا من يبلغه لا يجب ان يكون الانسان انا مؤمن ويدعي لنفسه ان هذا التعبير يتضمن التزكية للنفس
17:07مناسب ان يكون ان شاء الله ليبرأ من تزكية نفسه ولان العبد لا يدري ما يختم له به فيستثني يقول انا مؤمن ان شاء الله لكن اذا قيل انت مؤمن تقول نعم انا اؤمن بالله ورسله
17:31اؤمن بالله ورسوله يعدل عن ايمانه بالخبر انه يؤمن ويقول الشيخ ان قول المسلم ان شاء الله في بامر الايمان ليس عن شك في اصل الايمان يعرف وهو مطمئن وواثق
17:56الايمان عنده شاكا في نفسه انما يخشى بل يشك في آآ بلوغه بل لعله بل لعله يعلم قصوره وتقصيرهم يعلم ذلك فاذا قال ان شاء الله يكون هذا الاستثنى متظمنا للرجاء
18:26يرجو من ربه ان يوفقه يكمل مقامات الدين ويبلغ مرتبة عليا في الايمان فيقول ان شاء الله رجاء على سبيل الرجاء ففيها براءة من تزكية النفس وفيها الرجاء وفيها الاحتياط
18:53حسن الخاتمة فهذا من ثمرات الخلاف الخلاف بين اهل السنة والمرجع مرجعة الفقهاء يعني ثمرة هذا الخلاف مسألة الاستثناء في الايمان هؤلاء يحرمون مرجئة البقعة يحرمون الاستثناء. حتى ان بعضهم يعبر عن من يجيد
19:29الاستثناء الشكاكة يلقبونهم الشكاكة لان عنده ان الاستثناء يتضمن الشك هذا من ثمرات الخلاف بين اهل السنة والمرجعة وكذلك في مسألة الزيادة الايمان ونقصانه. وبهذا نعلم ان الخلاف الذي بينهم
20:02ان الخلاف في هذه المطاف ليس لفظيا كما يوجد في بعض العبارات او عبارات الشيخ هو لا يريد انه لفظي بالمعنى المعروف للخلاف اللفظي لا كأنهم يقول ان الخلاف يتعلق
20:24يعني بالالفاظ من الخلاف الذي يتعلق بالالفاظ والا لو كان الخلاف لفظيا لما صح ان يكون يعني كل هذا الحجاز الانكار ائمة السنة قائلين بان الايمان قول وعمل يشددون النكير على من يقول ان الايمان هو محض التصديق
20:57هل يجوز ان يكون مثل هذا الخلاف اللفظي حقيقة فلا خلاف الخلاف اللفظي ليس خلافا جوهريا معنويا يوجب الاختلاف ويوجب جدل يصبح يصبح تضخيمه التمادي في هذا يكون غلطا يعني نستطيع نقول المقترفين اختلاف الوصفين ليس بينكم خلاف
21:41بينكم لفظي الصواب انه ليس خلافا لفظيا بل خلاف جوهري يترتب عليه يعني مسألة الاستثناء زيادة الايمان ونقصانه فعندهم ان كل من كان مصدقا فهو مؤمن وان لمن لا يزيد وهذا يقتضي ان
22:08الانبياء ومن دونهم من سائر المؤمنين على مرتبة واحدة لان الجميع يشتركون في اصل التصدير حتى يقول الطحاوي والايمان واحد واهله من هم اهله من هم اهل الايمان؟ الرسل كلهم يدخلون في اهل الايمان
22:37الايمان واحد واهله في اصله سواء وانما يتفاضلون في الخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى اذا كان التفاضل بينهم في ماذا الاعتقاد ولا في العمل بالعمل في الخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولاد هذه اعمال القلوب
23:15لا تدخل عندهم في مسمى الايمان ويرتبون ايضا على هذا الاصل ان الحب والبغض اصله ومقداره تابع للايمان وجودا وعدما وتكميلا ونقصا ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة والبغض الله والولاية لله والعداوة لله
23:50من مقتضيات الايمان الحب للمؤمنين والبغض للكافرين عصاة المصريين ويرتبون على ذلك الحب والبغض مبنية على احوال الناس في الايمان وينزلون كلا منزلة فيبغضون الكفار بغضا ويبرأون منه ويحبون اولياء الله
24:30الانبياء رسله الصالحين وينزلونهم منازلهم على مراتب الايمان فيلزم من ذلك ان يكونوا على مراتبهم في المحبة ناس في هذا المقام محبته مطلقة ومن يجب بوضه مطلقا ومن كان بيننا
25:11انقسام الناس في هذا المقام المؤمن الخالص له المحبة التامة والكابن له البغض ومن كان مخلطا فيحبه على ما معه من ايمان وطاعة ويبغض على ما معه من معصية لا يسوى بيننا
25:41اه بين الناس الكل ينزل منزلته والعصاة كما تقدم على مرتبة واحدة المتمادي في العصيان على المحرمات وكبائر الذنوب ومنهم من دون ذلك ولكن كل ذلك لا يخرجه عن الايمان كما تقدم
26:06ولا يسقط حقه من الحب والولاء ما معه من الايمان نحبه ونواليه. بعدم ما معه نبغضه ونبتعد منه ونتبرأ منه بحسب حال يترتب على هذا يعني شيء من الهجر احيانا بالانكار
26:38كذلك ما تكون عندنا انه المحبة اه يعني تامة وهذا المقام يعني لابد من من موجبات الايمان ان نوالي اولياء الله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء الله والذين كفروا بعضهم اولياؤه
27:08وهذه سنة الانبياء وسنة خليل الله ابراهيم البراءة من الكافرين وان قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي بطل من قال في الاية الاخرى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا برءاء منكم
27:31ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لكم وهذا مقاه قد غالط فيه
28:00كثير منا الناس في هذا العصر بسببي اعجاب ومداراتهم ومصانعتهم او قل ومداهنتهم صاروا يتكلمون عن هذا الاصل الولا والبراء ويريدون ان يعني يظهر لانهم يبغضون الكفار ويعادون القهام مصانعة ومدانة للكفار
28:47يجب علينا ان نكره الكفار لكن من كان محاربا ونحن وان كان يعني لا نقدر على جهاده عاهدناهم اتقينا شره لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا
29:23بنوا على هذا توجه ما يسمى بالمعايشة مع الاخر ما يقولون الاخر لا يكون مع الكافر لا مع الاخر حتى انهم يدارونه في لفظ في وصفهم بما وصفهم الله به
29:49مع الاخ لا التعايش على هذه الارض بتبادل منافع الحياة هذا جاهل الرسول عليه الصلاة والسلام وادع وصالح اليهود وباع وشرى مات رسول الله ودرعه صلى الله عليه وسلم ودرعه مروان عند يهودي في المدينة
30:15ما هي المعايشة التي يتكلمون عنها موسى؟ معايشة يبنون عليها الا يعني يكونون احترام الاديان بمعنى اننا لا نطعن في دينهم. لا نقول اليهودية دين باطل. النصرانية دين باطل فكيف بما
30:41ورائها لا يجب ان نعلنها صريحا. الاسلام هو دين الله الحق وكل سواه باطل على حد قوله سبحانه. وما ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
31:02يا ايها الذين امنوا لا تشتغلوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم. ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون
31:26الله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم البراءة من الكفار والعداوة للكفار ما تمنع من المعايشة التي تقتضيها يعني الوجود في على هذه الارض وتقتضيها هذه الحياة
31:57العلاج العادي لا يجوز ان ان تكون المعايشة اه موجبة لتبادل يعني المودة يا ايها الذين امنوا لا تشتغلوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم
32:35ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الى اخره لا يلزم من هذه العداوة وهذه البغضاء الظلم تعدي انتهاك حدود الله جاءت بتنظيم العلاقة بين الناس بين المسلمين
33:09بين المسلمين والكفار الكفار اصناف اهل ذمة او لا يجب يعني رعاية حقوقهم وعدم يعني تعدي عليهم في شيء من حقوقهم هم الذين لهم عقد الذمة ويعيشون في ظل الدولة الاسلامية
33:33تحت حماية المسلمين لهم حقوق معاهدون يجب الوفاء لهم بعهودهم اما المحاربون لهم السيف القتال الجهاد ولكنهم جميعا يشتركون في انهم يجب بغضهم وكراهتهم البغض والكراهة الدينية ولو كان ذميا
34:11نبغضه في الله لو كان الانسان والداه كافرا وجب عليه ان يبغضهم في الله وان كان يحبهم المحبة الطبيعية. وعليه ان يقوم بحقهم الشرع من برهم والاحسان اليهم والاحسان اوصيه الانسان لوالديه
34:46الى قولي ان اذكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في واتبع سبيل من اناب اليك. ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم
35:06المحبة الطبيعية لا تمنع من البغض الديني المسلم يحب ويبغضه اذا كان كافرا او فاجرا ويفضل عليه اخاه المسلم الصالح احبه في الله ولهذا قال سبحانه لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاب الله ورسوله
35:56ولو كانوا ابائهم او ابنائهم اخوانا او اولئك كتب في قلوبهم وايدهم بروحهم الى قومه الا ان حزب الله هم المفلحون نعم ويترتب على الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
36:31ولا يتم الايمان الا به. ويترتب على ذلك ايضا محبة اجتماع المؤمنين والحث على التآلف والتحابب وعدم التقاطع الايمان بالله ورسوله وكتابه تقتضي هذه الامور محبة ومحبة اجتماعهم وان يحب
37:03المسلم لاخيه ما يحب موجبات الايمان ومنها ومن ثمرات يعني الولاء للمؤمنين حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. وان يحب المرء لا يحبه الا لله المرأة لا يحبه الا لله
37:36اه يحب وهل يدخل في فيما سماه النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة النصيحة قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لم يا رسول الله؟ قال لله
37:54لرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اذا النصيحة لعامة المسلمين تكون بماذا محبة الخير لهم محبة اجتماعهم نصيحتي لهم بالاحسان اليهم بشتى انواع الاحسان الدعاء لهم بالصلاة بصلاح الحال القيام بحقوق الاسلام
38:22قيادة المريض ورد السلام وابرار المقسم واتباع الجنازة حق المسلم على المسلم من ثمرات آآ الاخوة الايمانية. انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة انظر الى هذا الحصر المؤمنون لعلاقتهم ببعضهم
38:55انهم ان علاقتهم ببعضهم علاقة الاخوة انما المؤمنون واتقوا الله لعلكم نعم يقول الشيخ يقول ويبرأ اهل السنة والجماعة من التعصبات والتفرق والثبابط ويرون ان هذه القاعدة من اهم قواعد الايمان. ولا يرون الاختلاف في المسائل التي لا تصل الى كفر او بدعة
39:37موجبة للتفرق كذلك يعني يعني من تحقيق هذه من الذكر المقابل كما انهم يحبوننا للامة الاستماع والتحالف تعاون كذلك يبغضون ما يخالف يبرأون ويبغضون التفرق والتعصبات الله تعالى يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفقدوا
40:10ونهى عن السفر امر بالاجتماع ونهى عن التفرق للتفرق العداوات والاعتداء على على المخالف على الاخر بالقول او بالفعل منهج اهل السنة والجماعة الاجتماع الدعوة الى ذلك والحذر والتحذير من التفرق
40:51الا ان يكون ذلك بسبب بدعة موجب المفارقة كبدعة الجهمية وبدعة القدرية تجد اه من هذه الطوائف والانكار عليهم والتغليظ بذلك ومن سر لهذه الطوائف الرافضة لا ولاء بيننا وبين الله
41:24لا نجتمع مع الرافضة اللهم الا التعامل في شؤون الحياة بيع وشرا وما الى ذلك العامة اما ان يكون بيننا وبينهم وئام ووداد آآ واخاف لا لا نقول عنهم انهم اخواننا
41:55يجتمع من يدعو غير الله ويستغيث للبشر عن الحسن بن الحسين ينادونهم ويستغيثون بهم في الشدائد يحجون الى الاضرحة اضرحة معظميهم من الائمة وغيرهم يحجون اليها يعقبون عند تلك القبور
42:34يعبرون عنها بالمراقد وراقد الائمة عليها ادنية عليها قباب عندها اه يعني معاجز لا وفاق بيننا وبينه والآن دعوة التقريب التي مبناها مبناها ومقصودها الا يكون بيننا وبينهم خلاف. الخلاف
43:02واقع هل يمكن آآ تغيير مطلب التقرير الا ننكر عليهم وهذه مطلب للكفار ايضا. الكفار يريدون هذا يريدون الا نطعن في دينهم وقديما ارادوا ذلك من الرسول ان يسكت عنه
43:38وهو معنى قوله سبحانه ودوا لو تدهنوا فيدهن لم تسكت لا تنكر عليهم شركهم وعبادتهم ولا يعترضون هذا هو الجاني الان يعني لا ينكرون على المسلم انه يعبد ربه ولا يعلمون انما يغضبون اذا انكر عليهم واعلنت البراءة اعلنت البراءة منهم واعلن
44:10آآ يعني الطعن في ما هم عليه في دينهم يجب ان ان نبين كما تقدم نبين ان دينهم باطل نطعن في دينهم واحترام الاديان الذي يتكلم فيه بعض الناس الاديان
44:35المحترم هو الذي له باعتبار لكن اذا اردنا احترام المعاهدين بعدم ظلمهم نحترم بمعنى اننا نفتي في عهدهم لا نتعدى عليهم ونؤدي الحقوق هكذا اهل البدع على مراتبهم يعني نصانع
45:08ونداهن نغمض العين عن من الحق يمكن الباطل انكار العقائد الباطلة اهم من انكار ما قد يظهر من المعاصي في مجتمع المسلمين يجب الانكار هذا وهذا انكار ما يظهر من المعاصي
45:32انكار ما يظهر من البدع الاعتقادية والعملية نعم الله اليك ويترتب على الايمان محبة اصحاب النبي. الى هنا يا احسن الله اليكم يقول السائل في احد الكتب انه يقول ان الله عليم يعلم بعلم كل شيء وهو سميع يسمع كل شيء ولكن لا اقول له سمع لان هذا
46:17ان الله عليم يعلم عليم بعلم يعلم كل شيء عليم بعلم يعلم كل شيء وهو سميع يسمع كل شيء ولكن لا اقول له سمع لان هذا لم يرد في الكتاب والسنة
46:38كما اقولكم في هذا الاسلوب من المغالطة والتلبيس خاطب العباد بما يعقلون وبما يفهمون بلسان عربي مبين الله سمى نفسه جميعا واخبر انه سمع ويسمع قد سمع الله قول التي تجادلك بين زوجها
47:12الى قوله ويسمع والله يسمع تعاونكما ان الله سميع بصير ثم يقول الجاهل ان هذا لا يدل على ان لله سمع المخابرة للعقول وخروج مذهب اهل السنة والجماعة الذين يؤمنون بان الله يسمع
47:44له سمع وكل هذا اسلوب من المغالط وهذا الكلام اما ان يصدر يعني من من مبتدع من اصحاب البدع الكلامية في باب الاسماء والصفات او من جاهل قد يعني تسرب اليه بعض
48:27تقربت اليه بعض الشبه والتلبيسات التي يلبس بها هذه البدع الله عليم بعلم يعلم دين وله سمع له سمع جاء في الاثر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول
48:51انا من وسع سمعه الاصوات ما ادري لعله يقول هذا الله سبحانه وتعالى ما نقول له حياة له حياة لا نعلم انهم فيه اية ولا حديث ولا صحح الله له حياة
49:17او بحياته نتوكل على الحي الذي لا يموت فهل يقول هذا المغالط او الجاهل ما نقول نقول الله حي ولا نقول له حياة لان هذا لم يرد نعم احسن الله اليكم
49:46ذكرتم حفظكم الله انه في توحيد الاسماء والصفات لابد من الايمان بالاسم والمعنى والحكم وما معنى اسم الله الحي؟ وما حكمه اسمه الحي انه حي ليس بميت وتوكل على الحي الذي لا يموت
50:09سبحان الله يسأل عن هذا وش معنى الحي لا تسأل عن معنى الحياة انت حي ولا ميت انت وش معنى انك حي اني لست بميت الان انا معكم سبحانه وتعالى
50:31عجيب من هذه التساؤلات ايش معنى الحل وحكمه انه سبحانه وتعالى موصوف بكل المعاني التي بها كمال الحياة ولهذا قال اهل العلم كل الصفات الذاتية من سمعه وبصره وعزته وحكمته وعلمه وقدرته لان كل وفعله فعال لما يريد
51:03هذا مقتضى الحياة مقترحات انه يفعل انه يسمع انه يبصر انه سميع بصير يقول الشاعرة يعني في استدلال اللعب فماذا ترون وغيرها ان الصفات السبع يذكرون هذا ويقولون يعني دل العقل على اثبات القدرة والارادة والعلم
51:36وهذه الصفات تستلزم الحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او اعمى اخرس هذا ممتنع على يقول لا يخلو عن السماء او ضد ذلك والله منزه عن فوجب ان يكون
52:03اذا السمع والبصر بداية حياتي نعم امنت بالله احسن الله اليك للجلوس مع الكافر والرافظي في العمل والسلام عليه هل الجلوس مع الكافر والرافظي في العمل السلام عليكم من اجل عقدته
52:31بيع وشراء اقول اي اوضاع الحياة تقتضي نعم. احسن الله اليكم لو اظهرنا البغض الديني للكفار فكيف يتأثر الكفار من اخلاق المسلمين؟ ايش لو ابهرنا بس يعرف ان قال ما هو اظهار البغظ
52:55نبين عند عند المناسبات نبين ان دين الاسلام هو الحق وان ما هم عليه باطل وان لا نبرأ الى الله منهم الاخلاق الاخلاق يعني ما يبدأ مننا آآ يعني نعظمه ونبدله ونلاطفه كما نتعامل مع آآ المسلم
53:25لا نظلمه ونحسن اليه آآ عند الاقتضاء نحسن الى من من لم يكن منه عدوان ولا تعدي اذا كان هناك ما يقتضي الاحسان الجار بجوار حقوق الجار يعني فيها تفريط عظيم حتى في مع المسلمين
53:59لكن لابد ان ان نقر بان للجار حق ولو كانت له حق اول ذلك كف الاذى هذا اول حقوق الجار شيء اخر احسان بنوع من انواع الاحسان ولا سيما اذا استثمر هذا في الدعوة
54:23الى الاسلام كان هذا يعني خيرا الى الخير. نعم احسن الله اليكم قول شيخ الاسلام الله ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا. هل يدخل في مسألة استثناء الايمان؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
54:47ليس من هذا هذا تعليق قولي انا مؤمن ان شاء الله تعليق ليس على المعنى الذي قاله شيخ الاسلام ان شاء الله ان شاء الله بكم لاحقون. هذا شيء محقق
55:10قول لتدخلن المسجد ان شاء الله امنين نعم الله اليكم اذا كان مسلم اسرته كافرة ها اذا كان مسلم كافرة هل يجب عليك ان يتخذهم عدوا بدون مشكلة والا يتخذهم اولياء
55:35يجب عليه ان يبغضهم في الله وان يقوم بحق القرار هل ذكرت هذا في حق الوالدين؟ الله ذكر ذلك القرآن يعاديهم بمعنى انه يؤذيهم ويظلمهم لا يحسن اليه يصلهم يصلها
56:03وصاحبه صاحبهما في الدنيا معروفا بالمعروف الله اليكم من خلال علمكم بوحي الله من خلال اهل علمكم بوحي الله بوحي الله ايه واحوال الامة اليوم فما الذي تظنه يحدث؟ لا لا تعجبني هذا من خلال علمك
56:35بوحي الله سبحان الله عجمة احسن الله اليكم. طيب. ما الفرق بين الموالاة والتولي في المعنى والحكم؟ ما ما عندي فيها فرق انا لا افرق بين الموالاة والتولي التولي هو الذي جاء في القرآن كثيرا
57:13بعض اهل العلم يفرق ان التولي يوجب الكف معناه تولي بالنصرة والمحبة يتولي المنافقين للكافرين لليهود والنصارى والموالاة تكون دون ذلك في امور يعني نعم الله اليكم اذا كان معنى قوله تعالى ثم ازدادوا كفرا
57:41خاص بمن استمر على الكفر حتى مات عليه. فما معنى قوله عز وجل ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن اقبل توبتهم انا ذكرت هذا ان تقبل توبتهم التوبة التي تكون
58:00عند القرابة او يوم القيامة اما تكون عند الغرغرة او رؤية بأس الله نعم احسن الله اليكم ما الفرق بين المرجئة ومرجئة الفقهاء المرجع اسم اعم يشمل مرجئة الجاهلية وغيرهم
58:22وغيرهم طائفة من طوائف المرجئة احسن الله اليكم. من فاتته صلاة الجماعة في اول الوقت هل يجوز له تأخير الصلاة اخر الوقت وجزاكم الله ما الموجب من تأخير لا تفوز يعني اذا فاتتك جماعة فلا تفوت فظيلة الوقت
58:51نعم تريد ان يعني من يتصرف هذا التصرف؟ معناه انه يزيد يعني آآ الصين بلة يعني فضيلة الجماعة ويريد يفوت فضيلة الوقت في اول وقتها احب الاعمال الى الله الصلاة
59:12على وصفها نعم احسن الله اليكم هل يجوز السلام على عامة المجاهرين بالمعاصي من المؤمنين؟ وهل افضل السلام عليهم او تركهم؟ الا سلم على اخوانك كلهم الا من ظهرت المصلحة في هجر يهجر
59:30تأديبا له وانكارا عليه لعله ان يتوب. لان الهدم من اساليب الانكار العاصي اما ما دام انه اه لا يظهر للهدف فائدة ولا يتيسر فسلم ورد السلام احسن الله اليكم اذا ظلم مسلم ها؟ سؤالين اذا ظلم مسلم شخص كافر
59:59ولم يعطي حقه. فهل الكافر يستوفي حقه من المسلم يوم القيامة؟ ممكن اي نعم ممكن يكون سبب لتخفيف العذاب عنه لا بد لا بد من القصاص لابد من رد الحقوق
1:00:19لا يدخل النار جاء بمعنى هذه لا يدخل النار احد وله عند احد من اهل الجنة ولا يدخل احد الجنة وله عند احد من اهل الناس ادنى الحقوق لا بد من اداء
1:00:40الاخير عفا الله عنك هل تنصحون طالب العلم بالزواج مبكرا او متأخرا؟ وهل يجوز وصية النبي بس هذا الجواب؟ وهل يجوز حسب الحث على تعدد الزوجات على المنابر ها وهل يجوز الحث على تعدد الزوجات على المنابر
1:01:01بحسب الحاجة تعدد الزوجات في عدد الحال وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على اله وصحبه