شرح مختصر أصول العقائد الدينية لفضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك 02
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله واله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول الشيخ رحمه الله هل اصل الاول التوحيد
0:25لا يخفى ان التوحيد المراد به توحيد الله وهو افراده بوحدانيته اسمه الواحد اسمه الاحد الايمان بتفرده الايمان باسمائه وصفاته وافعاله بالهيته وهذه يقتضي افراده بالعبادة قلت لكم الشيخ اولا
1:22جعل التوحيد متظمنا لشيئين بتفرد الرب تعالى باسمائه وصفاته وافعاله بالهيتك وما يستلزمه ذلك من تخصيصه للعبادة واخلاص الدين له ثم فصل نبه الى ان هذا يدخل في يدخل فيها انواع التوحيد الثلاثة المشهورة
1:59وقلت لكم ان للعلماء طريقتين في تقسيم التوحيد يقولون هو نوعان او قسمان تارة يقول هو ثلاثة ولا منافاة بين الطريقين وهذا واضح في كلام الشيخ فان الايمان بتفرده باسمائه وصفاته وافعاله يتضمن نوعي التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد
2:28الاسماء والصفات لكن التقسيم دائما التقسيم يكون فيه اه توضيح للمعاني وما يدخل فيها وهذه الانواع الثلاثة او كل اه نوعين للتوحيد كلها دل عليها القرآن يعني ذكر العلماء لها ليس بدعة
3:02وليس بدعة كما يزعم المغالطون السنة الادلة التي بالقرآن تظمنت هذه المعاني هذه سورة تاع الاخوة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون هذه فيها الدلالة على توحيد العبادة
3:38الذي هو توحيد الطلب والقصد التوحيد العملي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما اردتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين
4:03كما دل على النوع الاخر توحيد الاسماء والصفات وما يدخل فيه من توحيد الربوبية دل عليه قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
4:23بل هو نص في توحيد العباد في توحيد الاسماء والصفات او التعبير الاخر التوحيد العلمي القولي الخبري من شواهد الاول توحيد العبادة وبالدلائل اقرأ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
4:53وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت بل الله فاعبد وكن من
5:21قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اوعد في النوع الثاني توحيد الاسماء والصفات ما يدخل فيه من توحيد الربوبية اقرأ الايات الكثيرة هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
5:55هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المؤمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله يا عم عيسى الى اخر السور وهكذا اول سورة الحديث سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الى قوله هو الاول والاخر الظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض
6:18في ستة ايام ثم استوى العرش الى قوله له الملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور يريد الليل بالنهار ويولد النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور والاعياد عندما يقرأها المسلم ويتدبرها يجد ان
6:53كلها في بعضها يدل على بعض. ويوضح العلماء هذا بان توحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد العبادة اذا بينهما يعني ينفك بعضها عن بعض في ذاتها لكن ينفق بعضها عن بعض في واقع الناس
7:28نجد هذا موحد في في الربوبية كحال المشركين كان مقرين بان الله ربهم وان الله خالقهم وان الله خالق السماوات والارض ولكنهم يعبدون ما معه غيره. فهنا حصل التباين وحصل آآ
7:54التناقض حصل التناقض في واقعهم في واقع الناس وهذا التقسيم المستمد من الكتاب والسنة يحصل به يعني التمييز بين الناس نعرف فهناك من الناس من هو كافر بالتوحيد كله. مثل الملاحدة والفلاسفة
8:33ومنهم من يكون مقرا ببعض ونافيا تعالوا نشوفوه وكحال المعطلة المعطلة كالجهمية والمعتزلة يقرون يعني بتوحيد الربوبية يعني ان الله خالق السماوات والارض لكنهم يقصرون في تقرير توحيد العبادة التوحيد عندهم
9:10الذي يعنون به وفي تقريره وتوحيد الربوبية وينفون عن الله الاسماء والصفات او الصفات كلها او كثير منها على تفاضل كما تعلمون جهاز التدخين نعرف انه الموحد حقيقة والمنحرف في التوحيد. ان الناس من يكون منحرفا في التوحيد كله. ليس عنده شيء من الايمان بالله. ومنهم من يكون مؤمنا
9:47وكافرا للوجه او مشركا بالوجه وما يؤمن اقسمهم بالله الا وهم مشركون عندهم ايمان وعندهم لكن هذا الايمان لا ينفع ايمانهم بربوبيته وخلقه للسموات والارض كما دلت على ذلك الايات الكثيرة
10:12لا يجزيهم من عذاب الله لانهم مسكون. ويضاف الى هذا المكذبون للرسل. وكافرون باليوم عندهم انواع كل واحد منا موجب للكفر يعني مسرف مثل العرب واشباههم بمكانة اخرى وايضا لتكذيبهم
10:37للرسول لانهم لو صدقوا الرسول لتركوا الشيعة هذه الانواع بعضها يؤدي الى بعض مشركون ومكذبون ومكذبون باليوم الاخر والله سبحانه وتعالى ذكر هذا كله عنه اخبر عن تكذيبهم وجحدهم وشركهم وكفرهم باليوم الاخر في ايات كثيرة
11:12وقال الكافرون هذا الشيء العجيب ان تعجب فعجب قولهم اين كنا ترابا؟ اين لفي خلق جديد بهذا نعلم انه لا يكون العبد موحدا حتى يقر بالتوحيد قل نقر بالتوحيد كله. فيؤمن بتفرد الرب كما
11:39بتبرج الرب تعالى ويوقن بذلك بتفرده زعل باسمائه وصفاته وافعاله انه لا شريك له ولا شريعة له. ويقر بتفرده بالالهية. اي انه المستحق للعبادة ثم لا يتحقق ذلك الا بافراده بالعبادة. ففي توحيد العبادة
12:12يعني جانبان جانب اعتقاد وجانب عمل. اما الاعتقاد فبالايمان بان الله تعالى هو الحلال لكن هل يكفي هذا لابد من تحقيق هذا في في الواقع وذلك بتخصيصه وافراده بالعبادة ولا يتم ذلك
12:32الا بالبراءة من كل ما يعبد من دونه الجانب الاول علمي اه اعتقادي والثاني عمل وهو الثمرة لذلك الاعتقاد الشيخ لما ذكر وعرف التوحيد بجملته ذكر انه يدخل في هذا التعريف آآ
13:10يعني اثبات اسماء الله وصفاته وهو توحيد الاسماء والصفات ويدخل فيه كذلك آآ الايمان بربوبيته انه الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. ويدخل في ذلك اه الاكراظ بانه تعالى الاله الحق. الذي
13:30لا يستحق العبادة السواه ذكر ان انواع التوحيد الثلاثة تندرج في التعريف العام الجامع الشامل وفي ضوء ما قرره اهل العلم من اه الارتباط بين انواع التوحيد اه يعني يجب ان نفهم القرآن على هذا
14:07فسورة قل هو الله احد قل يا ايها الكافرون مثلا دلت على توحيد العبادة وتوحيد الالهية نص وعلى التوحيد الاخر تظمنا بان المستحق للعبادة يجب ظرورة ان يكون موصوفا بالكمال بكل كمال منزه عن كل
14:37وسورة قل هو الله احد تدل على التوحيد العلمي او توحيد الاسماء والصفات نصا وتدل على توحيد العبادة سادة لزوما فان الذي هذا شأنه هو الاحد الذي لا شبيه له ولا شريك وهو الصمد الذي
14:57تصمد اليه الخلائق الى اين في حوائجها ولم يكن له يجب ضرورة في الفطر والعقول ان يكون هو المعبود وحده هو المستحق ولم يكن له كفوا احد. فتدل فكل ما يدل على اه تفرده تعالى بالاسماء الحسنى والصفات العليا او
15:27الخلق والرزق فانه يدل على توحيد الالهية وتوحيد العبادة وهكذا اه في المقابل نعم يا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
15:58اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واملا وصلاحا يا رب العالمين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وشيخنا والحاضرين وجمعنا بهم في جنات النعيم
16:17الاصل الاول التوحيد. حد التوحيد الجامع بانواعه هو اعتقاد العبد. هو اعتقاد العبد وايمانه بتفرد الله بصفات الكمال وافراده بانواع العلم عبادة يقول هذا حد التوحيد الجامع الحج هذا تعبير منطقي عندنا مناطق
16:46الشيء هو يعني التعبير الذي يدل على معناه والحج الصحيح التام هو ما كان جانعا مانعا يقولون يعني يدخل فيه المحدود ويخرج عنه ما ليس منه هذا مؤتمر في التعريفات في الشيء الذي نسميه او نسميه اه في اه في كلام اهل العلم تعرف كذا تعريف الشيء
17:19يعني حجهم تعريف الصلاة تعريف الصيام يعني حد الصيام الصيام في الشرع كذا انه الامساك اذا اه من اه الفجر الى غروب الشمس عن المفطرات بنية نسميه تعريف الاصطلاح المنطقي حد
17:44فالشيخ اتى بهذه العبارة وهي دارجة عند اهل العلم يقول فحدد التوحيد حده الجامع يعني التعريف الذي يجمع انواعه كما تقدم. نعم نعم واعتقاد العبد وايمانه بتفرد الله بصفات الكمال. وافراده بانواع
18:10فدخل في هذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه في الخلق الرزق وانواع التدبير وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله. من الاسماء والصفات الكاملة العليا من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا
18:51يعني كما تقدم انه لما ذكر الحد الجامع للتوحيد اراد ان يفصل بعض التفصيل فذكر انه يدخل في توحيد الربوبية وهو توحيده بافعاله من الخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة وغير ذلك والخفظ والرفظ فهو الذي يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء هذا كله داخل في مفهوم الربوبية اقرأ قل الله بما لك الملك
19:27ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قل من يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع والابصار؟ كل هذه آآ داخلة في في مفهوم الربوبية وفي معنى الربوبية وتوحيد الربوبية الايمان بتفرده تعالى بذلك وانه لا شريك له فيه في هذا كله لا
19:52هو خالق كل شيء. الله خالق كل شيء له الخلق خذ له الخلق تدل على على توحيد الربوبية وفيها اسلوب الحصر يعني لا خالق غيره له القلب. يعني الخلق كله راجع اليه. له الخلق
20:18نقول الله خالق كل شيء. هذا يدل على توحيد الربوبية. لانه يدخل في ذلك كل مخلوق. فلا خالق غيره. لا شك في خلقه سبحانه وتعالى قد احتج الله سبحانه وتعالى على المشركين
20:44فيما انكروه بما اقروا به يدخل في في توحيد او في حد توحيد الجامع الايمان باسماء الله وصفاته وهذا التوحيد يتحقق باثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات وما اثبته له رسوله وبتنزيه تعالى عن كل
21:16وهذا هو مذهب محمد ابو اهل السنة والجماعة في هذا الباب فيؤمنون بكل ما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسول اثباتا ونفسا اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل
21:43من غير تحريف للنصوص من غير تحريف ولا تعطي ولا تكفي ولا تمثيل ولا الحاد في اسماء الله واياته وهذه الكلمات لاخراج المذاهب والطرائق الباطلة المناقضة يعني من ان نقول ان اه ان الموحد من يؤمن بالله ويكفر بالصوت
22:11فاهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات يؤمنون بما وصف الله به نفسه ويبرؤون من مذاهب من المذاهب المنحرفة من التحريف تحريف كلام الله وكرامة وكلام رسوله عن موضع ويبرأون من التعطيل الذي هو تعطيل الرب عن صفات كماله
22:42ومن التكليف الذي هو تحديدكن هو حقيقة اهل السنة والجماعة لا لا يحرفون بل يديرون النصوص على ظاهرها ويؤمنون بها. ويتلقونها بالقبول. ولا يعطلون الرب عن صفات كماله. بل يثبتون لهم ازمتهم لنفسه
23:08ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه التكييف يعني من التشويه لكنه يقصد به التوصل الى حقيقة الشيء وكنهي ولهذا انكر السلف قول القائل كيف كيف استوى؟ هذا ليس الاستواء معلوم النزول معلوم وكيف مجهول واقول مثل هذا في كل الصفات
23:47الكلام معقول لكن كيف؟ كيف يتكلم الرب كيف ينزل؟ كيف هذا كله مردود لا يعلم كيف هو الا هو ليس كمثله شيء ليس المال لا في ذاته ولا في السماء ولا في ولا افعال
24:10واحب ان اقول ان التمثيل يجب ان يفهم ما هو التمثيل الذي يناقض اه الاثبات وتوحيد الله واثبات اسمائه وصفاته على الوجه الصحيح لان شبهة المعطلة ان اثبات الصفات يستلزم
24:39التشفيه يقولون كيف نقول الله الله عليم والانسان هذا عليم الله سميع بصير والانسان سميع بصير هذي شبهة هذي ابرز هي ابرز شبهاتهم النيزات الاسماء والصفات او اثبات الصفات او بعض
24:58على مذاهب الجاهلية عندهم كل شيء من هذا يستلزم التسبيح والمعتزلة اخف شوي منهم يثبتون الاسباب فهم لا يرون ان اثبات الصفات جاءك اللي بعدهم تلطفوا اثبتوا بعض وقالوا ان اثباتها لا يستلزم التسبيح
25:24والباطل قالوا انا وافقوا غيرهم وقد آآ يعني بين تناقض هذه الطوائف واضطرابهم الامام ابن تيمية في كثير من مؤلفاته ولا سيما في التدميرية في الاصل الاول لابد ان نكون قرأتموها ولله الحمد ومن لم يقرأها فليقرأها ومن قرأها فليعد فليتأمم كيف؟ كيف الشيخ رد عليه
25:52تناقضهم ان العقل والشرع يقتضي التسوية في هذا الباب بين آآ بين اسماء الله وصفاته وان التفريق بينها مناقض للعقل والشر ما هو التمثيل الذي دلت العقول والفطر والسمع على
26:20التمثيل نوعا تمثيل الخالق بالمخلوق وتمثيل المخلوق للظابط ان التشريك بين الخالق والمخلوق في خصائص الخالق او خصائص المغلوط هذا هو التمثيل الباطل وتمثيل المخلوق للخالق وصف المخلوق بخصائص كوصفه بعلم الغيب والقدرة على كل شيء
27:04اوصي بالالهية المشركون الذين يعبدون الاصنام والاموات ما هو التشبيه الذي عندهم وتشبيه المخلوق لانهم نسبوا لهذه المخلوقات ما هو من خصائص الرب وهو الالهية؟ اللهوها وعبدوها وجعلوها الهة مع الله
27:30وكان في ادم مشركين ومشبهين للمخلوق بالخالق ووصف الخالق بخصائص المخلوق هذا هو من قبيل تمثيل الخالق مثاله وصف الخالق يعني نسبة الولد الى الله نسبة الولد الى الله ماذا يتضمن
28:09تشبيه الخالق المخلوق لان الولادة من خصائص المخلوق فوصف الرب بالولادة تشبيه له للخلق يعني هذا من شأن يدخل في هذا من يدخل في ذلك العرب الذين قالوا الملائكة ماتوا الله
28:31موجع يعني سبحان الله شبهوا الياتهم برب العالمين وشبه رب العالمين بخلقه. فنذهبوا اليه الولد. وهذا كثير في القرآن ان الله انكر عليه فاستفتي لربك البنات ولهم البنون. او خلقنا الملائكة اناثا وهم ساهدون. الا انهم من افكهم
28:57ولد الله وانه وفي ضوء ما قلت يعني النصارى يقوم على مال يتضمن تشبيه الخالق بالمخلوق بنسبة الولادة وتشبيه المخلوق بالخلف بتأليه المشيئة جمعوا بيننا جمعوا بينكم لكن اليهود يعني الغالب عليهم هو التنقص لرب العالمين
29:43الغالب عليهم تشبيه الخالق بالمخلوق وذلك بما هو بما جاء في القرآن وما هو مسؤول عنهم بالنسبة الفقر الى الله. نسبة البخل الى الله نسبة العجز اي والله هذا جاء في القرآن يا اخوان
30:05وجاء في الاخبار انهم يصفونه باشياء خصائص المخلوق يقول انه تعالى لما انزل اغرق قوم نوح بكى الطوفان ندم بكى على الطوفان واشياء من هذه تصورات الرديئة في رب العالمين. المقصود اريد ان ان تفهموا حقيقة التمثيل
30:41اذا فاثبات الصفات لله لا تستلزم تشبيها غاية الامر ان بين اسماء الله وصفاته واسماء العباد وصفاته قدر مشترك هذا هو منشأ الشبهة التي يعني وقع فيها هؤلاء المعطلين ترتكبوا بسبب ذلك رد النصوص
31:08نصوص الكتاب والسنة المتضمنة لاثبات صفات الكمال واثبات الاسماء الحسنى لرب العالمين ولتوضيح هذا المقام اقول العلم هو من خصائص الخالق ولا من خصائص المخلوق لا هذا مشترك اذا قلت العلم كذا
31:34هذا قبر مشترك لكن العلم المحيط بكل شيء العلم الذي لم يسبقه جهل ولا يلحقه نقص هذا هو مختص العلم المحدث المحدود الناقص. هذا علم مخلوق نطبق عادتي مسألة الوجود. الوجود من خصائص الخالق ولا من خصائص المخلوق؟ لا. قدر مشترك
32:13لكن الوجود الواجب الذي لا يقبل الحدوث ولا العدم هذا هو وجود الربح وجود الوجود الممكن الذي يقبل آآ العدم وسبقت وهو محدث هذا وجود المخلوق ووجود المخلوق وجود ممكن. يقبل الحدود والعدم
32:40الخالق واجب فبهذا فبمرعاة يعني الفرق بين المشترك وبين النوع الخاص والمعنى المختص يحصل فهم حقيقة التمثيل الذي دلت العقول والفطر على ودلت النصوص كذلك ولم يكن له كفوا احد
33:11في هذا المقام في في باب توحيد الاسماء والصفات لابد من يعني يقوم على امور ثلاثة الاثبات لكل ما اثبته الله ورسوله والنفي وتنزه الرب عن كل نقص وعيب. وعن مماثلة المخلوقات
33:34ولابد من نفي العلم بالكيفية فماذا اهل السنة والجماعة يقوم على هذه الاصول؟ اثبات ونفي التمثيل ونفي العلم بالقيم فاذا تحقق العبد بذلك كان اه الهم الصواب وعرف الحق نعم يا سعد
34:00قال وتوحيد الالوهية والعبادة وهو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها افرادها من غير اشراك به في شيء منها. مع اعتقادك ما لالوهيته هذا النوع الثاني توحيد الالهية الذي نعبر عنه احيانا بتوحيد العبادة
34:39توحيد الالهية يعني وهو الايمان بتفرد الرب الالهية وذلك باعتقادي انه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه وان كل معبود سواه باطل وما يقتضيه ذلك من تخصيصه بالعبادة وافراده باجناس العبادة
35:03وانواع العبادة وافرادها يقول الشيخ افراد يعتقده تعالى باجناس العباد بالعبادة كلها لاجناسها وانواعها وافرادها لان هذا من اجل توسيع التصور الكلمة افراده بالعبادة. يعني بانواع العباد باجناسه الجنس او اسم الجنس
35:41يعني ما ما يشمل انواعا والنوع ما يشمل الاسم العام الذي يشمل افرادا ولعلي لتحقيق هذا التصور نقول يعني في امثلة المناطق يقولون مثلا الحيوان جنس يا اجمل انواع ماذا يشمل
36:15الانسان وانواع الحيوانات الخيل والابل والبقر والغنم من انواع الحيوانات الحيوان نسميه جنس تحته انوار منها الانسان الانسان يسمونه حيوان آآ لان عندهم الحيوان يعني هو ما تقوم به آآ
36:49الحياة والاحساس فالانسان نوع بل ولو شئت لقلت ان الانسان جنس ايضا انواع لان الله نوع يعني اول اول تنويع ان الانسان نوعان ها؟ ذكر وانثى واعتذر السائل يعني الجوانب التي آآ تقتضي تنوعا في هذا في في هذا الجنس البشري
37:36فدائما الجنس يكون اعم من النوع وكل ما كان اعم فهو جنس لمن دونك. فهو جنس لما لما دونه ونوع لما هو يعني جنس لما دونه او ما يدخل فيه من الانواع. ونوع لما هو اعم منه
38:02وجنس لما هو اخص يمكن نفتح الحيوان نقول انه اه نوع لجنس مثلا الجسم او الاجسام يشمل ماذا يشمل الحيوان والنبات والجماد آآ المهم نعود الى اجناس العبادات وانواعها وافرادها
38:35العبادة هذه جنس واعبدوا الله هذا امر بالعبادة. العبادة جنس ما هي العبادة؟ العبادة اثم اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذا الذي هذا حد العبادة. هذا حدها
39:01اذا هذا العبادة وحد بهذا الحد ماذا تحفظ عبادة الصلاة الصلاة نوع من العبادة الصيام نوع الحج نوع الجهاد نوع الامر بالمعروف نوع وهكذا وهكذا امر انواع العبادة انواع ويمكن نسمي الصلاة في في بعض المناسبات نقول الصلاة جنس
39:39هي بالنسبة لاسم العبادة لمطلق العبادة هي نوع. لكن ممكن نسميها جنس يدخل تحتها انواع الصلاة فيها انواع الصلاة فريضة فرائض ونوافل وذوات اسباب وغيرها انواع الصلاة يدخل تحتها انواع
40:06يقول افراد الرب تعالى بالعبادة. باجناسها وانواعه افراده باجناسه وانواعه وافرادها الافراد يمكن تختص مثلا الان صلاة الظهر نوع ولا جنس؟ طرد من الافراد جنس الصيام يدخل فيها صيام رمضان وصيام النوافل صوم المنزور ادخلت فيه
40:51نوع من العبادة لكن صيام هذا اليوم بعيني هذا فرض من افراد الصيام هذا ما يوضح به قول الشيخ في اجناسها وافراده تعالى باجناس العبادة وافراده باجناس العبادة يتضمن افراده بانواعها وافرادها
41:15افراده بجنس العبادة بالعبادة كلها يدخل فيها الانواع والاصوات من باب التأكيد يعني كانه يقول افراده تعالى بالعبادة بكلها يجوز صرف شيء من العبادة نوع من العبادة او فرد من افراد العبادة
41:46ولا يتحقق ذلك الا بترك الشرك. فالتوحيد التوحيد توحيد العبادة فعل وترك عبادة لله وترك لعبادة ما سواه ولا يكفي في التوحيد مجرد ترك لما نبه على ذلك الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في مواضع البداية في مجرد افراد رواد العبادة
42:20فقط بمعنى انك فلو انه يعبد الله ولا يعبد معه غيره ابدا. لا يعبد معه غيره يكفي هذا لا لابد من الترك هذا حاصل الشرط حاصل ولابد من الكفر بما يعبد من دون الله. كما جاء في الحديث
42:46لابد وقال سبحانه وتعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فالايمان بالله يتضمن عبادته الامام بالهيته وباستحقاقه للعبادة والكفر بالطاغوت يتضمن البراءة ونفي عبادة ما سواه وهذا المعنى القبل بالطاغوت والايمان بالله هو معنى لا اله الا الله لا اله هذا هو الكفر بالطاغوت الا الله
43:19هو الايمان بالله ولهذا يسأل الشيخ انه يعني مع افراده تعالى بالعبادة وتخصيصه بالعبادة لا بد من ترك اه الشرك به ويا ليته اه قال والبراءة البراءة لابد من البراءة من اه من
43:43مما يعبد من كل ما يعبد من دونه سبحانه هذا ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطر قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم. ومما تعبدون من دون الله
44:03وهذا المعنى قد عني به الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في رسائله وفي مؤلفاته رحمه الله نعم قال قال رحمه الله فدخل في توحيد الربوبية اثبات القضاء والقدر وانه ما شاء
44:29الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه على كل شيء قدير. وانه الغني الحميد ما سواه فقير اليه من كل وجه هذا موضوع جديد انا الدخول فيه يستدعي والان
44:51والله احسن الله اليكم. نعم هل يوجد نوع رابع من انواع التوحيد يسمى توحيد الحاكمية يا اخواني هل التقسيم للتوحيد يعني اعتباري يعني السلف الصالح والعلماء الصحابة ما عندهم التوحيد ثلاثة اقسام. ولهذا اه شغب من شغب على اهل
45:20السنة من هؤلاء الذين يسحبون على اهل السنة؟ هم عندهم يقسمون انا مشيت قلت التوحيد اربعة يمكن تقول خمسة توحيد الخالقية توحيد ايش الخالقين وش معنى توحيد الخالق الحاكمية؟ نعم يقول الحاكمية لا
45:47انا يعني الايمان بتفرد الرب بالخوف توحيد الخالقين توحيد الحاكمية يا اخوان هو داخل بس في تنصيص اليس قد سبق؟ ان توحيد الربوبية داخل في توحيد الاسماء والصفات من الممكن
46:22الحكم الحكم بالفعل الحلال والحرام ان هذا حلال وهذا حرام وان هذا واجب وان هذا مستحب وان هذا الحكم لمن؟ من من الذي له ذلك؟ هو رب العالمين. ان الحكم الا لله. والحكم نوعان
46:46حكم كوني وحكم شرعي. وكلاهما لله وحده. ان الحكم الا لله جاء في موضع الدين الحكم الا لله ولا يسرف في حكمه احدا ويسلك في حكم احدا هذا توحيد حاتميا ولا لا
47:07نعم نعم ولا يشرف في حكم عدم. ان الحكم الا لله لكنه داخل توحيد العاقلية داخل في توحيد الربوبية لان الخالق الرازق المدبر المعي المالك لكل شيء هو المتفرد بالحكم. لا لا حكم لغيره سبحانه
47:33نعم اعتبارية ما ينبغي يعني استنكار الحقائق الاختلاف العبارات والالفاظ. نعم يقول السائل عفى الله عنه هل هذا الفهم صحيح من كلامكم حفظكم الله؟ ان توحيد العبادة له جانبان جانب اعتقادي وهو اعتقاد استحقاق
48:02العبادة لله وجانب عملي وهو افراد الله بانواع العبادة. ايه. في الواقع. ايه. فلا يكون موحدا لتوحيد العبادة الا بهذين الجانبين ما في جديد بس اه ما هو الا التنبيه
48:20هل يكون انسان واحد بمجرد انه يقول نعم الله هو الاله الذي لا يستحق العبادة سواه ولكنه لا يعبد فليعبدوا معه غيره. هل يكون موحدا ها ومن افرده بالعبادة ولا يعبد معه غيره. لكنه لا ينكر
48:42عبادة غير الله ولا يبغى. هذا المعنى هذا توحيد الالهية يعني يتضمن الاعتقاد والعمل والجانب الاعتقادي يمكن ان يدخل في توحيد الاسماء والصفات التوحيد او انواع التوحيد دينهما ارتباط وثيق وتداخل. نعم
49:09هل يجوز لطالب العلم قراءة بعض الكتب المطولة في العقيدة؟ لا سيما كتب شيخ الاسلام كالتدميرية التي هي مشحونة بمصطلحات اهل المنطق بحسب المستوى من طلاب العلم ان يكونوا اهلا لذلك وينبغي له ذلك حتى يكون على بصيرة ويكون اه اه يعني هو نفسه
49:34سوء يكون على بيننا وادراك يعني مقتضى اه الادلة العقلية والشرعية وليكن ايضا آآ مدافعا عن السنة واهل السنة ينبغي له ان يأخذ مثل العقيدة ما فيها آآ يعني محاورات ولا مناقشات نعم
50:02هل احسن الله اليكم؟ هل يتوقف فهم العقيدة عن علم المنطق لا والله. نعم احسن الله اليكم. ما الفرق بين الزهد والوراء قالوا ان الزهد وترك ما لا ينفع في الاخرة
50:18والورع ترك ما يضر في الاخرة انا اسألكم ايهما احسن الان ايهما ايهما افضل ها لأ الزهد لان الزوج ترك ما لا ينفع ما لا ينفع في الاخرة وهذا يقتضي انك تترك الفظول
50:47واما الورع بترك ما يضر في الاخرة وهذا يمكن انما يدخل في ترك المحرمات والذنوب وصغيرها نعم قوله تعالى يحسب ان ماله اخلد هل المراد ظنه البقاء في الدنيا لا ما يعتقد لكن كانهم بتصرفه يعني بتصرفه كانه مخلد
51:15وتتخذون ما صانع لعلكم تخبثون؟ قال المفسرون كانكم تعبدون. نعم ما حكم الاخذ بما دون القبض من اللحية خلاف ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم