شرح مختصر أصول العقائد الدينية لفضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك 06
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه في عبارة هي في الحقيقة فيها شي من
0:26فيها شيء من الاشكال لكن مرمى الكلام ارجو انه واضح وانا علقت عليه بما يقتضيه يعني السياق لذلك تقرأ العبارة يا عبد الله قبل قبل الكلام لا صارت اللاقطات ما هي زينة ذي
1:09هذا معنى انا لان يتحرك تلتقم قل لهم يجيبون لا قطعة لاقطة. صحيح. عندهم في لاقطات تاخذ من بعد نعم الله الله عبارة امسح الله عنكم وغير الناس من المذكورات ايش؟ وغير النافع من المذكورات قبل شوي يقول
2:10من تمام الايمان به ان يعلم ان ما جاء به حق لا يمكن ان يقوم دليل عقلي او حسي على خلافه كما لا يقوم دليل يقلي على خلافه يعني سبق الكلام ان
2:25معنى هذا انه ان النقل الصحيح الذي جاء في الكتاب والسنة لا يتعارض مع الدلائل العقلية وذبح حسية لان الدلائل العقلية الصريحة وما يدل عليه الحس يعني من الامور الضرورية والنقل الصحيح ايضا يفيد ذلك فلا يتعارض. تتعارض الادلة الصحيحة لا تتناقض
2:59العقلية والحسية وقلت انا ان هذه مصادر العلم اما العقل اشياء تدرس بالفكر والتفكر والله جعل في عقول العباد يعني قضايا فطرية ما لا تتلقى بالتعليم يعني مثل الامور التلازم بين الاشياء
3:29الفاعل يستنزع الفعل يستنزف فاعل هذا بدون بدون تعليم يعني يقول آآ يعني المفكرون او يقول العلماء ان الفعل لابد له من فاعل لا لا ابدا هذا عقلي حتى ان اهل العلم يضربون مثل يقولون
3:54آآ ان هذا امر فطري يقربون هذا بان الطفل لو ضربه واحد من خلفه من منظر بني لا لابد ما يعقل انه كذا ضرب بدون. في فاعل في فارس الكل
4:24اكبر من الجزء هذا بدا هي تلقين تعليم الكل اكبر من الجزء الشيء الواحد المعين مثلا لا يكون في مكانين انت هنا الان ما يمكن تكون فيها في الشرق او الغرب انت نفسك
4:47صورتك الان بعد وسائل الان يمكن تكون صورتك هناك وكذلك الادلة الحسية يعني هذا محسود الشمس ندرك بماذا ويحس بالمشاهدة بالبصر تعلم آآ طعون بالذوق يعني ما فيه هذا حلوة حلوة خلاص
5:19وهكذا يعني الحواس التي ركبها الله في الانسان حواس يدرك بها الحسيات من المكامرة ومن السقسطة وجحد الضروريات من السفسطة والمكابرة الحكومة ضروريات الحج سبحان الله لا تتعارض اذا دلائل العقلية والحسية والنقل الصحيح لا يتعارظان ما يجوز ان يأتي نقل يعارض نقل
6:00يعاند موجب العقل والحزب. وكذا العكس هذا ثم قال عفى الله عنك الامور العقلية او الحسية النافعة الامور العقلية الناس النافعة قيدها بالنافعة العقلية النافعة هي هي يعني العقليات الصحيحة
6:34نتائج العقول المفيدة. لان العقول ونتائج الافكار فيها افكار رديئة خيانات اوهام الافكار الصحيحة كذلك آآ المحسوسات النافع محسوسات نافعة هذه الشرع جاء يعني باثباتها واقرارها هذا تأكيد لما سبق
7:23كأن الجملة تتضمن تأكيد الجملة السابقة وكل العقليات والحسيات النافعة تجدوا دلالة تجد ان تجد ان كان الشيخ يريد تجد ايها الطالب او ايها الانسان او ايها الباحث تجد دلالة الكتاب والسنة
7:54تثبتها وادلة الكتاب والسنة تثبت اما ان تدل عليها وترشد اليها او انها لا تناقضه ولا تنفيها نعم تجد ها اذا تجد تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها مثبتة لها حاسة حاسة عليها يعني
8:22الشرعية تحث على الامور النافعة من العلوم ومن الاعمال علوم اعمال نافعة علوم نافعة صحيحة واعمال نافعة حسيات نافعة ادلة الكتاب والسنة يدل على عليها وتثبتها وترغب تحث على الاشياء النافعة
8:50بعدي شوي شوي نعم هنا لا وغير النافع ايه من المذكورات غير النافع من العقليات والحثيات يقول ليس فيها ليست في دلالة الكتاب والسنة نعم عندنا في الكتاب ما ينسي في طبعا مصحح عندكم ما ينبغي العبارة شوي ليس فيه
9:18فيها ما ينبغي وجودها ليست فيها نعم اقرأ وغير الناس وغير النافع من المذكورات من المذكورات ليس فيها خير الناس من المذكورات ليس فيها خير النافع من المذكورات غير النافع من المذكورات يعني العقليات والحثيات ليس فيها ما
9:55ينبغي وجودها ليس في دلالة الكتاب والسنة. ادلة الكتاب والسنة تحث على العلوم الناجعة اعمال نافعة واما غير نافعة من والعلوم فليس فيها فليس في الكتاب والسنة ما يدل على آآ ان هذا
10:23يعني اليها او الترغيب فيها نعم اعد وغير الناس هذه قلت لكم من البداية ان العبارة فيها قلق تسوس على الفهم نعم وغير الناس من المذكورات نقرأ اللي في الكتاب ذكرى يا اخي وخير الناس من المذكورات
10:47ليس فيها ما ينبغي وجودها. ما ينبغي وجودها ما ينبغي وغير من المذكورات ليس فيها ما ينبغي ليس فيها ما ينبغي وجودها ما ينبغي وجودها وجودها ما ينبغي وجودها ما ينبغي وجوده
11:31يعني غير نافع باختصار ويل نافع يعني الاشياء اذا العلوم غير نافعة والاعمال غير الناجحة لا ينبغي وجودها ما ينبغي وجوده. اذا الشريعة الكتاب والسنة هل آآ يعني تعدل او تحث او ترغب فيما لا ينفع من العلوم
12:05لا الامور النافعة من العلوم والاعمال ادلة الكتاب والسنة تثبتها وتحث عليها. اما ما لا فان فانه لا ينبغي وجودها والعبارة الثانية ايش؟ فانها يتم فيها ليس فيها ما ينفي وجوزها
12:26لا فليس فيها ما ينبغي ليس فيها ما ينبغي وجوده. وجوده احسن ليس فيها ما ينبغي وجوده ليس فيها ماء ماء اذا يعود الظمير الى الموصول باللفظ الامر واسع ليس فيها ما ينبغي وجوده. الامور التي لا تنفع ليس فيها ما ينبغي وجوده. بل كلها ينبغي اجتنابه
12:58وتركه وعدمه يعني الامور الناجعة ينبغي وجودها ولهذا جاءت النصوص تدعو اليها وتحدث عليها هي على كل نافع من العلوم والاعمال. اما ما لا نفع فيه فانه ليس فيها فيما لا ينفع ما ينبغي وجوده
13:23ليس فيها نار ليس فيها ما ينبغي وجودها. تمام. موجودة غير مستقيمة انتهت العبارة؟ فقط بدو ان كانت دليل الشرعية انه يذم الامور الضارة منها. نعم الامور الضارة ها هذا قسم ثالث
13:43يعني الان صار في الامور ثلاثة امور نافعة الشريعة تدعو اليها وتحث عليها وترغب فيها امور ضارة الشريعة تنهى عنها امور لا نافعة ولا ضارة. هذه ليس فيها ما ينبغي وجوده والشريعة. يعني لا
14:02لا تحرمها نعم اه تكون بين بيت لكنه مما لا ينبغي وجوده ليس فيها ما ينبغي وجوده نصوص الكتاب وسنته جاءت بالنهي عن كل ما يضر من العلوم او من الاعمال
14:28صارت العبارة تضمنت حكم الاقسام الثلاثة يعني النافع من العلوم والاعمال الضار من الاعمال من العلوم والاعمال ما بين ذلك وهما لا نفع فيه ولا مضر. لا نافع ولا ضار. فضول يعني الفضول يسمى الفضول
14:56نعم انتهينا والحمد لله انت وش تقول؟ نسمي الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واملا وصلاحا يا رب العالمين. يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر
15:37رحمه الله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم. بل وسائر الرسل الاصل الثالث الايمان باليوم الاخر كل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فانه من الايمان باليوم الاخر. كاحوال البرزخ واحوال
16:11ومن قيامة وما فيها من الحساب والثواب والعقاب والشفات والميزان والصحف بن يمين والشمال والصراط واحوال الجنة والنار واحوال اهلها وانواع ما اعد الله به ماء. عندك كذا؟ عند احوال اهلها
16:37واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها. في ها عندي لاهلها لاهلهما وانواع ما اعز الله فيها لاهلها وانواع واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها لاهله
17:12فيها اجمالا وتفصيلا. كلها متسمة كل ذلك داء. ومن ثم فكرة صحيحة واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها فهما وانواعها ما اعد الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا. لان الشيخ اجمل
17:45اجمل واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا قيل فكل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر الاصل الخامس والاصول اليوم الاخر
18:21هو يوم القيامة اليوم الاخر جاء باسماء كم في القرآن من ذكر اليوم الاخر في مقام اصول الايمان وفي مقام وفي الكلام عن المؤمنين وعن المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله
18:52واليوم الاخر يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والحب كالذي ينفق ماله رعا الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر وماذا عليهم؟ لو امنوا بالله واليوم الاخر هو يوم النشور
19:26يوم البعث الا ان نفس الحقيقة اليوم الاخر هو او اعم هذه الاسماء الحساب يوم النسور يوم البعث يوم القيامة نجد فيها خصوصية للوقت الذي يكون فيه الحساب والوقت الذي يكون فيه البحث. اما اليوم الاخر
20:02ما هو اوسع في مدلوله من من سائر الاسماء ولهذا قال الشيخ انه يدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما يكون بعد الموت وهذا المعنى ابن تيمية في العقيدة الواسطية
20:29يقول من الايمان في اليوم الاخر؟ الايمان بكل ما يكون بعد الموت بكل ما يكون بعده ولهذا الشيخ سرد هذه الامور التي جاءت بها النصوص وللبرزخ من فتنة القبر وعذاب القبر
20:54ونعيم كل ما جاء في الكتاب والسنة من احوال البرزخ البرزخ هو الشيء الذي يكون بين الشيئين فما بين الموت اذا قيام القيامة هذه برزخ بين الدنيا والاخرة فاذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ
21:28الى يوم يبعثون هذه دار البرزخ فالدور اذا الدور ثلاث دار الدنيا هذه دار الابتلاء دار العمل هي دار الاختبار يا اخوان دار الامتحان ما الاخرة ليست هي دار الامتحان
21:57الجزاء اسمها دار الجزاء ليست دار امتحان الا في امور محدودة مدار الاختبار هي الدنيا فالانسان ما هو معنى الابتلاء؟ الابتلاء هو الاختبار كل الان ما يتعرض له الانسان في هذه الحياة كله ابتلاء
22:27خلق الملك والحياة ليتبعوه. خلق مع الارض للابتلاء. بل خلق السماوات والارض ليبلوكم ايكم احسن عملا ونبلوكم بالشر والخير فتنة لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع هذي دار الدنيا فيها هي من دار الجزاء
22:48دار البرزخ هي من دار الجزاء يعني من الدار الاخرة من اليوم الاخر داخل في الايمان باليوم الاخر انتقل الانسان من هذه الحياة انتقل والناس في هذه الدار بينهم من التفاوت
23:15في احوالهم ما لا يعلمه الا الله. وهي من علم الغيب يعني احوال البرزخ من من الغيب الايمان باحوال البرزخ فتنة القبر ونعيم القبر الايمان به هو داخل في الايمان بالغيب
23:35هو من الايمان بالغيب مستور فاهل الايمان يؤمنون بها بما اخبر الله به في كتابه وسنة نبيه من احوال الموتى في هذه المرحلة وين كانوا لا يحسون بشيء. وقد يكشف
23:58لبعض الناس شيء من احوال اهل القبور قد يكتب لهم شيء من عذاب اهل القبور اخبار وقصص يعني يدل بمجموعة على ان هذا موجود ولا يلزم من هذا ان يصح كل ما
24:23يذكر في الاخبار وفي القصص يكتب لهم شيء من الصالحين في قبورهم يذكر اشياء يوجد بعض الاموات على حاله لم يتغير الادلة على فتنة القبر فقد اه على فتنة القبر وعذاب القبر فلهذا له ادلة من الكتاب والسنة
25:00القبر وعذاب القبر والفتنة بقوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كذلك عذاب البرزخ ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في فتنة القبر
25:26ان الناس يفتنون في قبورهم اذا وضع الميت في قبره ربي ودينه ونبيه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد
25:53واما الكافر او المنافق فيقول ها ها لا ادري وهذا تحقيق لقوله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويسأل الله ما
26:28المؤمن انه يفتح له باب الى الجنة يأتي بالروعة وطيبها كما في حديث البراء ابن عاجب الطويل بصفة قبض روح المؤمن والكافر وجاء في الاحاديث الصحيحة ان المؤمن يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار ويقال هذا مقعدك من النار ابعد ابدلك الله به مقعد من
26:56ويرون جميعا والكافر كذلك بالعكس فيزداد المؤمنون بعد هذه الفتنة يبقى الميت اما في نعيم واما في عذاب اذا ان تقوم القيامة الكبرى التي يقول فيها شيخ الاسلام التي اجمع عليها المسلمون
27:40كلهم مجمعون عليها جميع فرق الفرق الاسلامية مجمع على البعث عقيدة البعث من القبور والقيام من القبور اجمع عليه على اليهود والنصارى لان من اهل اديان من الامور التي جاءت بها الروسا
28:23في البعث الاخرة لكنهم باعتقادات تكون فاسدة مثل بعض المسلمين بعض المسلمين وان اقروا بالبعث والنسور فلا هم اعتقادات ايضا غير مستقيمة في شأن البعث وفي فيقوم الناس من قبورهم
28:50رب العالمين الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون عن اليوم الاخر وما يجري فيه في القرآن يعني لعله يعني آآ
29:19ربما نقول انه هو الاغلب او صور صور في السور المكية عن وقوعه وعن ادلته وعن احوال الناس القيامة وسورة الانشقاق سورة القارعة وسورة ومما يكون يوم القيامة الناس يبعثون من قبورهم حفاة عراة غرلا
29:58وغير كما كما جاء في الحديث كما بدأنا اول خلق نعيده يعود الناس لكن ينبغي ان يعلن ان الناس عندما يبعثون لا يبعثون على هيئاتهم التي عليها في الدنيا يبعثون نشأة جديدة مختلفة تناسب اه امر الاخرة وامر جزاء في الجنة والنار
30:32يبعثون جديدة نشأة جديدة تقترب تختلف عن يعني الناس في الدنيا يموت طفلا وهذا يموت اه يبعثون نشأة جديدة جاءت حديث صحيحة ان اهل الجنة يدخلون الجنة على طول ابيهم ادم وجاء في الاحاديث ان ان الكافر يعظم جسمه
31:06امور لكننا لا نتصورها ما يجوز ان نتصورها اه يعني على دنيا وحقيقتها في الواقع لكن يجب ان ان نعلم هذا على سبيل الاجماع ومما يكون يوم القيامة وزن الاعمال
31:27ونشر الصحف صحف الاعمال الاعمال اما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابه اني ظننت اني ملاقا حسابها فهو في عشق رظيع واما من اوتي كتابه يا ليتني اموت كتابها
31:55ومن وراء ظهره وكذلك ونضع الموازين قسطا يوم القيامة لا تظلم من نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل فاما من ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون واما من خفت موازينه وقول اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون
32:24الاحاديث ذكر اه ودن الاعمال شيء في الميزان من حسن الخلق كلمتان حبيبتان الى خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كل ما يكون يوم القيامة
32:49الذي هو جسر ينصب على متن جهنم فوق جهنم يسير عليه الناس يسيرون يسيروا عليه ظاهر الادلة عند الذين يسيرون عليه يعني المؤمنون والمنافقون اما الكفار والكفار فانه يساقون الى جهنم ويقال لتتبع كل امة ما كانت
33:19تعبد يساقون الى جهنم اما الناس على قدر اعمالهم ويعطون قبل ذلك نورا يسيرون به يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعفوهم بين ايديهم وبايمانهم بداية اخرى يقولون ربنا اتمم لنا نورنا
33:54في هذا السياق جاء قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا فضرب بينهم بسور له باب باطنه رحمة وظاهره من قبله العذاب
34:14يصير الناس على هذا الصراط نحو سيرهم على الصراط في الدنيا والصراط المعنوي في الدنيا الناس في سيرهم والصراط الحسي وهو الجسر يكون سيرهم عليه نحو سيرهم في الدنيا. فمنهم
34:39من يمر على الصراط كالبرق الريح اه جاود الخيل كركاب الابل ومنهم من يمشي مشيا يعدو يعدو ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف وصف الصراط في الاحاديث الصحيحة وفي الحديث مسلم ومكدوس في النار
35:06المنافقون يحال بينهم وبين يحال بينه وبين المؤمنون يمظون في الطريق والمنافقون يصدون وينطفئ ما معهم من نور ويسيرون الى ما اعد لهم من الدرك الاسفل من ومما يكون يوم القيامة السباحة
35:41نبينا الشراب الكبرى التي الادلة يموت بعضهم في بعض ويشتد عليهم الكرب كفاية يقول بعضهم لبعض ان يشفع لنا الى الله الى من اذهبوا الى ادم ويأتون ادم فيعتذر ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبل مؤمنا ولن يغضب بعدهم الا
36:14ويعتدل بذنبه عليه السلام ينظر يقول اذهبوا الى نوح ونوح يعتذر والى اخر الحديث المهم ان تنتهي النوبة الى محمد صلى الله عليه وسلم يقول فاتي فاسجد اسجد يفتح ربي بما
36:38بالمحامد فيقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع وتعرف بالشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود وله شفاعة وهي شفاعة في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وله الشفاعة التي يشارك فيها غيره وهي شفاعته في في اهل النار فيمن دخل النار من الموحدين فيشفع اربع شفاعات
37:16سيخرج الله بشفاعته ما شاء الله من عصاة هذه الامة لكن ايضا يشفع الملائكة وتشفع الانبياء ويشفع المؤمنون بقدر ما قدر الله له وبقدر ما منزلتي ويخرج الله اقواما من النار
37:40بغير شفاعة احد والفضل كله راجع اليه سبحانه وتعالى الذي جعل او اه يعني القى فروع الشافعين الرغبة في الشفاعة وهو الذي يأذن لهم الامر كله له واليه سبحانه وتعالى
38:14واعظم ما يكون يوم القيامة الجنة انه النار هي هي المصير هي المصير هي هي المقر الاخير لا كما يقول بعض الناس هذا يعني دفنوا الميت قالوا هذا مثواه الاخير. هذا ما هو صحيح هذا غلط
38:45لا يريد انه يعني انكار البعث يعني في تصوري يعني انه خلاص انتهى من الدنيا دار القرار هي الجنة او النار الجنة والنار هما دار القرار يقول الشيخ فيدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما فيه من كتب في الكتاب والسنة
39:20من اه ذكر الجنة والنار الكتاب والسنة من ذكر حالهما وحال اهلهما. وما اعد الله فيهما لاهلهم نقرأ ايات امثلة هذا في الكتاب والسنة واحد ووعيد واعد ووعيد وعيد مرعب
39:54ووعد مشوق لكن للتأثر بحسب احوال القلوب لا حول ولا هذا من خصمان اختصمه في الذين كفروا لهم ثياب من نار صب من فوقه يصهر به ما في بطونهم والجنون ولهم مقام
40:22بالغم ان الله يدخل الذين امنوا الصالحات جنات من تحتها الانهار يحلون فيها ولؤلؤا ولباس سبحان الله في تقاظم وفي كل منهما ذكرت الثياب واللباس الذين كفروا قطعت لهم ثياب
41:12المقابل يحلون فيها من اساور من ذهب وبعض ولباس فيها حريص لا اله الا الله نقرأ يا اخوان القلب المسارح ما يظهر يعني على اكثر الخوف او التأثر بالشوق الشيخ رحمه الله في هذه في هذا العصر
42:21يعني اختصر الكلام حقق فيهم ان الكلمات دي كالتهرس نعيم القبر البعث الميزان الصراط الشفاعة في الجنة النار اهل السنة والجماعة ولله الحمد يؤمنون بكل ما اقبل الله به في كتابه
43:01وجاء واخبر به رسوله من امور الاخرة بعض اهل البدع ينكرون من ينكر الميزان او ينكر الحوض او ينكر الصراط او ينكر اه الشفاعة المعتدلة ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر المعتدلة والاحوال. ينكرون الشفاعة
43:27لان عندهم واصلهم ان اهل الكبائر مخلدون في النار. اذا فانهم ان كل من دخل النار فانه لا يخرج النار وهذا مما فيه ادلة الكتاب والسنة وهدى الله اهل السنة والجماعة الى الايمان
43:53دل عليه كتاب ربهم وسنة نبيهم اعد الاصل الاصل الثالث الايمان باليوم الاخر وكل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت الا يكون بعد الموت نعم وكل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فانه من الايمان باليوم الاخر. الله
44:33الايمان به من الايمان باليوم الاخر. نعم الاحوال البرزخ واحوال يوم القيامة. نعم. نعم وما فيها من الحساب والثواب والعقاب. والشفاعة والميزان والصحف المأخوذة يمين والشمال والصراط واحوال الجنة والنار. واحوال اهلهما وانواع
45:05ما اعد الله فيهما لاهلهما الله واسوار الجنة والنار واحوال اهلهما. وانواع ما اعز الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا. وكل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر قال عن اصل الرابع هناك
45:37الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب فقد هلك نوقش الحساب فقد هلك هناك قالت المقابل انما ذلك للعرظ عرظا اعمى لكن هنا
46:17لم فعلت مما فعلت كذا المناقشة وتوبيخ اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ هذا توفيق لهم الم يعني يقال لمن كفر نعم الله لما الم اعطك كذا؟ الم اعطيك كذا؟ الم انعم عليك؟ الم اوصي عليك؟ الم اعطيك المال
46:53نعم. والله اعلم. يعني هذا شيء من التصور اولاد الشيء من التصور اما حقيقة تلك المناقشة فامرها كسائر الغيبيات. نعم احسن الله اليكم. نعم. الناس يرون ربهم اربع مرات في يوم القيامة فما هي بالتفصيل
47:21فما هي بالتفصيل؟ من اين لك ان الناس يرون ربهم اربع مرات؟ منين جبته من هذا انت ان كان السائل عنده شي يتكلم موجود السائل ها منين جبت لنا ان الناس يرون ربهم اربع مرات
47:44على سبيل المثال المؤمنون يرون ربهم قبل دخول الجنة في عرفات القيامة على حج عبارة ابن تيمية يرون ربهم في عرصات القيامة في ساحات القيامة على الارض الله اكبر يرون
48:10يسجدون له وتقر عيونهم برؤيته ويراه المنافقون ويحال بينكم وبين السجود لا يسجدون ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كان وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
48:43ما فيهم افة واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون يرون اخوان من الكفار ففي رؤية الكفار باذن الله القيامة فيه خلاف بين اهل العلم والاظهر انهم يرونه لكن اي رؤية
49:10رؤية تسرهم يا رؤيا يتحسرون عند رؤيته سبحانه ولو ولو ترى وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم ما لهم يعني ليس لهم من رؤيتهم لله سعادة ولا سرور
49:42من لا يكلم الكفار يوم القيامة؟ نعم يقنعهم توبيخا واخزاء ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم في مواضع كثيرة من القرآن نعم احسن الله اليكم كيف نوفق بين قوله صلى الله عليه وسلم
50:19ان الايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان الايمان بضع يقول اهل العلم ان الايمان ان تفكير الايمان يكون على وجهه
50:38الايمان يذكر بالمعنى الخاص وفيه معنى عام فاذا ذكر الايمان مع الاسلام الايمان بالاعتقاد القلب وهذا هو ما جاء في حديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام فذكر له اصول الاسلام الخمسة
51:01قال اخبرني عن الايمان اذا هو سأله عن اصول يعني سأله عن الاسلام والايمان ففسر الاسلام باصول الاعمال الظاهرة وفسر له الايمان باصول الاعتقاد اما حديث بني آآ الامام بضع فهذا اخبار عما يشمله اسم الايمان
51:30العام الايمان اذا رفع الايمان كما يقول اهل العلم الائمة. الايمان قول وعمل كون القلب واللسان وعمل القلب ووالجوارح باسم الايمان ياتي على وجهه عام وخاص. نعم احسن الله اليكم
51:54هل يأخذ احد من المسلمين كتابه بشماله؟ اما ان ام ان هذا ظاهر القرآن؟ ابدا هذا انما جاء في حال الاشقياء نعم احسن الله اليكم اذا كان القبر روضة من رياض الجنة للمؤمنين
52:12حفرة من حفر النيران للكافر المؤمن المقصر الذي خلق اعمالا صاعد امره الى الله يعني السؤال يعني حال العاصي من العاصي ما حاله في القبر؟ الله اعلم. انما جاء في الاحاديث في ذكر
52:33يعني حال المؤمن الموقن الذي يصير الى النعيم دائم وحال الكافر اما ما بين ذلك يرد له ذكر في باب فتنة القبر وعذاب القبر في هناك ما يدل على ان
52:54يعني اصحاب المعاصي يعذبون في دار البرزخ لكن الله اعلم. نعم احسن الله اليكم هل الموتى يتزاورون فيما بينهم في القبور كما هو مشهور بين العذاب؟ والله انه طيب يذكر اشياء من هذا
53:11روايات واثار والله اعلم بها اعلم احسن الله اليكم يمكن آآ في القبور يلتقون ممكن يصير فيه التقاط لان قوله تعالى لا تحسب ان الذين قتلوا في سبيل الله بل احياء
53:45عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من قبل ان يلحقوا بهم من قلبهم الا خوف عليكم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
53:59تنشرون بنعمة ان هؤلاء السعداء الشهداء انهم يلتقون يعني يلتقي اللاحق بالسابق منهم نعم احسن الله اليكم من هم الذين يشفع لهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ ايش من؟ من
54:31من هم الذين يشفع لهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم من امتي نعم الله اليكم. متى تكون مرحلة القنطرة بعد الصراط هذي ما ورد لها ذكر عند الشيخ وصح بها الحديث
54:54اذا عبر الناس الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار يقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة احسن الله اليكم من هم اصحاب الاعراف اصحاب الاعراف الله اعلم بهم فيهم كلام
55:18ولعله يعني لان اقرب ما يقال انه اذا استوت حسناتهم وسيئاتهم الله اعلم لانهم يبقون بين الجنة والنار الى ما شاء الله ثم يصيرون الى الجنة وابصارهم مرة الى النار ومرة الى الجنة
55:38سبحان الله وبينهما حجاب وعلى الاعراس رجال يعرفون كل ونادوا اصحاب الجنة سلام عليكم لن يدخلوها من هم اصحاب الاعراض لن يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم قاع اصحاب النار
56:10قالوا ربنا لا تجعلنا بين بين الخوف والرجاء انهم يطمعون يطمعون ان يلحقهم الله يا اخواني نعم احسن الله اليكم هل يصح قول ان الميت يأتيه اخبار اهله كل جمعة
56:37اعرف ادلة يعول عليها في هذا فيها اشياء يمكن ان يطلع الله من الاموات على بعض احوال يعني في الدنيا بعض يمكن يعني الجنس يمكن موجود ليس على الاطلاق متأمل لمجموع الادلة فيه شيء من هذا يمكن
57:19الاصل انهم لا يعلمون الرسول لا يعرف الرسول وهو الرسول لا يعرف من احوال امته شيء بعدها الصلاة عليه يبلغنا عنه الصلاة والسلام على نعم احسن الله اليكم كيف احقق شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم لي
57:55في تحقيق التوحيد. اجتهد في توحيد الله ان تكون من اولياء الله فلا تحتاج الى شفاعة يعني شفاعة الرسول لكل آآ المؤمنين يعني كثير من المؤمنين لا يحتاجون لان انما الشجاعة لمن استوجب
58:35العذاب او دخل النار اما من اكرمه الله كمال الايمان في الدنيا يقول ابو بكر من اهل شفاعة النبي من الممكن للعبد ان يوفق حتى يكون من اولياء الله الذين
59:01لا يستوجبون ولا يستحقون دخول النار ولا يدخلون النار المسلم ان يأخذ باسباب السعادة الله اليكم صلى الله