المجلس (77) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى في سننه باب اقامة الصفوف
0:24قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المسيب بن رافع عن سمي بن قرفة عن جابر بن سمرة السوائي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
0:44الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قال قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:10نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين ما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في اقامة الصفوف تسميتها اه النزع الاولي منها الذي يليه والا ينشأ صف الا بعد امتلاء الصف الذي قبله
1:33وكذلك ايضا تسويتها من حيث فيها والتراص ومن حيث عدم التقدم والتأخر يكون هناك تساوي هناك تقارب متراص مع استقامة الصف وعدم تقدم وتأخر من ممن في الصف يكون حجم متقدم واحد متأخر فيكون فيه عدم استواء
2:03اذا التسوية تشمل هذه الامور الثلاثة الصف الاول الذي يليه وعدم انشاء صف الا بعد ابتلاء الذي قبله وكذلك التقارب بين بين الرجال في الصف وكذلك ايضا عدم التقدم والتأخر
2:28صف هناك مساوم من حيث عدم تقدم وتأخر وهناك تقارب متراص وهناك ملأ للصف الاول الذي يليه وهكذا لا ينشأ صف الا بعد ان يمتلئ الذي قبله قد ورد فيه
2:47هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا تسبون كما؟ الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربيع الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف؟ قال يتمون الصف الاول
3:05ويتراصون ويتراصون يعني في الصف فهذه صفة اه صفوف الملائكة عند الله عز وجل انهم اه يقبلون الصفوف ولا يكون فيها فرج ويتراصون فيها يدينون صفوفهم ويتراصون فيه فلا الصف الاول فالذي يليه ثم بعد ذلك ايضا اه لا يكون هناك فرج فرج بين بين المصطفين
3:42فهذه صفته تصف بالملائكة عند الله عز وجل والرسول عليه الصلاة والسلام ارشد ورغب وحث على ان يفعل المصلون في صلاتهم مثل ما يفعل الملائكة في صفوفهم عند ربهم ولهذا
4:02الرسول عليه الصلاة والسلام قدم الجواب بهذا التمهيد قال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها لان هذا يجعل السامع يهتم ويستعد لمعرفة الشيء الذي سيلقى عليه لان الشيء اذا جاء عن طريق السؤال
4:23عن شيء ثم يكون السائل اه يكون يكون الذي اه وجه اليه السؤال وهم وهم اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين خطبوا بهذا الخطاب يجعلهم يستعدون ويتهيئون ويكونون على استعداد تام
4:43لمعرفة ما يلقى عليه فلما سأل سألهم الرسول عليه الصلاة والسلام هذا السؤال واستفهام تقرير قالوا اه وكيف تصف يعني حتى نفعل كما تفعل كيف تصف الملائكة؟ حتى نفعل كما تفعل. فقال يتمون الصف الاول ويغرسون في الصفوف
5:05فهذا من جملة الادلة التي فيها انا في السجود وتسويتها وعدم الفرج فيها وعدم التأخر فيها وعدم اه من جعل الصفوف اه متقطعة بحيث يكون في الصف الاول فرج او يكون غير كامل من ناحية الطرف
5:31مما لا يكمل الا الواجب هو اكمال كل صف والا ينشأ الصف الثاني الا بعد اكمال الصف الاول وكذلك الثالث لا ينشر الا بعد اكمال الثاني وكذلك الرابع وهكذا قال حدثنا علي بن محمد
5:59هو التنافسي وهو ثقة النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيل وفعل الجراث الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب. اصحاب الكتب عن جابر رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة
6:34ما قال وحدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي وبشر ابن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:51سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من ثمن الصلاة وفيه امر من تصفية الصفوف
7:07واحضار بان هذا الفعل الذي فتشه من زمان الصلاة وجاء في في بعض الروايات عند البخاري اي ان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اه لتصفية الصفوف لاقامة الصلاة جاء في صحيح البخاري ومسلم
7:24فان اقامة الصف او اقامة الصفوف من حسن الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالتسوية وقد عرفنا التسوية كيف تكون وآآ بيان آآ اه ايضا او التعليل للتسوية بان هذا من تمام الصلاة او من اقامة الصلاة او من حسن الصلاة
7:51كما جاء في هذه الروايات المتعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار لما خلق ان يذهب لسعيد الخطاب الثقة في صحبته ما قال وحدثنا نصر بن علي. عن ابيه. نعم
8:21عن شعبة عن قتادة. عن انس بني معالي خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا سماك ابن حرب انه سمع النعمان
8:44بشير رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي الصف حتى يجعله مثل الرمح او القدف قال فرأى صدري فرأى صدر رجل ناتئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:06سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي الصفوف اتى كأنها قداح يعني انها متساوية
9:21ليس هناك اه اقدم وتأخر وليس هناك تباعدا وفرج وانما كان فيه وتساوي الامام والمعخر بحيث لا يكون احد متقدم ولا يكون متأخرا فلا يتأخر احد عن الصف ولا يتقدم عن الصف
9:46فليكونوا في شمس الصف آآ فكان مرة من المرات الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجلا قد بدأ صدره فهو نفع صدره يعني من المتقدم على الصف فالرسول عليه الصلاة والسلام قال
10:02او ليخالفهم بين ايديكم نعم سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم لشوه صفوفكم او ليخالف اي تعاقبون ان لم تحصل التسوية لن يخالف الله بين وجوهكم وهذا من جنس الحديث الذي سبق ان مر او ان يخالف ان الله بين قلوبكم
10:23ومعلوم ان القلوب اذا حصل فيها اختلاف فان الوجوه تتبعها ناحية الانسان لا يقبل على الانسان بوجهه وانما يلاقيه دبره اه اذا لقيه لا يحب ان يلقاه لما لما بينه وبينه من من الشحنة وما بينه وبينه من الكراهية فتجد الواحد لا يحب ان يلقى اخاه
10:48واذا لقيه فانه يلاقيه دبره وانه لقيه وفي طريق يوليه لقيه دبره فان قوله ليخالفن الله بين وجوهكم هو اه تابع للمخالفة بين القلوب لانه اذا حصل المخالفة بين القلوب وحصل
11:05تغير في القلوب فان الاجسام والوجوه تتبعها بمعنى ان الانسان لا يلقى اخاه بطلاقة وببشرى وبارتياح فانما يكرهه واذا واذا لقيه فانه يلاقيه دبره. وقد جاء في الاحاديث بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجحوا ولا ولا تدابروا
11:29ولا تدابروا ونتباغض تدابروا بان يلقى الواحد اخاه فاذا رآه مقبلا انصرف عنه وولاه جبرا اما ان يكون كل واحد يولي الدبر واما ان يكون بعضهم يولي الدبر والثاني ليس كذلك
11:47فاذا المخالفة بين الوجوه هي تابعة للمخالفة بين القلوب قال فبين القلوب ينتج عنها المخلل بين وجوه لان التدابر الذي يحصل من المتلاقيين انما جاء لشيء في القلب حينما جاء بسبب شيء في القلب
12:03قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر شعبة عن سمات الحرب. حديقة مسلمة اصحاب السنة عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه
12:37ها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة
12:57ان الله عز وجل وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف اي الذين فيحصل منهم تقطيع للصفوف وانما يصل يحصل منهم وصل للصفوف لان الجزاء من جنس العمل من وصل وصله الله ومن قطع قطعه الله
13:16الله عز وجل وملائكته يصلون معلوم ان صلاة الله على عز وجل على على يعني عباده ذكرهم ذكرهم في الملأ الاعلى والثناء عليهم والمباهاة بهم والملائكة الدعاء والاستغفار للذين اه
13:40يصلون عليهم اه هذا فيه بيان فضل يعني اه وصلوا الصفوف محرم لا يشوط وقال عليه الصلاة والسلام من وصله صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله في ترغيب وفيه ترهيب
14:01ترهيب وفيه ترهيب ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة وما شد فرجة رفعه الله بها درجة رفعه الله فلدرجة لانه فعل
14:22امرا مشروعا وكان امرا اه مرغدا فيه قال من وصل صفا وصله والله من قطع صفا قطعه الله فاذا من نصر الله عز وجل له ان يرفعه بها درجة كما جاء في هذا الحديث. نعم
14:42قال حدثنا هشام ابن عمار عن إسماعيل ابن عياش وهو صديقا في رواية ومخلط في رواية عن غيرهم وهنا يروي عن هشام ابن مروة وهنا في المدينة الحجازي ولكن الحديث له شواهد
15:05تدل على عن هشام ابن عروة عاشه عنها وارضاه صديقة الصديق ولم من اكثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هل تكون المساواة والتراص الاكتاف ام بالكعب
15:42او بالاصابع يكون بالتراص وكذلك ايضا بالاقدام يعني بداية واحد القدم والثاني الا اذا كان اه من اه يصل اه قدمه به يعني يحركها فيشوش عليه فانه لا لا يفعل يعني هذا الشيء الذي يصير في التشويش
16:16البعض يعني يعتقد ان المساواة من اطراف اصابع القدمين يتفاوتون في الارجل ان المقصود التساوي من حيث الكعاب اهلا وسهلا ان هذا هو البروفيسور انا لو يعني في طرف الاصابع معناه ان الرجل طويلة وبجواره من رجله صغيرة في هذا الذي رجله صغيرة يتقدم على الصف
16:44قدم على الصف الصفوف في صلاة الجنازة معلوم ان صلاة الجنازة ليست الصلاة من ناحية ملء الصفوف آآ الصف الاول وان لم ينزل الى الصف الاول يعني المقصود تعداد الصفوف في صلاة الجنازة
17:13وان لم يكن الصف الاول قد امتلأ والى انا في الصف الاول قد امتلأ ومعلوم ان التساوي مطلوب ولكنه اذا صار هناك امر يقتضيه فان كانت الجنازة اه اخر الجناد بسببها
17:27والصفوف يعني حصل فيها شيء من التفاوت بسبب التأخر فان ذلك لا يؤدي قل ماذا يفعل الامام اذا كان الناس لا يطيقون كثرة المطالبة بتسوية الصفوف بل انهم ينكرون على الامام ويعنفونه
17:52الامام يطلب منهم التسوية ويعني هذا هو الواجب عليهم وليكن هو اذن عليه ومن قصر فان الاثم والتبعة عليه ولما قد الدنا عليه قال رحمه الله تعالى باب فضل الصف المقدم
18:19قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن السواء عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم عن خالد بن معدان عن عرباض ابن سارية رضي الله عنه
18:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة ما ذكر حديث عن بعض بن سعد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمقدم ثلاثة
18:51يقول الثاني مرة وهذا مثل ما جاء في قصة المحلفين والمقصرين الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر لمحبة ثلاث مرات المعاصرين مرة واحدة فهذا مثله كان يستغفر لاهل الصف الاول الصف المقدم ثلاث مرات
19:09وما صف مؤخر او الصف الثاني فانه يستغفر له مرة واحدة ومعلوم ان كل صف افضل من الذي يليه الاول افضل من الثاني والثاني افضل من الثالث وثالث افضل من الرابع وهكذا
19:27وهنا جاء الاستغفار مرة واحدة للصف الثاني فلا ادري هل نقول للصف الثاني يعني الصف الثاني فقط والباقي وبقيت الصفوف الاخرى ليست كذلك او ان المقصود بالصف الاول هو الذي يكون التنافس عليه ويكون التسابق اليه والذي جاءت في النصوص
19:48اه اه فيه هو انه لو لم يجدوا لن يشتهموا عليه لاستهموا عليه وغيره ليس كذلك اليس كذلك لكن آآ اه لا شك ان كل صف فانه افضل من الذي من الذي يليه
20:10الانسان يفظل من الثالث والثالث من الرابع وهكذا ولهذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم اولها شرها اخرها قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة يعني عن عمر ابن ابراهيم
20:41قال ابن معدان بعض النسخ ذكر جبير من ها عليها اللي عليها الشرح طبعا قالوا لابن معدنان وعباب الزاني تزيد الثمن ما قاليش على حورية يحتمل يكون فيه يعني شخص
21:38من طريقين ان هناك من اخرج حديث عن خالد كما اخرجه ابن ماجة. نعم. وهناك من اخرجه من طالب معدان. عن زبير عن العظام بطريقين فصلهما على كل يعني وقضية
22:00قد يكون اه الانسان يرويه آآ بطريق النازلة ثم يحصل الطريقة العالية فيرويه اذا كان ان يروي عن سمع منه فيكون محمول على اه انه حصله عن طريق النازل ثم ظفر به عن طريق عالي. وهذا شيء اه
22:28معروف لقي الاحاديث اذا اذا ادرك الحديث بطريق نازل فانه يأخذه ثم اذا لقي شيخ شيخه اخذه عنه ويكون رؤية على الوجه على طريق النازلة وعلى طريق العالية قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة قال سمعت طلحة بن مصرف
23:02نقول سمعت عبدالرحمن بن عوسجة يقول سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول الصف الاول
23:20ثم ذكر هذا الحديث عن الذي عليه الصلاة والسلام ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول يصلون على الصف الاول وهذا من فضائل الصف الاول وان الملائكة تصلي الله يصلي على اهله والملائكة تصلي على اهله
23:37وذلك لتنكيرهم ومبادرتهم الى الاتيان للمساجد واما كون الانسان يتأخر ثم يأتي ويزاحم الناس ويضيق على الناس هذا لا لا يصوغ الانسان ان يضيق على الناس ان حصل فرجة او حصل مكان بدون ايذاء دخل
23:56والا كونه يأتي متأخرا ثم يدخل في الصف الاول من اجل ان يحصل الاجل قد يكون حصل اثنا اذا كان ابى احدا من الناس وضيق على الناس فان بعض الناس قد يدخل في الصف ويشوش
24:09على على شماله لان اذا كان ضيق اه يشق عليهم بحصول اه الازدحام الشديد بسبب دخول اه الرجل في مكان لا يتسع له الايذاء من على يمينه وعلى شماله مقصود
24:31ان ذلك المفروض المبادرة الى الاتيان بالصف الاول الإنسان يأتي مبكرا لانه اذا جاء مبكرا وجلس صلى ما كتب الله له وجلس في الصف الاول هو في الصلاة ما دام ينتظر الصلاة
24:46هو في صلاتنا انتظر الصلاة والملائكة تصلي عليه وما ينتظر الصلاة وما جاء ذلك في بعض الاحاديث آآ اه فهذا من جملة الاحاديث الدالة على فضل الصف الاول الذي هو
25:04الى الامام قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر عن شعبة عن طلحة بن مصرف عن عبدالرحمن بن عوجزة. وهو؟ واصحاب السنن عن البراءن عازك
25:25رضي الله عنه ما اخذه واصحابه قال حدثنا ابو ثور ابراهيم بن خالد قال حدثنا ابو قطن قال حدثنا شعبة عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه
25:43انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما في الصف الاول لك انت قرعة عن ابي هريرة قال لو تعلمون ما في الصف الاول لك انت قرعة
25:58يعني اذا كان الحد الذي يفصل بين الناس الذين جاءوا دفعة واحدة وكل واحد منهم يقول انا السابق لا تكون القرعة هي التي تميز بينهم قرعة لانهم متساوون تفصل بينهم القرعة
26:19هذا لكونهم جاؤوا مبكرين وحصل مجيئهم دفعة واحدة فان القرعة هي التي تميز بينهم لو لو كان قرآن في بعض الاحاديث لو يعلم الناس انها في البداية والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستجيبوا عليه الاصطهام عليه
26:39ان لم يجدوا الا ان يفتهموا يعني يعملوا قرعة ان وذلك بكونهم وصلوا وكل واحد يريد ان يحصل يعني الفضيلة وتكون القرعة هي التي تفصل بينهم هذا فيه ترغيب عظيم
26:54في المبادرة الى الصف الاول وحضوري الى المسجد مبكرا وتحسين مكانه في الصف الاول بسبب التبكير قال حدثنا ابو ثور ابراهيم الخالد اخرجه ابو داوود وابن ماجة الذي قطن اها
27:20عمرو بن الهيثم عن شعبة عن قتادة عن خلاف ابن عمر عن ابي رافع اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم مر في الحديث في الدرس السابق حديث ابو علي وعلي الزنداني
27:58ما يجب على الامام الجزء الاخير منه مختلف الارقام نعم. عن ابي علي الحمداني وعلي الحمداني هذا هو ثمامة من جبير ومع ابن شهيد يروي عن ويروي عنه لا نعم نعم
28:29يعني في ترجمة التسديد تجريبي كمان اه عربي عبدالرحمن يروي عن شبي وهذا وايضا شبير ويحفظها في العالم اما مسلم ومداوم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا محمد بن عمر بن علقامة عن ابراهيم عبدالرحمن بن عوف عن ابيه رضي الله عنه انه قال
29:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول. ثم ذكر هذا الحديث حديث عبدالرحمن ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول هذا مثل الحديث السابق
29:35الحديث الاول اه ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول هذا من جملة الادلة الدالة على فضيلة قال حدثنا محمد ابن المصطفى الحمصي داود النزام عن محمد بن عمرو بن عقامة
30:03عن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف انه رؤية الترمذي عن ابيه رضي الله تعالى عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة واخرج حديثه واصحابه يقول اذا كان الصف المتقدم غير موصول قاطع اما للمحراب او وجود مداخل المسجد
30:40اظن يصفيه ولو وجد يعني فيه هذا الذي قطعه يعني شيء ضرورة وليس يعني يا الصف الاول هو الذي وراء الامام ما دام الامام موجود لان الصف الاول هو الذي يلي
31:03الطفل الصغير الذي يصلي بجوار والده وهو غير مميز هل يقع الصف نعم اذا كان من غير مميز اقطع الصف لا يجوز ان يصفى الا اذا كان مميزا فاما حكم المصلين
31:20طعمه غير الميت والصغير الذي لا يعقل ولا يفهم الصلاة ولا يعقل الصلاة هذا وجوده مثل عدمه ولهذا هو مثل فرجة صاحب الكرسي كيف يكون في الصلاة صاحب الكرسي صاحب الكرسي يكون
31:41اه يعني ظهره ومنكبه مساوم لمن عن يمينه وعن شماله والبروز يعني في ركبتيه وفي رجليه في الامام هذا لا لا بأس به لان هذا لا بد منه واما كونه يشير لو صار بالرجلين يصير كله بارز في الخلف
32:01كله في الخلف لكن المكان على كرسيه فيكون يعني كتفه او يعني مساهمة الذي عن يمينه وشماله ولو برزت رجلاه من الامان يعني هذا شيء لا بد منه ولا يتأتى الصف الا بهذه الطريقة بالنسبة لمن كان على كرسي
32:21لان الطريقة الثانية لو صارت الرجلين بجوار الرجلين يصير كله ورا السطر حتى ولو كان يعني يقوم بعض الاركان ويجلس بعض ان بعض الناس لا يصلي اذا كان الامام في قيام يقف
32:39اما اذا جاء وقت الرجوع والسجود فهو لا يستطيع ان يطوي رجليه فيجلس يريد الله حالتان على طول هو هو اذا كان يعني يعني من الامام فيعني امكن الذي يؤثر الفرسي قليلا في حال الوقوف
33:04ويجذبه في حال الجلوس هذا هذا هو الذي ينبغي لانه لو لو وقف يعني يكون قدام الصف اذا كان فرصة جلس على هذا الكرسي يعني ايش المصاب للناس؟ لكنه لو جلس يصير
33:22اذا امكن اذا كان الذي يقوم القيام والقيام لا يشق عليه يقوم فانه يحرك شيء حتى يكون هو عن يمينه واذا صار في حال سجوده في حالة سجوده او جلوسه بحيث انه لا يستطيع ان يجلس ويأتي رجليه
33:42فانه يكون على الطريقة التي ذكرتها وهي تكون رجلاه اه متقدمتين قال رحمه الله تعالى بعض صفوف النساء قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
34:10وعن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف اخرها وشرها اولها وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وهذا يتعلق
34:30وفي النساء اذا حضرنا مع الرجال فانهن يكن وراءهم هو خير شحوف النساء ما كان المؤخر وذلك لبعدك عن الرجال بعده عن الرجال وهكذا الذي يليه عكس الرجال الصف الاول ثم الذي يليه هكذا
34:52حتى يصل الى الاخر فيصير هو شر صفوف واما النساء فخير صف وافضل صف هو ابعد شيء عن الرجال ثم الذي يليه وهكذا وشر صفوف النساء ما كان في الاول
35:07لان شر صفوفهم شر صفوف النساء مقارب لشر صفوف الرجال سيكون في ذلك نظرا لرجال النساء او النساء للرجال او افتتان رجال للنساء او النساء للرجال. هؤلاء هم الذين عرظة
35:22يعني لذلك ومن كان في اول الصف او في صفوف الاول من الرجال او النساء في اواخر الصفوف فانه لا يحصل لهم ذلك وهذا فيما اذا كان اذا كان يعني ليس هناك يعني ساتر او حاجب
35:37يعني بينهم ولا يسمع الصوت يعني فيما بين الرجال والنساء فلو كان هناك جدار او كانت النساء في مكان يعني فوق مرتفع فانهم يصلون في الصف الاول ليس هناك اشكال
35:53ليس هناك محاذير يكون بين الرجال والنساء فانهن يتقدمن يصلون بالصف الاول انه لا محظور في ذلك مثل ما لو كن وحدهن لو كن وحدهن فان الصف الاول هو حرصه
36:10بالنسبة لهن اه ولكن الخيرية والشرية فيما اذا اجتمعوا وكان هناك اه رؤية او تقارب بين الرجال والنساء فان الامر كما جاء في هذا الحديث اخرها انشرها اولها اولها وشرها اخرها
36:37قال حدثنا احمد بن عبدة اخرجه البخاري واصحابه مسلم واصحابه ابن عبد العزيز ابن محمد عن العلاء والله عن ابي هريرة وعن سطائي بن ابي صالح وصديق اخرج الى اصحاب كتب رواية في صحيح مقرون
37:08وعن ابيد قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
37:31وسلم خير صفوف الرجال مقدمها وشرها مؤخرها. وخير صفوف النساء مؤخرها وشرها ومقدمها. وهذا الحديث عن جابر رضي الله عنه هو مثل حديث ابي هريرة المتقدم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل عن سفيان سفيان هو ثوري اصحابه
37:56عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر بن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بين السواري في الصف قال حدثنا زيد ابن اخزم ابو طالب قال حدثنا ابو داوود وابو قتيبة
38:24قال حدثنا هارون ابن مسلم عن قتادة عن معاوية بن قرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا لا ننهى ان نصف بين الثواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونطرد عنها طردا
38:44وذكر الصفوف بين الشوارع الصلاة بين السواري الصلاة الصلاة بين السواري في الصف اذا قال في الصف لماذا كانوا جماعة ثم الشخص المتصل بين الشوارب فان هذا تقطع تقع الصفوف
39:08سريع عن يمين وعن شمال يعني شرسه متقطعة يعني بين كل ساريتين جماعة من الناس فيكون الصف متقطعا هو لهذا قال في الصف هذا بخلاف ما لو كان جماعة صلوا بين السواري وهم قليلين مثلا اربعة او خمسة ولهم امام متقدم عليهم وهم بين السواري لا يؤثر
39:31يعني هذا على مقدارهم الناس عدد المسلمين اربعة او واحد تقدموا ثلاثة يعني لا بأس بذلك لانه ما حصل فيه قطع وانما الكلام فيما اذا قطعت السواري الصفوف انقطعت الشوارع الصفوف فانه ينهى عنها
39:52وكذلك ايضا لو صلى الانسان وحده بين السواري متنفذا او مفترضا لا بأس بذلك كبش بذلك وانما مخلوقا في الصف ما ورد هذا الحديث قال كنا نطرد فكنا ننهى ان نصف بين الصواب على عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنه كنا ننهى ان نصف بين الشوارع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها طردا
40:18يعني معناه انهم يؤجرون يعني في ذلك لانهم يمنعون من ذلك وذلك بسبب قطع هذا الصف او قطعها للصفوف آآ دل هذا على ان الصف لا السواد لا يصفي يديها الا اذا امتلأت الصفوف
40:36فانه يصلى بنا السواد اذا امتلأت الصفوف فانه يصلى بين السواري للضرورة والحاجة اما بدون غرورة فانه يترك ما بينها فيتقدم عنها ويتأخر عنها الصف الذي قبلها او ينشأ صف بعدها
40:53لا ينشأ صفا بينها مثل ما يفعل بعض الناس ان يتقدمون بين الشوارع ثم يدعو الذي في المتصل بالصف يبيه يتقدم يعني حتى يكون في صف منقطع بعض الناس لا لا يفهم
41:10يعني الحكم واننا نجد تجده يطلب من كان في صف متصل ان يتقدم ليكون في هذا الصف الذي بين السوارب آآ اذا كان هناك ضرورة لا بأس اذا امتلأ المسجد
41:28يهدي الناس الى ان يصلوا بين السواد يصلون لكن لا يصلي الانسان وحده. بين السوائل يعني يكون فرض فج يكون فرض وانما يصلي اثنان فاكثر بين السوائل وواحد وحده لا يصف وحده لان هذا مثل الذي يصف خلف الصف
41:44وحده وقد جاء عن ذلك وسيأتي ستجد الحديث في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زيد بن الاصدم ابو طالب هو رفاق البخاري واصحاب السنن عن ابي داوود
42:10وابي قتيبة عن هارون المسلم من قتادة عن معاوية بن قرة ويعني بعض يعني العلماء يعني قالوا ان هذا يعني انه روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان فيخرج عن ان يكون مستورا
42:44يخرج ان يكون الحال اللي هو ويشهد لذلك الحديث الذي سيأتي بعد هذا من ناحية الصف عن معاوية قال المفرد واصحاب السنن اللي كانت الثواني متباعدة اذا كانت متباعدة والصفوف تكون
43:22يعني عن يمينها وعن شمالها او يلتقي حاشا قال رحمه الله تعالى باب صلاة الرجل خلف الصف وحده قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ملاذ بن عمرو عن عبد الله بن بدر
43:45نعم عايزين نعرف لذلك نلاحظ هذه الواحة؟ نعم حديث اخر قالوا له شاهد من حديث انس. نعم. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم نعم صلاة الرجل خلف الصف وحده. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن
44:15قال حدثني عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه علي ابن شيبان رضي الله عنه وكان من الوفد قال خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه قال ثم
44:35وراءه صلاة اخرى فقضى الصلاة. فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف قال فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى انصرف قال استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف
44:57مما ذكر اي ليس للانسان ان يصلي وحده وهذا بالنسبة للرجال انا بالنسبة للمرأة فانها تصير وحدها وتسد وحدها فمر بلال مرة من الحديث بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
45:18بل ان المرأة لو كانت مع رجل واحد هو زوجها او ابوها او ابوها واخوها او احد محارمها فان لا تسف بجوارها تتأخر عن الرجال ولو كان ولو كانت امرأة واحدة تتأخر عن رجل
45:38اما بالنسبة للرجال هم الذين ليس لهم ان يكفوا منفردين يعني طفل واحد رجل واحدة هو خلف الصف وانما يكون او يكون عن يمين الامام اذا تمكن ان يصل الى ان يكون عن يمين الامام فعل
45:58واما ان يصلي وحده وقد جاءت الاحاديث الدالة على عدم صحة بناته. ومنها هذا الحديث حديث علي بن زينون رضي الله عنه انهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلوا معه مرة اخرى فرأى بعد ان قضى صلاته يعني بعد ان سلم وانصرف الى الناس وجد رجلا وحده يصلي
46:23رجاء الليل وقال اكمل صلاتك فانه لا صلاة لمنفرج انفصل فدل هذا على ان رجل لوحده الواحد لا يكون صفا لان نقصت اثنين يتأثر كما ان الجماعة يكون اثنان يؤخذ
46:45واذا لم يكن هناك الا واحد فانه يكون بجوار بجوار الامام يكون فصلا مع الامام وكذلك اه الذي بعد الصوت يعني لابد ان يكون فيه اصلا اما يكون واحدا يصلي وحده فان ذلك لا يسوق وهذا انما هو في حق الرجال ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر هذا الرجل ان يستقبل صلاة
47:07بمعنى انه يصليك من جديد يعني امره بالاعادة ان امره ان يستقبل صلاته وقال لا صلاة لمنفرد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ملاذ ابن عمرو محمد صدوق نعم عن عبد الله ابن بدر وهو
47:30عبدالرحمن بن علي بن شيبان شيبان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن عن قال اخذ بيدي زياد ابن ابي الجعد فاوقفني على شيخ بالرقة يقال له رابطة ابن معبد رضي الله عنه
48:08فقال صلى رجل خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد ومثل اللي قبله الرجل صلى وحده خلف الكوفي فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة
48:28امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد الصلاة هذان الحديث ان حديث علي بن زيدان وحديث ابن معبد كل مما يدل على منفردة لا تصح صلاته وان الواجب عليه ان يستأنف الصلاة
48:52قال حدثنا ابو بكر عن عبدالله بن جبريل عبد الله بن جريفيث عن رضي الله عنه رجله المرأة اما المرأة فانها تصف وحدها سواء كان وجد حبوب او لم يوجد صفوف
49:32فانها تكون وحدها وراء عينها وراء الامام الذي يؤمها فهي تصف وحدها ولا تصف بجوار الرجل وقد مر بعض الاحاديث الذي يقول هذا هو وامرأة مع امرأة من اهله الثاني
49:56رفعناه اليتيم وراءه هو العجيب في البنك فدل هذا على ان المرأة يكون وحدها فان تكون صفة لوحدها وهذا بخلاف رجل قال رحمه الله تعالى باب قبر ميمنة القهر قال حدثنا عثمان بن ابي هريبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد
50:26عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف وذكر لان انها افضل من هذه او من
50:56وان الانسان اذا اذا جاء وقد يعني الذي خلف الامام قد ملئ فانه يعني لولا ان يكون في يمين قط وان يكون الى جهة اليمين وقد اورد رحمه الله هذا الحديث
51:20وهو ملائكته يصلون على ميامن الخاص وهذا حديث كلم فيه تكلم فيه بعض اهل العلم من جهة ان احد رواده اه طالبه غيره وان عددا منهم رواه اه على اللفظ الذي كانوا يقولون على
51:41على الذين يصلون الصف الذين يأكلون الصف وجانا من هذا الطريق معاوية بن هشام كذلك عن سامح من بعيد بيجي انه ان الله وملائكته يصلون على ملائكة ومن العلماء من حسن هذا الحديث
52:08بان رجاله يعني لا بأس بهم ومنهم من هل هذا الحديث بالمخالفة وان محفوظة يعني خلافه وهو اه انه يكون ثلاث من الله ورسوله وملائكته على الذين ينزلون الصفوف الذين يتناسبون بدل ليالي الصفوف
52:33وهو يدل لقوله ما جاء في الاحاديث بتفاعله وتظاهره وطهوره وفي شأنه كله سيكون هذا من جلة ما يكون فيه اكرمهم وكذلك ايضا يعني ما جاء في الحديث الذي سيأتي
52:55انهم يحبون ان يكونوا على يمينك يحبون ان يكون على يمينه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة في كهربا عن معاوية بن هشام وهو صدوقه مم
53:32العروة عن عائشة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل بن يثعر عن ثابت بن عبيد عن ابن البراء بن عازب عن البراء رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مشعر مما
53:59او مما احب ان نقوم عن يمينه ما ذكر هذا الحديث ان قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحب او ما نحب ان نكون عن يمينه
54:16نحب او نحب ان نكون عن يمينه مثل هذا اختيار الصحابة وصرت الصحابة ولعل يعني ويشهدوا لذلك المعايير العامة التي فيها التيمم التيمم في اه الا في الاشياء التي جاء
54:39ايضا بانه يختار فيها الشمال عن اليمين فيعني هذا الحديث مما يدل على فضل من قال حدثنا علي بن محمد عن وكيل الثابت ببيدة ربي قال حدثنا محمد ابن ابي جعفر قال حدثنا عمرو بن عثمان الكلابي
55:24قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرخفي عن ليث ابن ابي كليب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد تعطلت
55:40فقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب له كف الكبد كتب له خصلان من الاجر ثم ذكر هذا الحديث صلى الله عليه وسلم انه قيل له ان المسجد تعطلت
55:58ويفرقون اثره فقال هذه المقالة التي فيها ترغيب وقال من عمر كان له كتابان من الاجل الحديث صحيح فيه رجلان ضعيفان فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:20والميمنة لا شك انها افضل كما هو معلوم فننشأ صف الا بعد ان ينجلي الصف من يمين جيوش المسجد قال حدثنا محمد ابن الحسين ابو جعفر عن عمرو بن عثمان الكيابي
56:48من عبيد الله من عون وهو وهذا الذي قبله النافع قال رحمه الله تعالى باب القبلة ان الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
57:36جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم الى اجمعين ما حكم تلبية القلوب واجبة بواجب ولهذا قال نصوم ليخالف الله بنا وجوهكم في قلوبكم في قلوبكم الذي وعيد
58:18فارسله الله ومن قطع قفا قطعه الله من يأتي الى المسجد مبكرا ويجلس في مؤخره ان يدخل في عدم التقدم ووقف الصفوف هذا يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم
58:40ولا زال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله ولا يزال قوم يتأخرون حتى يغفرهم الله يعني يأتي اذا كان يعني اماكن متقدمة اليها لا يأتي ويصلي في صفوف متأخرة وصفوف التي امامها
59:09هل للامام ان يقول لكل صلاة في التو للمقتدين ولو حصل منهم التواء ومعرفة هذا الحكم نعم اي يقول الثوب واما اذا كان حصل انه سواها من قبل ويعني اه
59:31متعددة وليس كفا واحدة يعني الى كان خصم واحد او يمكن ان يراه لكن اذا قرأتها فقلت اي الصابط بتاعه بين الجهتين من جهة اليمين واليسار فلو كانت الجهة اليمنى دائما اكثر
59:52ثبت لذلك يعني بعض الناس لتجدهم عندهم عبارة يقولون اعدوا الوصل معلومة ان القصد وما يناسب من كان على كان على يساره وقد يكون قريب قريبا وقد يكون بعيدا لكن لا يلزم ان يكون العدد متساويا عن يمينه وعن شماله
1:00:34فلو زاد اليمين عن الشمال صار اكثر فانه لا بأس بذلك لكن الذي لا ينبغي من جهة اليمين ويكون من جهة الشمال كله الحالي هذا لا يصلح ولا ينبغي لان القرب من الامام مطلوب سواء كان
1:00:56الرسول صلى الله عليه وسلم قال يلد منكم الاحزاب والنهى وهم يلون يلونه من جاثر اليمين والشمال قريب من آآ اذا كان اه الفرق يعني سهل او ان اليمين فيها زيادة لا بأس بذلك
1:01:15فانما الذي لا ينبغي ان يكون لي من كله من طرق الخالق هذا هو الذي لا ينبغي يقول ما حكم وضع خط من اجل يعني كون الناس يضعون خطوط يعني او اه يعني جبال
1:01:37توضع هذا لا لكن قام قول السجاد يعني يصنع او يعمل يعني في شيء اه الصفوف لا بأس بذلك لان لان آآ مثل السجاد لا يعرف تقارب الصفوف وتباعدها لانها اذا وجدت
1:02:00فان الصفوف تكون متقاربة منها لو لم يكن موجودة فان الصف الاول يكون بعيدا عن اخوانه بعيدا عن الصف الاول فاذا كان السجاد الذي وضع يجي علامات تدل على الصفوف
1:02:16وهذا بيجي من ناحية المسجد ملء المسجد وعدم التوسع فيه صدور متباعدة فاذا وجد شيئا من ذلك لا بأس به وانما الذي لا يصح ان يعمل يعني يسعد الناس يعني
1:02:37يمحون على هذا قل لو ان رجلا صلى وحده خلف الصف صلى ركعة ثم جاء من يصلي بجانبه فهل عليه حينئذ الاعادة الا اذا كان النقص ولكنه آآ جاء انسان معه قبل ان يركع
1:03:06قبل ان يركع فان هذا لا بأس به لان هذا مثل قضية قصة ابي بكر رضي الله عنه لانه يعني والرسول صلى الله عليه وسلم اقره ولكنه قال لنفعل دل على صحة تلك الركعة
1:03:27هي التي رجع يعني قبل الصف فاذا كان اه دخل في الصف الصلاة وحده ولكنه جاء احد وصلى معه قبل يعني الركوع فانه لا بأس بذلك قل هل يجوز للامام
1:03:51بعد ان يقول للمأمومين قووا قلوبكم ان يكون لهم اغلقوا جوالاتكم انه تزوج لا ينبغي ان يقال هذا دائما كنا نقوله يعني اه في بعض الاحيان لاباس اما كونه يعني يعتبر مثل واغلقوا جوالاتكم
1:04:14لا ينبغي ان ينبه بين وقت واخر على المناسك وليس بلازم ان يكون عند الدخول يمكن يكون بعد الصلاة يوجد وضع الصلاة وهذا التنبيه يكون لهم في المستقبل يقول لهم يكون تنبيه لهم في المستقبل
1:04:31ولو قال ذلك في بعض الاحيان لا بأس به ذلك طريقه عادة فيكون مثل سووا صفوفكم من وجد الصفة ممتلئ ولم يجد فرجة يدخل فيها فهل يقف حتى تنتهي الصلاة
1:04:55اليوم بيننا وبينكم مرحبا سيدي ولو كان قم اذا امت المرأة النساء فاين تقف هذه بعض العلماء يقول فقه في وسطهن لكن ايش الدليل للاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا وجد دليل
1:05:43يميز النساء عن الرجال من صلى خلف الصف وحده جاهلا الحكم هل يؤمر بالاعادة؟ نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي وجاء في الحديث انه اليه وقال له استقبل صلاتك
1:06:01وغالبا الجهل فقط ماذا يفعل المصلون عند قنوت الامام بصلاة الخبز وهو صامت هل يدعون ام يصمتون اه في صلاة الصبح بصفة مستمرة وليس للزواج ما ثبت في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم