المجلس (55) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد والامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى
0:14يقول في سننه بعض ما جاء في مؤاكلة الحائض وسؤرها قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن المقدام بن شريح بن هانئ عن ابيه عن عائشة رضي
0:32الله عنها انها قالت كنت اتعرق العظم وانا حائض فيأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع فمه حيث كان فمي واشرب من الإناء فيأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع فمه حيث كان فمي وانا حائض
0:56بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجد رحمه الله باب لمواكبة الحائض وشؤبها
1:12ان يكون الناس يأكلون معها ولا يعتزلون ذلك منها هي وحدها وغيرها يأكل وحدها دون ان تأكل مع الناس فلتأكلها هي مع الناس والحيض لا يمنع من ذلك وكذلك شؤرها
1:36لانه بقية ما تأكله او تشربه فانه يؤكل ويشرب ثم ورد في حديث عائشة رضي الله عنها التي تقول فيه انها كانت تتعرق العظمة وتعرق العظم هو اه اكل اللحم الخفيف الذي يكون عليه
1:58لان العرض هو العظم عليه بقية اللحم او عليه شيء من اللحم وتعرقه مسك العظم ثم اكل اللحم الذي علق به هذا هو العرق وقد جاء في الحديث من منافقين
2:17قال عليه الصلاة والسلام اثقل الناس اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من اجل لا توهم ولو حبوا ثم قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا
2:34او من مئتين حسنتين لشهد العشاء لو كان يعلم ان المسجد فيه لحم او عنده لحم يوزع ولو كان يسيرا وهو العظم الذي الذي عليه بقية لحم لذهب الى العشاء من اجل ان يحصل نصيبه من الدنيا
2:52فالعرق هو العظم الذي عليه بقية اللحم وتتعرق العظمة يعني تأكل اللحم الذي عليه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ يأخذ منها ويأكل من حيث اكلت وهذا هو وهذا هو السؤر
3:08وكذلك كانت تشرب الماء فيأخذه صلى الله عليه وسلم فيأخذ الإناء ويضع فاه على موضع فيها وهذا يدل على وانا حائل وهذا دليل واضح على الترجمة وهي مؤكدة الحائض وكذلك سؤرها وكذلك بيان لطف النبي
3:33وسلم وحسن معاملته لاهله وانه كان يفعل هذا الفعل مع ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر. هو بندر ثقة احد اصحاب الكتب. عن شعبة شعبة بن حجاج اصحاب الكتب. عن المقدام لشريح بن هانئ. وهو
3:58ايقاف غير البخاري الى مفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابيه وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عائشة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة
4:17عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا لا يجلسون مع الحائض في بيت ولا يأكلون ولا يشربون. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فانزل الله ويسألونك عن المحيض قل هو
4:34واذى فاعتزلوا النساء في المحيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا الجماع. ثم ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان اليهود كانوا لا يساكنون ولا يؤاكلون الحائط
4:52يعني عندهم تشدد وتنطع فكانوا لا يأكلونها ولا يساكنونها ما دامت حائضا وعلى عكسهم النصارى فانهم يجامعون الحائض والاسلام جاء بين هذا وهذا الحائض لا يعني جنابا ولا التساكا وتؤاكل
5:19ولكنها لا تجامع ولكنها لا تجامع اه هم وسط بين يعني بين هؤلاء الذين في طرفي نقير فانه يجالسونها ويساكنونها ويؤاكلونها ويشربونها ويعتزلون الجماع ثم نزلت الاية ويسألونك عن المحيظ يقول فاعتزلوا النساء في المحيض
5:50اعتزلوا النساء يعتزلوا جماعهن ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فدل هذا على ان الحائض انها تؤاكل وتجالس وتكون مع الرجل في فراشه ويباشرها فنفس بشرة بشرتها ويستمتع بها في غير الفرج
6:18وهذا الذي جاء به الاسلام نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة عن ابي الوليد هو الطيالس اصحاب الكتب عن حماد ابن سلمة. تعليق المسلم واصحاب السنة بن ثابت ثابت من اسلم البوناني ثقة في اصحاب الكتب. عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه وخادم الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المكثرين من حديثه
6:53قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجتناب الحائض المسجد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي غنية عن ابي
7:09الخطاب الهجري عن محجوج عن محدوج الذهلي عن جسرة قالت اخبرتني ام سلمة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى باعلى صوته ان المسجد
7:29لا يحل لجنب ولا لحائض ثم قال باب في في اجتناب الحائض المسجد في اجتناب الحائض المسجد يعني المبنى الحائض لا تمكث في المسجد ولا تجلس فيه ولكن لها ان تمر
7:47وكذلك الجنب ليس له ان يجلس فيه ولكن له ان يمر وقد اورد فيه هذا الحديث وفيه وهو ضعيف الاسناد ولكن متنه فيها ما يدل على صحته فاما بالنسبة للحائض
8:05فان عائشة رضي الله عنها كما مر في الاحاديث كان النبي قال لها ناولين الخمرة في المسجد وقالت اني حائض فقال ليست حيضتك بيدك يعني كونها تذهب وتمسك الشيء من المسجد
8:24ذلك لا يؤثر وانما الذي يؤثر هو جلوسها. ثم الحديث الذي حديث ام عطية في صلاة العيد وان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان تخرج الحية ودولة القدور والحليب قال وامر ان يعتزل الحيض المصلى
8:41وان يعتزل الحيض المصلى فاذا كان المصلى الذي هو مكان صلاة العيد وهو ليس مسجدا يؤمر الحائض باجتناب المكان الذي يصلى فيه فان مسجد الباب اولى الا تجلس فيه الحال
9:00واما الجنوب فقول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا والحليب في اسناده ضعف ولكن معناه يعني صحيح من حيث الجلوس واما من حيث المرور فانه لا بأس به للحاجة
9:16وكذلك للضرورة لو حصل ضرورة تلجئ الى الى ذلك يعني لابد منها فلا بأس. نعم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد. صرحة هذا المسجد فشر بان الصرحة هي المكان الواسع الذي يكون بين البيوت
9:38ولعل هذا يعني اذا كان مثله يعني المكان الذي يكون يعني امام المسجد او الذي هو تابع للمسجد نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اصحاب الكتب الى التلميذ. ومحمد ابن يحيى عن ابي نعيم. من فضل ابن دكرين. ثقة في اصحاب الكتب
9:58عن ابن ابي غنية وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي الخطاب الهجري. مثل مجهول؟ ابن ماجة عن محجوج الذهلي. وهو ضعيف مجهول. ومجهول اخرج له؟ ابن ماجة. نعم. عن جسرة. وفي وفي مقبولة
10:18رواه داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ام سلمة تثبت ابي امية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحائض ترى بعد الطهر الصفرة والكدرة
10:36قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان النحوي عنيفة ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عن ام ابي بكر انها اخبرت ان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى ما
10:59قريبها بعد الطهر قال انما هي عرق او عروق. قال محمد ابن يحيى يريد بعد الطهر بعد الغسل ثم ذكر ان بعد ذلك اه هذه ترجمة وهي باب في المرأة ترى في الفائض ترى بعد الظهر الصفرة والكدرة المرأة ترى بعد الطهر اه
11:24الصفرة والكدرة يعني انها اذا كانت حصلت بعد الطهر وبعد انقضاء حيضها فان الصفرة والكدرة التي تكون بعد ذلك ليست بحيض وانما هي دمع اصطحاب او دم وفساد لا يمنعها من الصلاة والصيام
11:45وغير ذلك مما يحصل للطاهرات فهذا من جنس الاستحاضة لا يمنع من الصلاة والصيام ذكر حديث منها هذا الحديث عن عائشة عن عائشة نعم. نعم عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى ما يريبها. المرأة
12:14ترى ما يريبها يعني ترى يعني كدرة او صفرة تجعلها في ريب وفي شك يعني من اه من حيضها حيضها وقال انما ذلك عرق او عروق. يعني انه عرق يعني ليس الحيض
12:29مثل ما جاء في الحديث المتقدمة الاستحاضة انها عرق انما ذلك عرق وليست بالحيضة قال انها عرق او عروق يعني ان ان ان هذا لا يؤثر ولا يعتبر حيضا وقد جاء وفي الحديث في اسناده ضعف ولكن صحت الاحاديث في معناه فيما سيأتي
12:54وان القدرة والشفرة بعد الحيض آآ تكون ليست بشيء يعني لا تعتبر شيئا او لا تعد شيئا يعني من الحيض. وانما تكون طهرا ويكون ذلك من قبيل الاستحاضة ومن قبيل الفساد
13:15الذي يكون يعني في الدماء نعم قال محمد ابن يحيى يريد بعد الطهر بعد الغسل. يعني بعد الطهر والاغتسال قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبيد الله ابن موسى هو الراقي ثقة في اصحاب الكتب عن شيبان النحوي شيبان ابن عبد الرحمن ثقة في اصحاب الكتب ان يذهب ابن ابي كثير الامامي ثقة في
13:41اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اصحاب الكتب. عن ام ابي بكر وهي اخرج لها ابو داوود ابن ماجة نعم اخبرت عن عائشة. نعم يعني بفيه يعني فيه انقطاع وفيه وفيه ايضا جهالة. نعم
14:08قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت لم نكن نرى الصفرة والكدرة شيئا
14:23لم ذكر حديث ام عطية انها قالت لم نكن نرى الصفرة والكدرة شيئا يعني بعد بعد الطهر ان لم ير القدرة والصفة شيئا يعني بعد الطهر وقد جاء ذلك يعني ذلك القيد في سنن ابي داوود بسند صحيح
14:42يعني بعد الطهر لا نرى القدرة والصورة بعد الطهر شيئا يعني معناه انه يكون استحاضة او يكون دم فساد فلا يعتبر حيضا فلا تمتنع فيه المرأة من الصيام والصلاة واما الصفرة والكدرة
15:01في زمن العادة فهي عادة وهي حير بان بان مدة العادة سواء كان كثر فيه الدم او قل الدم او خف الدم ما دام انه يلزم العادة فهو عادة القدرة والصفرة في زمن العادة
15:21وبعد الطهر ليست ليست بحيض وانما هي طهر. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة في اصحاب الكتب من معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني في قفر اصحاب الكتب
15:41عن ايوب ايوب ابن ابي تميم سخفيان للفقه واصحاب الكتب. عن ابن سيرين اصحاب الكتب؟ عن ام عطية اه اخرج لها اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقاشي قال حدثنا بهيب عن ايوب عن حفصة عن ام عطية رضي الله
16:04الله عنها انها قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا قال محمد ابن يحيى وهيب اولاهما عندنا بهذا ثم ذكر الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله قال حدثنا محمد ابن يحيى عن محمد ابن عبد الله الرقاشي. اوثقه فجله؟ البخاري ومسلم والنساء ابن ماجة. نعم. عن اهيب
16:32ابن خالد ثقة في اصحاب الكتب. عن ايوب عن حفصة. حفصة بنت سيف وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب. من ام عطية قال محمد ابن يحيى اهيب اولاهما عندنا بهذا الاول عن طريق معمر عن ايوب
16:52مع مرعي ايوب هنا؟ وغيب عن ايوب؟ نعم. يعني ان ان يعني معناه انه هيب انه اوثق يعني يعني اه اولى وانه يعني في الثقة وانه مقدم على معمر ابن راشد نعم
17:11وان كانت قلوبهما صحيح وانما لهم فضله بين الفاضلين يقول بين بين ابن سيرين وحفصة ان هناك محمد بن سيرين عن ام عطية وهو خاصة عن ام عطية؟ وكلهم يرون عن ام عطية
17:32الحائض ابن حجر من نكت الضراء يقول سقط من نسخة ابن ماجة خضر وصوابه سقط الايش من نسخة ابن ماجة خبر فرر هيب مم اولاهما عندنا بهذا. خبر كلمة خبر؟ نعم. المشاهد عنده ايش
17:55الكلام عن الموضوع ده؟ قال محمد ابن يحيى وهيب اولاهما عندنا بهذا سقط الحظر ايه ايه يعني معناه انه من طريقه الخبر الذي كان من طريقه طيب ايش الفرق خبر ايوب خبر اهيب كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا
18:20معمر لم نكن نرى الصفرة والقدرة شيئا. بمعناها واحد بس انه يعني الطريق هذا والطريق هذا يعني يعتبر ارجح من هذا طريق كما قلت مفاضلة بين الفاضلين يسأل عن الاجرة والصغرى بعد
18:38الحيض ولكن قبل الاغتسال يبدو انتهت المدة فالواجب هو الاغتسال والصلاة اذا انتهت المدة فالواجب الاغتسال والصلاة ويعني بعد انتهاء العادة بعد انتهاء العادة يعني الدم الذي يستمر بعد ذلك وآآ ليس بعادة
19:07قال رحمه الله تعالى باب النفساء كم تجلس قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا شجاع بن الوليد عن علي بن عبد الاعلى عن ابي سهل عن مستة الازدية عن ام
19:23سلمة رضي الله عنها انها قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلس اربعين يوما كنا نطلي وجوهنا بالورث من الكلف قال حدثنا عبد الله ابن السعيد قال حدثنا المحاربي عن سلام بن سليم او سلم شك ابو ابو الحسن واظنه هو
19:49وابو الاحوص عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف للنفساء اربعين يوما الا ان ترى الطهر قبل ذلك وذكر باب حنفية نعم كم تجلس النفساء يعني في نفاسها
20:13النفساء في نفاسها تجلس اربعين يوما الا ان ترى الطهر قبل ذلك فانها تكون ظاهرة ولكن لو عاد الحيض عليها في الدم عليها في الاربعين فانها تجلس لان الحد النهائي للنفاس اربعين. اربعون يوما
20:37فإن وبلغت الاربعين وهي لم تطهر فان ما بعد ذلك يعتبر طهرا بقول جمهور العلماء ومعنى ذلك انها تصوم وتصلي ولا تمتنع لان مدة النفاس تنتهي بالاربعين واما مدة الاربعين وما دون الاربعين وانها اذا طهرت يعني قبل الاربعين فانها تكون طاهرا
21:10هذا هذا ذكر الترمذي في جامعه ان ان هذا اجمع به الصحابة واصحاب ومن بعدهم على ان النفساء تجلس اربعين الله ترى طفرا قبل ذلك واما بعد الاربعين فقول جمهور العلماء انه انها تعتبر طاهرا
21:28انها تعتبر طاهرا وهذان الحديث ان الذين اوردهما المصنف يدلان على ذلك والحديث الاول في اسناده ضعف من جهة موسى الازدية وهي مقبولة وكذلك الحديث الثاني فيه ضعف من جهة اه هذا الذي شك في هل هو سلام ابن سليم؟ او سلام ابن سلب
22:02وابو الحسن قطان الذي هو راوي السنن عن عن ابن ماجة يعني يرجح ويقول الظاهر انه ابن سليم. وعلى هذا يكون الاسناد صحيحا لان سلام فقط. اخرج اصحاب الكتب الستة
22:18لكنه جاء ببعض الكتب انه سلام ابن سلب الطويل وهو ضعيف علامة بالفم الطويل وهو ضعيف فيكون اه هذا الذي شك فيه يعني ابو الحسن قطان او او جاء في اسناده باسناد قال ابن حصن اظنه كذا جاء في سنن ابن ماجة قال واظنه كذا يقول ابو الحسن
22:44جاء في صعد اخر تسميته وانه سلامة بن سلم الذي هو ضعيف فيقول اسناد فيه ضعف من جهة ذلك وقوله وقت اربعين يوما الا ان تلطفها قبل ذلك؟ نعم. الا ان ترى الطفرة قبل ذلك هذا محل اجماع
23:04يعني هو فيه اضعافه والحديث حديث ثاني يقوي بعضهما بعضا. ويعني والاجماع قد انعقد على ذلك كما ذكر الترمذي في جامعه قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي عن شجاع ابن الوليد وهم صدوق له اوهام اصحاب الكتب عن علي ابن عبد الاعلى وهو؟ صدوق ربما وهي اخرجه اصحابه
23:31السنن عن ابي سهل وهو ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن الازدية المقبول اخذ لها. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ام سلمة. نعم قال حدثنا عبد الله ابن سعيد
23:53قال كتبكم عن المحاربين عبدالرحمن ابن؟ محمد لا بأس به ايها اصحاب الكتب مم عن سلام ابن سليم او سلم ابن سلام ابن سلم ضعيف اليوم ابن ماجة ابو الحسن قال واظنه هو ابو الاحوص يعني فيك ابو الحسن لانه راوي الكتاب عنه
24:16عن نعم الحميد عن انس عن حميد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب لشهداء قال اسناد اسناد صحيح رجاله ثقات. يعني على اعتبار انه فهم انه سلام ابن سليم
24:43صمام بن سليم وهذا من الاحاديث التي يعني يكون فيها الاختلاف بالتضعيف والتصحيح بسبب شخص في الاسناد يعني من يرى انه فلان الظعيف يظاعف الحديث ومن يرى انه فلان الثقة يصحح الحديث
25:06هناك بعض الاحاديث يكون الاختلاف في الصحة وضع فيها من جهة اكتمال رجل يحتمل ان يكون فلان ثقة وان يكون فلانا ضعيف فمن ضعفه اعتبره فلان الظعيف ومن صححه واعتبره فلان الثقة
25:30ذكر الحافظ بن حجر في ترجمة ياسين العجلي في تهذيب التهذيب لحديث من احاديث المهدي انه قال الحافظ الحجر وقد ظن بعض المتأخرين ان ياسين هذا هو ابن ابن حمزة في الزيات
25:49تضاعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا ضاع في الحديث بسببه فلم يصنع شيئا. لان فهم ان هذا هو ضعيف اذا وغيره فهم انه الثقة او الصدوق وكذلك مثل الحديث الذي سبق المؤرخين في في اه
26:10عند عند اللهم اغنني واكفني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك اه المبارك خوري ظعف على اعتبار انه الانصاري عبدالرحمن بن اسحاق الانصاري والشيخ الالباني صححه على اعتبار ان عبدالرحمن بن اسحاق القرشي
26:39وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ما يدل على انه القرشي وليس الانصاري اذا هذا من الاختلاف الذي يكون بين المحدثين للتصحيح والتضعيف على اعتبار انه جاء في الاسناد شخصان في طبقة واحدة
26:57احدهما الفقه والثاني ضعيف فمن فهم انه الثقة صحة ومن فقه فهم انه ضعيف وعاف. قال رحمه الله تعالى باب من وقع على امرأته وهي حائض قال حدثنا عبد الله ابن الجراح قال حدثنا ابو الاحوص عن عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان الرجل اذا
27:23قال امرأته وهي حائض امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتصدق بنصف دينار لا هو من وقع على امرأته وهي حائض؟ سبقته بهذا المعنى لكفارة من اتى حائضا. من اتى حائضا. يعني هي ترجمة واحدة
27:45لا فرق بينهما تفرقهما ما يعني ما يظهر لوجهه وذاك الحديث صحيح كما سبق ان عرفنا وهذا فيه عبد الكريم بن ابي المحارق الذي في التنسيق على النص وليس في ذكر الدينار
28:02نعم الاسئلة من امس. نعم. هم يسألون كم الدينار ما اعرف انا الان مقداره تحديدا لكن الحل انها الانسان يبتعد حتى لا يحتاج الى الكفارة قال حدثنا عبد الله ابن الجراح
28:24هو صالون يفطر لابو داوود والنسائي في مسند مالك ابن ماجة. نعم. عن ابي الاحوص. سلام ابن سليم. ثقة بين اصحاب الكتب. هذا الكريم هو من المفارق وهو؟ عبد الكريم بن مالك الجزري. الجزري ولا
28:42انه مر له ومر بانه لا هو في نفس الاسلام ده في مقسم عن عن العباس وهذا عن العبد الكريم عن مقسم عن لكن بالامس مر معنا حديث حدثنا عبد الله بن الجراح. ايه. حدثنا ابو الاحوص. اه. عن عبد عن عبد الكريم. هم. حاء حدثنا
29:10اللي كان بين قوسين اللي كان بين قوسين يعني في بعض النسخ ها؟ نعم عبد المالك عبد الكريم هناك ابن مالك الجزري لذلك الحديث غير الحديث هذا غير الحديث ذاك الذي فيه الدينار والنصف الدينار
29:34انا قصدي من ناحية الاسناد انه الراوي عنه ابو الاحوص وهو كذلك يروي عنه عبد الله بن الجراح ما ادري يعني كان في طبقة واحدة يعني لم يخالف ضعيف. نعم. وفي المسائل. هم
29:58ان ماذا شرط اخونا عبد الله صالح ابن ماجد مم عن ابي الحسن الجزري عن يقسم و قال هذا لما رواه ابو داوود قال هكذا الرواية الصحيحة دينار ونصف دينار وربما لم يرفعوا شعبة. قال حدثنا عبد السلام المطهر قال
30:30انا جعفر يا ابن سليمان عن علي ابن الحكم البناني عن ابي الحسن الجزري عن مقسم عن ابن عباس قال اذا اصابها في الدم فدينار واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار. قال ابو داوود وكذلك قال ابن زريك عن عبد الكريم عن مقسم
30:48وعنه من حديث شريك عن قصيف عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الرجل باهله وهي حائض فليتصدق بنصف دينار. وكما قال علي ابن بديمة عن مقسم عن النبي مرسل
31:00قال اوزاعي من هناك ابو الحسن ابن ابو الحسن الجزري بالنسبة لاثنين اللي فيها فيه دينار ونصف الدينار ايه ده قصدي انه يروي عن مكسب هنا كلهم يروون عن اي نعم هذي معناها انه ثواب طبقة واحدة على هذي
31:22عن مقسم موجود كذلك هنا ها تعليق عليه؟ ايه عبد الكريم بن مالك الجزري الثقة المتقن كما نص عليه المجزي في تحفة الاشراف وجاء في مسند ابي يعلى عبد الكريم الابي البخاري
31:43ولعله وهم وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الحديث فراجعه ومن عجب ان قد ضعفه بالواجب. بس هذا الكلام يعني هذا نص اللي هو الحديث عندنا ثم الموصل الموصل يسمى
32:00وهناك يعني استنتاج اللي هو وهذا من هذا القبيل قضية من تصحيح اهله وتضعيف بين الرجلين يعني واحد ثقة وواحد ضعيف هذا يكون ضعيف ومن قال هذا يكون ثقة هناك يحيل ان الشيخ احمد شاكر له دراسة موسعة
32:26عن طرق الحديث فلعل فيها ما ينص على احدهما ولا يمكن فيقول فقد افاض العلامة المحقق الشيخ احمد شاكر رحمه الله في بيان طرق هذا الحديث. قال في رسالة خاصة وفي بحث خاص هذه موجودة
32:43ودرس قضية الرفع والوقف فيه فرجح الرفع وصححه بما ابان عن علم جم وفضيلة قل ما نجدها عند المعاصرين رحمه الله فلم تخلف يصبو بعده مثله ذكر الرسالة الخاصة الخاص
33:06كان عند احمد هذا البحث الذي ذكره ما عجبني الا يكون عند احمد ناقة خاص؟ نعم. يمكن اذا يمكن في المسلم هو من خرجه الامام احمد المجدد الاول عدة مواطن
33:26مقسم صدوق رواه البخاري واصحاب ابن عباس. نعم قال رحمه الله تعالى باب في مؤاكلة الحائض قال حدثنا ابو بشر بكر ابن بكر ابن خلف قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن معاوية ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن حرام ابن
33:46عن عمه عبد الله بن سعد رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مآكلة الحائض فقال واكلها الملك راه مواكبة الحائض وهذه يعني مترجمة مكررة مع التربية السابقة
34:05لنسابق مواكبة الحاوي وصغرها وهنا مواكبة الحياة والنتيجة واحدة نتيجة واحدة لان تلك فيها زيادة السور والمعادلة موجودة هنا وهنا فهذا من جيش الترجمة التي قبل هذا يعني مكررة مع ترجمة سابقة
34:26وقد سأل عبد الله ابن عبد الله بن سعد بن سعد رضي الله عنه عن مؤاكلة الحيض قال واكلها نعم قال حدثنا ابو بشر واكرب الخلق وهو البخاري تعليقا وداوود ابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن بن مهدي
34:49عن معاوية ابن صالح. وهو له اوهام. نعم. فلبخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن العلاء ابن الحارث. صدوق رواه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن حرام بن حكيم جيم وهو خارج القراءة واصحاب السنن. نعم. عن عمه عبد الله ابن سعد. افجره؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة
35:15المطلوب من الطلاب الذين يأخذون الزكاوات والمساعدات ان كل واحد منهم الان يكتب ورقة صغيرة تشتمل على اسمه وبلده وتوقيعه وتاريخ اليوم قال رحمه الله تعالى باب في الصلاة في ثوب الحائض. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن
35:44الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط لي وعليه بعضه
36:02ثم ذكر هذه الكلمة هي الصلاة في ثوب الحائض اذا لم يكن عليه نجاسة فهو طاهر يعني الاصل هو الطهارة حتى تعلم النجاسة والحائط يعني كما هو معلوم ليست من اهل الصلاة
36:18ولكن كون ثيابها تكون يعني يعني على مصلي او يعني تلبسها امرأة يعني تصلي وهي لا يعلم فيها نجاسة فان ذلك صحيح او الصلاة صحيحة تذكرت هذا الحديث عن عن عائشة
36:36ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني عليها توفي وهو اللباس الذي يكون من ايش؟ من صوف او خلف. من صوف او خز يعني ويكون يعني لايجارا ورداء فيكون يعني عليها بعضه وعلى رسول الله بعضه هو يصلي
37:02اه كون النبي صلى الله عليه وسلم على بعضه وهو يصلي وهو ثوب حائض يدل على صحة الصلاة في اليوم الحائض سواء كان طرفه على مصلي او ان امرأة تصلي اخذت ثوب الحائض
37:18وهل يسأل وهو ليس فيه نجاسة وصلت فيه ان الاصل فيه الطهارة حتى تثبت النجاسة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع في كهرباء حلوة كده. من طلحة ابن يحيى
37:33وهو صدوق يخطئ رجله مسلم واصحاب السنن يحيى؟ نعم بس كذا ما زاد على هذا؟ ايه لا مش مكين يعني قال الحاج ابن يحيى ابن ابن طلحة ابن عبود الله. لا لا. طيب
37:59عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتب عن مع هداك هداك احد فقهاء المدينة السبعة. ايه. اي نعم. بس هو طلحة ابن عبيد الله طلحة طلحة ابن يحيى ابن طلحة
38:12ابن عبيد الله لان في بعض الاسانيد جاء طلحة بن عبيد الله طلحة بن يحيى بن عبيد الله يعني يعني يعني هو جده طلحة ابن عبيد الله الاحدى عشر من الجنة
38:32وهنا يعني الاجناد يعني ليس فيه الجد عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة لاحد فقهاء المدينة اخرج اصحاب الكتب عن عائشة نعم قال حدثنا سهل بن ابي سهل قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا الشيباني عن عبد الله ابن شداد عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول
38:59الله صلى الله عليه وسلم صلى وعليه مرق عليه بعضه وعليها بعضه وهي حائض. فهذا مثل حديث المتقدم نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل هو صدوق رياض ماجد عن سفيان ابن عيينة. ثقة في اصحاب الكتف عن الشيباني. ابو اسحاق الشيباني اصحاب الكتب. ابن عبدالله ابن شدان
39:24هو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويا اصحاب الكتب عن ميمونة. عمر المؤمنين رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب اذا حاضت الجارية لم تصلي الا بخمار
39:43قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عن عمر ابن سعيد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فاختبأت مولاة لها
40:00فقال النبي صلى الله عليه وسلم حاضت؟ فقالت نعم. فشق لها من عمامته. فقال اختملي بهذا اللي بعده. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد وابو النعمان. قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن محمد ابن سيرين
40:21عن صبية بنت الحارث رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار اذا حاضت الجارية لم تصلي الا بقيمار. اذا حاضت الجارية لن تصلي الا بخمار
40:44يعني انها تغطي رأسها بالخمار وتكشف وجهها في الصلاة بانها بلغت سن التكليف وجرى عليها القلم رفع القلم عن ثلاثة وفيهم صبيحته يبلغ فانها اذا بلغت فانها تكون من اهل التكليف وبلوغها يكون بالحيض
41:11ان حصول الحيض لها يدل على بلوغها ولو كان في سن مبكرا ولو كان في سنن مبكرة سواء كان عمرها احدى عشر او عشر او اثنى عشر لان المرأة قد تحيا
41:26قد ذكر ان الشافعي رأى جدة لها احدى احدى وعشرين سنة هي جدة وعمرها واحد وعشرين سنة يعني معناها ان الحيض حصل لها ولبنتها يعني آآ في وقت مبكر اذا حاضت الجارية فانها يتعين عليها ان تغطي رأسها
41:53في الصلاة والحديث ثم ذكر هذا الحديث النجارية ان مولاة لها جاء دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاختبأت فقالها حاضت؟ قال نعم يعني شق لها قطعة من حمامته في بعض الالفاظ من ثوبه فاعطاه اياه قال
42:10تخمر به رأسه ثم لا وهذا الحديث في اسناده ضعف والحديث الثاني صحيح لا يقبل له صلاة حائض الا بشمعة يعني حائض البالة المقصود بالحاجة التي هي بالغة وصارت من اهل الحيض
42:27لان الحائض لا تصلي والحيض هي متلبسة بالحيض فهي مقصود بالحائض ليست التي عليها الحيض وانما التي بلغت سن وصارت من اهل الحيض فانها يجب عليها ان تحتمر وان تكون صلاتنا بخمار تغطي رأسها لا يكون مكشوفا
42:49قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد عن وكيع عن سفيان. سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الكريم هو الامام المفارق ضعيف بين اصحاب الكتب الا بدعوته بالمسائل. نعم هذا هذا هو الضعف الذي فيه. نعم
43:09من عمرو بن سعيد عمرو بن شعيب هو الاشدق وهو قال كان مسرفا على نفسه لكنه له رواية في الحديث في صحيح مسلم له في مسند حديث واحد رواه مسلم ودولة المراسيل والترمذي والنسائي وابن ماجة
43:29هذا عمرو بن سعيد ايش يقول الذي كان يعني جاء في حديثها في شروح الخزاعي الذي جاء في الصحيحين انه كان يبعث الجيوش ويجهزها لرجل ابن الزبير في مكة وجاء في ابو شريح الخزاعي فقال ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا
43:49اه قاله النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذنائي وعاه قلبي ورأته عيناي وهو يحدث به ويتكلم به وقال ان مكة حرمها الله ولم يحرم للناس وانها احلت اليه سعة بالنهار وانها عادت حرمتها اليوم كما عادت حرمتها بالامس
44:11قال يعني انا اعلم بذلك منك يا ابا الحرم لا يعيد يعني عاصيا ولا كذا الى اخره وخطط له هشام عبدالملك المروة هو نفسه قتله بعد ما كبره الثاني قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابي الوليد وابي النعمان
44:38ابو النعمان هو محمد بن فظل وهو عن قتادة عن محمد ابن سيرين محمد سريعا صفية بنت الحارث. وحدة صحابية رجلها. وداوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عائشة يقول قوله لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
45:05فليفهم منه او صلت الصغيرة غير البالغة لا تؤمر بالخمار. صحيح هذا غير مكلفة لكنها تؤمر بالصيام زمر لانها تعود وعود على هذه لكنها غير مكلفة لو فعلت ما يقال ان صلاتها صحيحة وان عليها الاعادة
45:24لكن تلك مكلفة يعني بلغ سن التكليف والمرأة الصغيرة تعود يعني وتمرن وتعرف بالشيء المطلوب منها في صلاتها ولكن الامر فيها سهل قال رحمه الله تعالى باب الحائض تختضب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج قال حدثنا يزيد ابن إبراهيم قال حدثنا ايوب عن معاذ ان امرأة سألت عائشة رضي الله
45:57عنها انها قالت تختضب الحائض فقالت قد كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نحتضب فلم يكن ينهانا عنه ثم ذكر هل تقترب؟ الحائض الحائض تحتضن يعني يعني تستعمل الحائض
46:19وهون حنا الذي تضعه على يديها على رجليها فلها ان تحتضر الحائض ولا مانع من ذلك قشالة وهي قد ذكرت معادلة العدوية ان امرأة سألت عائشة اتحتضن هنا الهمزة محذوفة همزة الاستفهام
46:36تقتضي بالمرأة هي تحتضن المرأة قالت كنا نفعل ذلك عند الرسول صلى الله عليه وسلم فلم فلم يكن ينهانا عن ذلك وهذا اقرار منه صلى الله عليه وسلم لان السنة قول وفعل وتقرير
46:51والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل فاذا فعل شيء بحضرته واقر عليه فانه يكون سنة لان السنة ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصل خلقي او خلقي. هذا هو المراد بالسنة او الحديث
47:09مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا حدثنا محمد ابن يحيى عن حجاج وابن من هاي وبثقة اخرج اصحاب الكتب. عن يزيد ابن ابراهيم وهو عقاب لاصحاب الكتب عن ايوب عن معاذه
47:26معادلة العدوية ثقة حول اصحاب الكتب. عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب المسح على الجبائر قال حدثنا محمد ابن ابان البلخي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اسرائيل عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن ابيه عن جده عن علي ابن
47:46ابي طالب رضي الله عنه انه قال انكسرت احدى زندي فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على الجبائر محمد علي نعم. ثم ذكر باب المسح على الجبال. باب المسح على الجبائر
48:06الجبائر جمع جبيرة وهي ما يجعل على القصر الذي يكون في الانسان ويشد عليه ان يكون الكسر في الذراع او كسر في الساق في الذراع لانه محل الوضوء وكذلك اوشيء في الرأس
48:28او يعني اه يعني في اعضاء الوضوء او مثلا في الرجل يعني اذا فيها محل للوضوء قال علي رضي الله عنه انكسرت احدى الجندي يعني زندي الذراع لان الذراع له زندان وهما العظمان
48:48اللذان في جوانبه كل واحد في جانب اه امر النبي ان امسح على العصائب على الجبائر ان امسح على الجبائر يعني انه عندما يتوضأ يغسل الشيء البارز من اعضاء الوضوء
49:08هو الشيء المستور بالجبيرة يمسح عليه مثل ما يمسح على الرأس بمثل ما يمسح على العمامة وبما يمسح على الخفين او الجوربين يمسح على الرأس على العمامة التي على الرأس
49:28فانه يمسح على الجبائر لان السنة جاءت بالنشر على العمائم والنشر على الخفين لانهما مستوران هذا من جنسه والستر لهذا يعني تتطلبه الحاجة. وهي العمل على ان ينجبر الكسر ذلك بشده بجبيرة
49:55وذكر فيه يعني هذا الحديث وفي اسناده ضعف وبعض العلماء يقول انه مع حديث لجابر يعني في في في معناه في المسح على يعني شجة في الرأس يعني وانه يمسح عليها مثل ما يمسح على العمامة
50:16وبعض العلماء يقول انه يقوي يعني هذان الحديث ان حديث جابر وحديث علي يقوي بعضهما بعضا وشوكان ذكر هذا في نيل العقار قال انه يقوي بعظهما بعظا يحتج بهما وكذلك ايضا يعني هما مثل المسح على الخفين والجوربين وعلى العمامة. هذا المشروع على
50:45كبائر يعني يكون على الجبادة تكون على اعضاء الوضوء يعني يمسح عليها كما يمسح على العمائم وكما يمسح على على الخفين او الجوربين وهو من باب اولى نعم قال حدثنا محمد ابن ابان البلخي هو ثقة في البخاري واصحاب السنن عن عبد الرزاق
51:17نعم. عن اسرائيل اصحاب الكتب. من عمر بن خالد وهو متروك. ابن ماجة. نعم. عن زيد ابن علي. هو ابو داوود والترمذي من مسند علي وابن ماجة. وهذا هو الذي تنتسب اليه الزيدية
51:33بن علي بن حسين زيد ابن علي ابن حسين وهو اخو محمد ابن علي اللي هو الباقر اخوه محمد ابن علي الباقر زيد ابن علي هذا تنتسب اليه الزيدية عن ابيه
51:51وهو علي بن حسين ثقة في وجه اصحاب الكتب. عن جده عن جده علي عن الحسين ابن علي. عن جده عن حسين. عن جده. عن علي. عن علي. نعم. عن جد اهل الحسين ابن علي رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب
52:15عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة وحديث عند اصحاب وفي الشتاء قال ابو الحسن ابن سلمة انبأنا الدبري عن عبد الرزاق نحوه
52:33الدبلي هو هو ابن ابراهيم بن عباد مش ده نزل اهو نعم ليش ليش امريكا ليش من رجال الكتب؟ ولكنه له ترجمة في في اه لسان الميزان وذكره آآ في تهذيب الانساب السمعاني وقال انه ينسب الى جبل قرية
53:03قريبة من صنعاء اليمن وهو راوي كتب عبد الرزاق عن عبد الرزاق ظهراوي كاتب عبد الرزاق عن عبد الرزاق وذكر يعني في كلام انه لا بأس به وذكر فيه شيء من الكلام لكن العلماء منهم من قال صديقا وممن قال لا بأس به
53:20وترجمته في لسان الميزان وذكر نسبته في تهريب اه تهذيب الانشاء الذباب في تهذيب الانشاد لابن الاثير قال رحمه الله تعالى باب اللعاب يصيب الثوب قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن حماد ابن سلمة عن محمد ابن زياد
53:48عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حاملا الحسن ابن علي رضي الله عنهما على عاتقه يسيل عليه ثم ذكر اللعاب يصير يكون على الثوب
54:06يعني فانه لا يؤثر فيه لانه ظاهر اللعاب يعاف الانسان ويعاب الانسان طاهر فاذا وقع على ثوب فليس بنجس ويعني وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث كان حاملا الحسن
54:22وكان لعابه يسير عليه يعني على على على ثوب الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن حماد بن سلمة عن محمد بن زياد الموسيقى اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. نعم
54:40قال رحمه الله تعالى باب المجد في الاناء قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن مصعر قال وحدثنا محمد بن عثمان بن كرامة قال حدثنا ابو اسامة
54:54فعن مزعل عن عبدالجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بدلو فمضمض منه فمج فيه مسكا او او اطيب من المسك
55:09ترى خارجا من الذنب ايه تاني قال حدثنا ابو مروان قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن محمود بن الربيع رضي الله عنه وكان قد عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:25وفي دلو من بئر لهم اما ذكر للاناء النج في الاناء يعني ان ان حصول المج فيه يعني لا يخرجه عن كونه طاهرا بقى فيديو عن كونه طاهرا وذكر حديثين احدهما الحديث الذي
55:50بيجي ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ نجية في ذل من يعني نسكن يعني الذي اه الذي خرج من فمه صلى الله عليه وسلم هو مثل المسك
56:02واستنثر خارج الدلو خارج الدلو والحديث في اسناده ضعف وهو الذي يطابق الترجمة من جهة في الاناء في الدلو ومجة في الاناء ومجة في الاناء فلفل اول المج في الاناء مع المج في الاناء يعني ذكر الدلو فاذا هي مثل الاناء لو حصل ان الانسان ان مج في اناء مجه فانه لا يخرجه عن كونه
56:31عن قوله طأنا طهورا لان ذلك لا يؤثر وذكر هذا الحديث انج مجة يعني مج مسكا يعني انما خرج من فمه يعني مثل المسك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحديث في اسناده ضعف. والحديث الثاني صحيح
56:51وفيه ذكر انه في اه في دلو من بئر لهم. مج في دلو من بئر لهم هذا يطابق الترجمة لكن الحديث في صحيح البخاري انه مج في وجهه من درب
57:08يعني انه آآ يعني فالمج على وجهه وهو الذي جاء في البخاري عقلت مجدا مجدها في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا حصل منه مداعبة او يعني ليحصل له البركة
57:25يعني بما اصابه من من اه من ما خرج من فم الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث البخاري ليس فيه ذكر المج بالدلو ولكنه مج في وجه آآ محمود بن ربيع. نعم
57:42انا عقلتها وانا ابن خمس سنين يعني وهو من خمس سنين يذكر هذا الذي حصل. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد صدوق غير مسلم وابن ماجة الشيخ ناصر الشيخ ما عليه ما في رواه البخاري؟ خاء نعم نعم
58:06قال حدثنا سعيد بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن مصعر مشعر قال وحدثنا محمد بن عثمان بن كرامة هو ثقة حفظه البخاري ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم ابي اسامة محمد ابن اسامة ثقة في اصحاب الكتب عن مصعر عن عبد الجبار ابن وائل وهو مسلم واصحاب السنن نعم
58:30عن ابيه عن ابيه وائل ابن حجر وهو صحابي اخرجه البخاري للقراءة ونسي مع اصحاب السنن والضعف الذي فيه الانقطاع بين عبدالجبار وابيه انه لم يسمع من ابيه لا قال حدثنا ابو بكر علقمة فانه سمع من ابيه. وله بعض الاحاديث في صحيح مسلم
58:49واما عبدالجبار هذا لم يصلح النبي قال حدثنا ابو مروان هو يخطئ له النساي في الخصائص. خصائص علي ابن ماجة عن ابراهيم ابن سعد. ثقة في اصحاب الكتب؟ عن الزهري. نعم
59:06عن محمود بن الربيع اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وثابكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعني الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان
59:26ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك