المجلس (75) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القصبيني رحمه الله تعالى يقول في سننه بعض النهي ان يشرط الامام بالركوع والسجود
0:23قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال فزدنا محمد بن عبيدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان لا نبادر الامام بالركوع والسجود
0:42واذا تاب الله كبروا واذا سجدا فاسجدوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:00يقول الامام ماجد رحمه الله باب النفي ان يسقط الامام في الركوع والسجود آآ معنى ذلك ان الامام كتابا ولا يسبق ولا يتأخر عنه ولا يوافق لان احوال المصلي احدى احوال المأموم مع الامام اربع حالات
1:26اما ان يسابقه او يوافقه او يتابعه او يتخلف عنه هذه حوالي اربعة وهي على حسب الفعل على هذا الترتيب مسابقة ثم يليها موافقة مما يليها متابعة ثم يليها تخلف
1:48المسابقة لا تجوز هو التخلف عنه كثيرا لا يجوز والموافقة كذلك لا تجوز والمتابعة هي المتعينة والمتابعة هي المتعين والمتابعة هي هي ان يأتي بالانسان ان يأتي الانسان بالركوع بعد ان يركع امامه
2:14كما جاء في الحديث اذا اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده واذا سجد فاسجدوا يعني ان حاله يأتي بها بعد امامه بدون تأخير ولهذا قال اذا كبر فكبره
2:30للتعقيب بان يأتي به عقبه فلا يوافقه ولا يتخلف عنه ولا يسابقه اذا احوال المصلي في هذه الاربعة في المسابقة لا تجوز ولو فعل الانسان المسابقة ولم واستمر عليها او انه لم يأتي لن يرجع حتى يأتي بشيء بعد امامه
2:56فان صلاته غير صحيحة وهو الذي يقال فيه لا وحدك لا صليت ولا بامامك لا وحدة لا صليت ولا بامامك احتديت لانه لا لم يصلي وحده ولم يكن مقتد بامامه لانه يسابق امامه
3:15ثم ان المسابقة فيها من الشيطان ومن تلاعب الشيطان بالانسان ولا يفصل الانسان منها فائدة الا الاضرار بصلاته لانه لم يسلم قبل الامام ولن يخرج من الصلاة قبل سلام الامام
3:33فاذا ايش فائدة الاستعجال اي فائدة للاستعجال ما دام انه سيستمر مع الامام حتى يسلم. واذا سلم الامام امكنه ان ان يذهب فاذا كونه يسابقه في الركوع والسجود فمعنى ذلك ان يفسد صلاته على نفسه ومع هذه الاستعجال
3:55لن يحصل منه انصرافا قبل الامام ان يحصل منه صرافا قبل سلام الامام فالمسابقة لا تجوز والتخلف الكثير لا يجوز والموافقة ايضا كذلك لا تجوز لكنها تصح لو وجد يعني
4:13حصل ان هو حصل موافقة صح صلاته مع الكراهية الا في تكبيرة الاحرام فانه لابد ان يكون عقبه. فانه لا بد ان يأتي بها بعده لا يوافقه ولا يسابقه واما التخلف فكذلك لا يتخلف عنه
4:30الذي يخلص من الركن ثم يتبعه اذا ركع اذا رفع الانسان من الركوع راح يتبعه هذا لا يجوز ولكنه اذا حصل لغفلة او لعجلة امام فانه يفعله ويلحقه. يفعله ثم يلحق في امامه
4:50المسابقة والتخلف والموافقة كلها غير جائزة واما المتابعة فهي المتعينة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمعوا فقوموا وكله يأتي بالفاء التي هي للتحقيق يعني يأتي بها عقبه
5:09وبعده مباشرة وبدون تخلف ثم اودى هذا الحديث قال ايش؟ قال قال ابي هريرة قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان لا يبادر الامام بالركوع والسجود كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان لا نبادر الامام بالركوع يسجد يعني ان يسابقه
5:33ان نأتي قبله او ان نأتي معه كل ذلك من هي العدل كل ذلك لا يسوغ لكن الاولى لا تصح عن الصلاة والثانية تصح معها. الا في تكبيرة الاحرام فانه لا بد ان يأتي بها بعد امامه. لا يأتي بها بعد مع امامه
5:53وكان يعلمنا ان لا نبادر الامام اي لا الا نسبقه بان نأتي قبله واذا سجد فاسجد وثم بين بعد ان بين انه كان ينام عن ان يبادر الامام بركوع السجود
6:14وارشدهم الى ان يأتوا به بعده. قالوا اذا كبر فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا اي ركعة فاركعوا يعني من غير تعقير واذا سجد فاسجدوا. فلا مبادرة ولا موافقة فلا مبادرة سواء كانت
6:32او مسابقة ولا تخلف عنه خويل من حيث يخرج من الركب وهو لم يلحق به فان هذا لا يجوز. ولكنه يأتي به بعده مباشرة. وبدون تخلف وهذا هو المشروع. نعم
6:52قال ان دزنا ابو بكر ابن ابي شيبة. الترمذي محمد بن عبيد هو قناة شهداء في اصحابه كده. من اعمش. الكتب. عملي صالح عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه قال الصحابة في حديث
7:17قال حدثنا عميد بن مسعدة وسويد بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:37الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأسه ممر ثم اورد هذا الحديث رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام قال اما نفس الذي الذي تسديد
7:58وتطوير من المسابقة في الايمان وذلك اي فعل من الافعال وهنا قال يرفع رأسه قبل الامام يعني من الركوع او السجود. لان الرفع يكون من الركوع ركوع السجود فالحديث الذي مر
8:22يعني لا يفسد يعني يؤتى بالركوع سجود الامام يعني لا يؤتى بالركوع والسجود وكذلك لان ذكر ركوع السجود ليس معناه ان مقصورا عليه الحكم بل المتابعة مطلوبة اذا كبر فكبروا واذا ركع
8:42واركعوا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول وجاء في الحديث اني امامكم الا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالاصرار. ان صراط الذي هو السلام المتابعة موجودة في جميع الاحوال. المفروض انها تكون موجودة سواء في الرفع او الخفض
9:00سواء عند الركوع عند الرفع منه عند السجود عند الرفع من السجود اهل السلام كل ذلك يجب ان يكون بعد الامام ما يحدث الذي يرفع رأسه ليحول الله رأسه رأس حمار
9:17يحوي الله رأسه ورأسه حمار وهذا فيه تحذير وتخويف للوقوع في هذه في هذا الامر المحرم الذي قد يؤدي الى هذه ايه ده قد يؤدي الى هذه العقوبة ولا يلزم ان تكون هذه العقوبة تحصل لكل احد
9:37ولا يمنع ان تكون تحصل لاي احد فانها قد تحصل. والله على كل شيء قدير. وبعض اهل العلم يقول ان هذا الى ان يصير في بلاده يعني مثل حمار مثل بلاده الحمار ولكن الحديث على ظاهره هو ان
9:57والله على كل شيء قدير. فقد يعاقبه الله عز وجل بان تسكن له هذه العقوبة وما دام انه حصل في هذا التحذير وهذا التخويف فالانسان ان يبتعد من هذا الفعل وهو يدل على خطورته وعلى انه ليس بالامر الهين الذي هو مسابقة الامام
10:18قال نزلنا حميد بن مسعود تريد ابن سعيد هو عن حماد ابن زيد اصحابه كده. عن محمد ابن زياد وجوزي وهم بطاقة اسعار الكتب. نعم. عن ابي هريرة وهذا اسلام من الرباعيات
10:47قال حديسنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابو بكر الشجاع ابن الوليد عن زياد ابن عن ابي اسحاق عن دار عن سعيد ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:16قد بدلت اذا ركعت فاركعوا واذا رفعت فارفعوا واذا سجدت فاسجدوا طلاق فيهن رجلا يسبقني الى الركوع ولا الى السجود ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
11:37عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني قد بدلت فاذا ركعت فاذا ركعت فاركعوا واذا رفعت واذا رفعت فارفعوا واذا سجدتم فاسجدوا هنا رجلا يسبقني الى الركوع ولا الى السجود. وهذا
11:55بعد ان ذكر ان ذكر المتابعة ذكر المسابقة بعد ان ارشد الى المتابعة التي هي الواجبة المتعينة يعني نهى عن المسابقة التي لا تجوز قال اني قد بدلت اذا نحن بدلت انه قد كذب
12:14قبر عليه الصلاة والسلام وحصل له ضعف الكبرى وقيل المقصود به انه آآ يعني كثر لحمه فاذا جاء الكثرة التي هي سنن واما هو يعني عظم في الخلق وشدة في الخلق
12:30ونسى يعني آآ سننا يعني فاحشا فا جديدا فكان عليه الصلاة والسلام كثر لحمه فيما جاء في مسند عثمان وكما جاء في صحيح البخاري يعني آآ يعني عظم لحمه فقال لي قد بدلت قيل فسر بالكبر
12:53رسول الله وكذلك حشر بانه كثرة اللحى ومن جاء ذلك في حديث عائشة يعني في صحيح البخاري وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ جاء في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام كان يوتر بسبع
13:16اذا كان يوجد عشرة ركعة الذي يشدنا نحن. وجاء عندي كذلك في صحيح البخاري عن انه كان يصلي جالسا يعني بن راجل يعني بعد لحمه او عظم لحمه عليه الصلاة والسلام
13:35على اني اذا ركعت واذا رفعت ارفعوه واذا سجدت فاسجدوا وانا الفي ان يعني لاوتين لاجدن يعني بان يحصل الفيلم ذلك لان بمعنى لاجدن لاوتين احدا يسبقني لا اجد احدا يسبقني بركوع السجود يعني لا يحصل
13:57ولا ينبغي ان نحسب ان احد السجود وانما يأتي بالافعال بعد افعاله صلى الله عليه وسلم مباشرة وبدون تخلف وبدون مسابقة وبدون موافقة قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المميت. عن ابي بدر
14:25عن زياد ابن خيشمة. عن ابي اسحاق ابن مازن عن سعيد ابن ابي بردة سعيد ابن ابي بردة اصحاب الكتب عن ابي بردة. عن ابي بردة عن ابيه موسى ولكنه صح
15:01قال هندسنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان قال وحدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال فلتثنى اليث ابن سعيد عن ابن عجلان عن محمد ابن يثى ابن حبان عن ابن محيريز عن معاوية ابن ابي سفيان
15:28رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ومهما اسبقتم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت
15:52اني قد بدلت. ما يكره الحديث ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبقوه بالركوع الولد والسجود الا تسبقوني وركوعي ولا بالسجود ثم ارشد الى ان بعض الناس قد يحصل من ذمه يوافق الامام حتى يكون ركوعه مثل ركوعه
16:17اللي زايد يعني ينقص عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اذا سبقتكم في الركوع وانتم جئتم بعدي مباشرة اذا قمت من الركوع فان اللحظة التي سبقتكم بها يأتي عوضا عنها اللحظة التي
16:35انظر من الركوع قبلكم فيه. ليكون مقدار ركوعهم مثل مقدار ركوعك نزل ركوع الفنانة لان اللحظة التي يسبقكم بها في الاول هو يسبقهم في الرفع فيتأخرون عنه من مقدار رفعه
16:54فيكون فعلهم كفعله تنازل وركوعهم مثل مقدار ركوعه تماما. ولهذا جاء في بعض الاحاديث هذه بتلك يعني هذه هي التي حصلت لكم في الاخر بدل التي فاتتكم الاول للناس بصفتكم
17:11ترجعون معي وترفعوني بعدي ترفعوني بعدي وترفعوني بعدي فاذا المقدار الذي يحصل منكم في الركوع هو مقدار الركوع الذي يحصل مني اللحظة التي سبقتكم بها جاء عوضا عنها اللحظة التي رفعت بها وانتم رافعون. فاذا صارت العمل المهموم مطابق
17:37صار عندنا طابقا لعمل الامام من حيث المقدار ولم يكن مقدار ركوعنا اكثر واننا هذا فعلنا اليوم مثل ركوع الامام ولهذا جاء في بعض الروايات في بعض الحديث في هذه
17:56يعني اللحظة التي سبقتكم بها وانتم المكان اللي بعدي رفعتوا قبلكم وانتم باقون في الركوع فرفعتم بعدي فصار او عمله متساوي لا فرق بين الركوع وركوعه. نعم قال حجزنا هشام عمار
18:18سفيان ها قال واهتدي ابو بشر وابو داوود عن يحيى ابن سعيد محمد معاوية رضي الله عنهما هل الانحناء اعدادا للسجود والف القول ان يكبر الامام تكبيرة الايقاف هل يعتبر من المسابقة؟ نعم المسابقة
19:20ولا يحصل منه آآ تغير الحزية التي كانت عليها بعد ما الامام الركوع والشديد لان هذا هذا يعني عنوان مسابقة او يعني مقدمة المسابقة قال رحمه الله تعالى باب ما يكره في الصلاة
19:53قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن قال حدثنا ابن ابي فدي قال حدثنا هارون ابن هارون ابن عبد الله ابن الهدير التيمي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
20:12ان من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل الفراغ من صلاته النبي كان يكره في الصلاة الاعمال التي تفيد من انفسنا ويقرأ منها في اولها هذا ان يكثر الرجل رجل من نصف جبهته قبل قبل الفراغ من صلاته
20:40يمسح التراب اذا سجد وقام من السجدة سجد وجاء التراب مرة ثانية يمسح وكل ما وصل لوجهه للتراب جاء بتراب راح يمشي ما فيه فائدة لا فائدة من وراء هذا النفس
21:01هذا الذي يمسحه سيأتي التراب مرة ثانية لا فائدة من وراءه والحديث ضعيف وهو من العمل الذي يحصد الصلاة ولا يخرطم عليه فائدة هذا فيما يتعلق بالنسبة للوجه واما بالنسبة للارض
21:34وقد جاء ان ان اذا كان يساويها مرة واحدة ولا يعود الى تسويته بعد ذلك ولا فائدة وهكذا كلنا هذا من العمل المتكرر في الصلاة هو الذي لا يترتب على ذي فائدة وانما يترتب
22:12قال هل اذن عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن ابن ابي فدي ابو محمد ابن ابراهيم مم عن هارون ابن هارون ابن عبدالله ابن الهدير عن الاعرج قال حدثنا يبي ابن حكيم قال حدثنا ابو قتيبة
22:54قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق واسرائيل ابن يونس الذي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تفقع اصابعك وانت في الصلاة
23:13لا دي فرط اصابعك وانت في الصلاة الفرقة هي ان يضغط على المفاصل حتى يطلع صوته الذي امام مفاصل يديه على اي فاصل سيطلع صوتهم يصوت بالضغط هذه القذائف في القاعة
23:40وتشبيك وان ينفذ يعني اصابعه من كل ذلك لا يفعل في الصلاة وهذا الحديث في اسناده الحامل وهو ضعيف لكن المعنى صحيح لانه قد جاء النهي عن عن يعني تشبيك
24:03التشجيع وهو يعني يعني قد يكون الحص الفرقعة لان الفرقعة يعني له زيادة عن العمل يحصل به معرفة ان الانسان قد حصل منه امر لا ينبغي بخلاف التشبيه فانه قد لا يتنبه له احد
24:27وفينهم هنا لا يجوز لكن هذا من الحنف في الصلاة وهو من اللعب الحسينات قال من لزنا يفى ابن حكيم ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي قتيبة او متعبة شهد ومتعبة
24:57اذوب واسم ابيه قتيبة وافقت بلاده اسم ابيه ومعرفة يعني هذا النوع من علوم الحديث على نظام التسقيف ان ذكر نجمه وهويته او ذكر باسمه ونسلته وكل ذلك صحيح وابوه قتيله يكرهونه بكليته
25:33ومعرفة الدنيا لي فائدتها ان يظن الشخص الواحد شخصين ومن يعرف انه يصلي بن قتيبة او جاء ابوه قتيبة عن يونس ابن ابي اسحاق واسرائيل بن يونس عن ابي اسحاق
26:14الحارس فيه ظل عن علي صاحب قال سددنا ابو سعيد سفيان بن زياد المؤدب قال حدثنا محمد بن راشد عن الحسن بن ذكوان عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
26:54انه قال منها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان يغطي الرجل فاه في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلثم
27:14على فمه وليست بوجهه لا نغطي كلمة بسم الله لما يجبر على الله بوجهه ويغسل بوجهه ما يكون في جميع هيئاته مبرزا وجهه لا يكون متلثما مغطيا له باللئام ليكشف وجهه
27:46ولا يجوز له ان يحصل لنا هذا الفعل وآآ وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في هذا قال لها ابو سعيد المؤدب عن محمد ابن راشد من حسن من الاكوان
28:15العطاء لكنه توبة قال فجنا عن قامة ابن عمر قال هل اذن ابو بكر ابن عياش عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
28:53رأى رجلا قد شدد اصابعه في الصلاة فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل اصابعه الصلاة فخرج
29:10اه قال عنه ولكننا نحن نستضيف ما دام ينتظر الصلاة انه اذا ذهب الى المسجد يعني اه تاني جون فانه لي صلاة فاذا كان يعني منهيا عن ان يشدد يعني قبل ان يصلي
29:53امن باولى لكل من في انفسنا مما ايضا النهي ان يعني قال انه في صلاتي يعني انه اذا كان ينتظر صلاته في صلاة باولى اذا كان في الصلاة وهو من باب اولى بما يتعلق بما كان الانسان منهيا ليجدد وهو ينتظر الصلاة
30:22قال الى الوراء محمد ابن عدنان عن سعيد ابن ابي سعيد قال نبينا محمد الصباغ قال اخضعنا حفص بن الياس عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
31:12ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم ان يضع يده على فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه هذا الحديث بعيدا عن الانسان اذا استطاع ولا يعني آآ
31:45يترك ذلك من حيث يظهر لها يعني اه صوت كان الصوت شديدا او خفيفا لا يحدث شيء من ذلك وهنا قائد ولا ولا يعوي يعني لا يحصل من صوت بالنسبة
32:13عدم فضله هذا يؤدي الى يعني حصول وقد يحصل من وهنا قال لا يعوي والعظة والصوت. مثل ما يعني الكلب والحديث والاسناد يعني اه هذه هذه ملهمة ولكنه جاء في بعض الروايات
32:48الضحك يعني دي بتدربه غادي بلجيكونه وعدم صد بنيه فانه قد يحصل بدون ان يكون عواء او صوتا مثل عواء الكهف اذن العواء هو الذي واما شيء يعني فإن هذه قد جاء في صحيح البخاري وغيره
33:29لانه يعجبه ويسره ويحدثنا محمد ابن الصباح عبد الله بن سعيد المقبوري ابن ماجد عن ابيه يعني في اشياء جديدة هذا الرجل يعني الذي فيها هواء الذي بغته في الصحيحين وفي غيرهما
34:12الشيطان وفيه ذكر ها قال فزدنا ابو بكر بن ابي شيبة قال فنزل الفضل بن زكري عن شريك عن ابي يقظان عن علي ابن ثابت عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
34:41البزار والمصاب والحيل والنعاس في الصلاة من الشيطان البجاق يعني هذا من الاشياء التي تعجب الشيطان والذي يريده الشيطان وذلك ان النعاس عن حسناته غفلة عنها يعني دي ويعني يعني
35:23الوسط وفيها كذا الشيطان ولكن حديث ضعيف هو ضعيف او غير ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة من ابي يقضانها عصام ابن عمير ضعيف عن علي بن ثابت
36:02عن ابيه عن جده انه لامه عبد الله بن يزيد الخضرمي صحابي صغير هذه الايمانيات والمكروهة الذي تراه تنزل هذا الباب هو المتقدمين الغالب عندهم المسألة المتقدمة ومعلوم ان فيها
36:48يعني النسخ وجهه روح ادمان كل هذه يعني لكن قال رحمه الله تعالى باب من ام قوما وهم له كارهون. قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا عبدة بن سليم ايمان وجعفر ابن عون
37:40المنزلي ال عمران ابن عبد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تقبل لهم صلاة الرجل يؤم القوم وهم له كارهون. والرجل لا يأتي الصلاة الا دبارا. يعني بعدما
38:05الوقت ومن اعتمد محررا لما ذكر يعني هنا له وللدين ولم تجده ان يؤمهم عليه ان يتوب الى الله عز وجل من الشيء الذي حصل له كانت هذه الدنيا من اجل الدنيا من اجل المحنة
38:39يكره القليل منهم وبعضهم ان يوجد بينه وبين احد من الناس شيئا مما من الشحنة يعني اذا كان من اجل الدين ثلاثة لا تقبل له صلاة يعني لازم عدم الاجزاء
39:27واننا ان نصوم بذلك عدم حصول التوكل والمراد بذلك نفي قراءة معانا في اخر الصلاة لا يقال ان صلاته غير صحيحة وهي باطلة وعدد يعيد ايه اللي مقصود بذلك هذه الحقيقة
39:51اه يعني من العشرة اجر صلاة اربعين يوم اللي صلى بالفعل وادى ما عليه بفعل ولكنه قيل بينه وبين الزواج عقوبة له ولا يقال ليعيد هذه الصلوات يعني من عمل عمل لم يذهب عليه
40:28عملا رجل لا يأتي الصلاة الا زمارا. والعذر؟ نعم. يعني بعد ما يفوته الوقت الا دماغها يعني بعد ما يفوت الوقت او يأتي بعد ما يصلي الناس يعني يجوز ان يتكاسل عن الصلاة فانه لا يأتي اليك الا بعد خروج وقتها او لا يأتيه الا بعد صلاة العش
41:02ويصلي ويصلي وحده او يصلي مع غيره لكن اذا كان واما اذا حصل له ضعف يعني لم يتلقى ولكنه فاتت الصلاة وانما الذي يكون هذا حاجتي وهذه الطريقة الصلاة الا وانفسنا
41:35وردم يعني جعله عبد لمحاضرة كان حر وخرج من العبودية وذلك بان اه يعتقه ويطفي عليه يستخدمه مع انه يعني انه وكان قبل ذلك حاملا بغير حق فهو متوعد بهذا الوحيد
42:30يعني ان هؤلاء الثلاثة متوعدون بحر وعيد. نعم قال انجزنا ابو عبده ابن سليمان الانجليزي نعم عن عبدالله بن عمرو الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمقاومة وكذلك ولكن لا شك ان هذا
43:48عمل المحرم هو يعني وهو مبطل ولا شك انه معرضة للحكومة. نعم الناس يضربوننا لاننا الى انهم يسموننا الوهابية نتقدم بان نكون ائمة في هذا الحديث قال في بلدنا محمد ابن عمر ابن هياج
44:43قال قال حددنا عبيدة بن الاسود عن القاسم بن الوليد عن المنهان بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
45:02ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساقب واخوان متظالمان ماذا ترى هذا الحديث المفرطون يعني في هذه الاعمال التي حصلت منهم
45:33ولا يعني ذلك انهم لا تصح صلاتهم وان صلاتهم باطلة كل ما يدل على يعني آآ اه من شدة اه اه وسوء عملهم وسوء صنيعهم الذي فعلوه كاذبون ولا يجب عليها ساحر
45:57وقد يكون يعني قد يكون تصلي ولكنه شرف وحوالي متصارمان في الدين المتظاهرين المتقاطعة يعني متشاحنات يعني بعضهم يبتعد عن البعض يعني يتدابران ولا يحب بعضهما ان يلقى بعض لما فيهم من
46:27من عداوة وشعبه فهؤلاء معرضون لهذا الوعيد وبالنسبة لمن ام قوما وهم له كارهون وكذلك وذكر الاخوين المتصلين جاء في هذا الاسلام هو في اسناده رجل مدنس ولم يشرح الصدور
46:50بجميع الطرق التي جاءت عنه يعني ما فيه راس واما بالنسبة يعني من يدل على على مجرمهما وعلى المرأة يعني شاهد في هذا الحديث بالنسبة في هذا الباب لاننا فيها
47:32وجدنا محمد ابن عمر قيود الترمذي والنسائي وابن ماجة بإذن عبد الرحمن الأضحبي عن عبيد ابن الاسود ان قاسوا من وليد صلاة المغرب هل من زار بن عمرو عن سعيد بن جبير
48:08عباس لاننا لان الهزيل يعني بمثابة جزء واحد فهو من جنس اذا جاء في الحديث السمع الذي وفيهم سبق واحد قال رحمه الله تعالى باب الاثنان جماعة قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا الربيع بن بدر عن ابيه عن جده عمرو بن فراد عن ابي موسى الاشعري رضي الله
49:00وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اثنان فما فوقهما جماعة ذكرى الاثنين الجماعة الاثنان جماعة يعني الجماعة امام المؤمنون اذا قالوا الجماعة ما الا ان الجمعة لا تكن
49:33وانما الجماعة واما بالنسبة للجمعة اكثر من اثنين وآآ وقد اورد هذا الحديث عن قال صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوقاهما جماعة اثنان ثلاثة ولكن من ناحية اخرى الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا ومعه ابن عباس في صلاة الليل معلوم وكذلك ايضا في صفاته
50:24اه حصول الجماع بالدين ثابت والجمع اقل يعني الجمع او الجماعة فقهاء الديمقراطيين من الثلث الى السدس اقل جمعي ان يعيد وكذلك الفقهاء اثنان يعني في الصلاة قال حدثنا هشام ابن عمار عن الربيع ابن بدر. اه الربيع بدر ضعيف
51:16عن جده عن منذرات مفهوم فلا يوجد مخرج بن ماجد. نعم عن ابي موسى الاشعري قال حددنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم عن الشعبي عن ابن عباس
51:41رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل. فقمت عن يساء فاخذ بيده فاقامني عن يمينه هذا دين
52:01الجهد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لذنوبه وتوفى ودخل يصلي دخل في الصلاة وما كان يريد الايمان ابن عباس قام وتوضأ وجاء وصلى عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم فاداره من ورائه حتى جعله عن يمينه
52:24ودل هذا على ان الجماعة اقلها اثنان وانا تنصحوني دين طبعا الارض او النفي وان الموقف المأموم الواقف عن يمين الامام لا عن يساره وان يقول وقع في يساره اداره عن يمينه. اداره الى يمينه من وراءه
52:45وان نجد هذا المعنى لا يؤثر في الصلاة وان يعني الذي حصل الاول لا يعتبر لاغيا لانه باق على صلاته وهو على يساره وفي قوله صحيح ما امره بان يعيد او ان يستأنف
53:07واننا بين له مكانه انه يقوم عن يمينه لدينا ذلك على انها صحة يعني ليس بباطل قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب رواه مسلم عبد الواحد بن زياد
53:42وهو اصحاب القلوب عن عاصم. عن الشعبي عامر بن شرح الثقة من اصحاب الكتب. ابن عباس قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال هددنا الضحاك بن عثمان قال هددنا قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
54:10كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ان جئت وقمت عن يساره فاقامني عن يمينه وهذا الحديث ايضا وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب فجاء واذا استطاع ان يسافر عن يمينه
54:30والحديث في ذكر المصحف هو طبيعة صحيح مسلم يعني اه عدم تحديدا مع عدم تغيير المغرب فالحديث دليل على ما دل قال في حديث ابن عباس السابق الامامة واما من صفعني فانه دار
54:59فيكون عن يمينه اي اي من وراءنا قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بكر عن ابي بكر الحنفي الكبير نعم ساعة ونص من اصحاب السنن عن صاحبه يسعدها الصدوق للبخاري عن جناب ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو حديث سبعة
55:34المثيرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن المختار عن موسى بن انس عن انس رضي الله عنه
55:53انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من اهله وبي فاقامني عن يمينه وصلت المرأة خلفنا النبي صلى الله عليه وسلم على ان المعلوم الواحد من الرجال يقول عن يمين الايمان
56:22وان المرأة ستكون ايضا ده اللي وصلت وحدها مع الرجل لا تصلي بجواره فانه يصلي وراءه تصلي ومعها فلا يصلي بجواره وهذا مما يتميز فيه الرجال عن النساء قال وانما تصلي ورائهم حتى ولو كان وحيدا
56:52ان يكون يصلي هو امامه واللي وراءه لوحدها هذا يدل على ان المرأة امام سواء كانت عددا او واحدة وانني افردت من النساء يعني ايش اسمك المنفردة من الرجال والمرأة اذا وصلت منفردة الصف حصلت لان موقفها انها تكون
57:25وراه وراء الرجال سواء كانت وحدها او معها غيرها عن ابيه عن شعبة عن عبدالله بن المختار لا بأس به رواه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة الموصل مئات عن انس
57:58عليه الصلاة والسلام مكثرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام كل امرأة من اهله علمنا في صلى الله عليه وسلم لامرأة من اهله وبي الرسول صلى الله عليه وسلم لكن في حديثنا ويتيم وراءه
58:28اه يعني فلماذا ومن هنا من اجله كان يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب من يستحب ان يري الامام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم بارك الله في رسوله محمد
58:57قال يا سيدي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل بعض الائمة لا يكبر حتى يكاد ان يمكن رأسه من الارض في السجود
59:50وكذلك في ركوعه هل يسجد المأموم عند تكبيرة الامام او عندما يهوي الامام الى السجود هناك اسئلة الى ان اذا كنا لا نرى الامام لا نقدم على لمتابعته الا بعد ما ينقطع صوته
1:00:16الله اكبر وهذا يقول اذا كان الامام يمضطه في تكبيرات الانتقال كيف تتم المتابعة له؟ ابد اذا انتهى الصحيح ان ما يمتع به اهل الايمان في الدنيا ينقص من اجرهم ودرجاتهم يوم القيامة
1:01:12معلوم من يعني يعني يكتشف ان لكن هل ما في كل شيء تنعم يعني لا يظل يعني ماذا على من فاتته سجدة التلاوة مع امامه يعني يقول زميل لنا يشتغل مدير الشركة
1:02:25للبيع وتوزيع الدخان دعوناه ونصحناه سنين لترك هذه المهنة وله البديل الا انه ابى فما حكم مصاحبته انني على وئام وعلى وفاقات مقاطعون لكن احرصوا على الاتصال به ولا تحدثوا على مصاحبته وانك تكون
1:02:57يعني نهض ارتياح وكأنه حسن منه شيء. ولا تقاطعوه بحيث انكم تتركوه. فلا يستفيد منكم فلعل الله كذلك ايضا تدعون الى الله عز وجل له الله عز وجل له اذا تأخر المأموم لاتمام الفاتحة
1:03:30وثم رفع الامام من ركوعه المسألة وحق الركوع ولم يحسن الذات عن ذلك فاذا كان هينزل قل اتيت بعمرة ونسيت ان هذه المراسي فماذا علي اذا كان من حديث العهد
1:04:08ما حصل يعني ومليحين مضى وقت هذا واجب وتركه عليه فدية الرجال الذين ولا شي حاجة كان مضى وقت هل يقاس على النهي عن مسح الجبهة في الصلاة تسمية الشماغ في كل ركعة وقيام
1:05:00اه يقول فضيلة الشيخ في بلدنا يوجد بعض الناس اذا اراد ان يوفيه رجلا كبيرا لينحني له بدلا ان يصافحه وما هو ذلك الرسول يعني جاء في حذيفة وقال قال
1:05:31فاذا تلاقوا تصافحوا متى يكبر الامام للركوع او السجود؟ هل اثناء النزول؟ او بعده يعني بارد وابنيه من اكل ثوم او بصلا او كان به بصل هل له ان يغطي اخاه بالصلاة
1:06:03اه لا يقول هنا يتطيب ويأتي بشيء يغطي جاء في بعض الروايات فان الشيطان يدخل فيه بدل يضحك منه هل هذه صحيحة؟ واذا كانت كذلك ايش فان الشيطان يدخل فيه
1:06:42ما هي ما حكم اغماضي العينين في الصلاة