المجلس (73) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب ما يقال بعد التسليم
0:20في الحديث الرابع قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن بشر ابن عاصم عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم وربما قال سفيان قلت يا رسول الله
0:38ذهب اهل ذهب اهل الاموال والدثور بالاجر. يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق قال لي الا اخبركم بامر اذا فعلتموه ادركتم من قبلكم وخضتم من بعدكم تحمدون الله في دبر كل صلاة وتسبحون
1:00وتكبرونه ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين. قال سفيان لا ادري ايتهن ان اربع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:23فهذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه من جملة الاحاديث التي اوردها ابن ماجه رحمه الله في ما يقال بعد الصلاة وقد مر في الدرس السابق بعض الاحاديث التي وردت في ذلك وهذا الحديث مشتمل على هذه
1:46الكيفية من الاذكار التي يؤتى بها بعد الصلاة وهي التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين وواحدة منها اربعة وثلاثين لكن الراوي لا يجزم ايها التي تكون اربعة هل هي سبحان الله او الحمد لله او الله اكبر؟ لكن جاء في بعض الاحاديث
2:12اثر ما يبين ان الاربع والثلاثين هي التكبيرات بمعنى انه يقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين ويقول الحمد لله ثلاثا وثلاثين ويقول الله اكبر اربعا وثلاثين فيكون المجموع مئة وهذه احدى الصيغ التي جاءت بها السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام للتحميد والتكبير بعد بعد الصلاة
2:41وقد جاء مثل هذه الا ان الا ان تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يعني ان سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين تصير تسعة وتسعين وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
3:01وهو على كل شيء قدير وصيغة الثالثة هي التي مرت في الدرس الماظي يعني يسبح الله عشرا ويكبرها عشرا ويهللها عشرا والصيغة الرابعة انه يقول سبحان الله والحمد لله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين. ليكون مجموع مئة
3:24وفيها ذكر التهليل مع التحميد والتسبيح والتكبير هذا الحديث يقوله هذا يقول فيه ابو ذر انهم قالوا ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الاموال والدثور بالاجور يقولون كما نقول ويتصدقون ويتصدقون ولا نتصدق
3:51يعني ان اهل الدزور اللي هم اهل الاموال ذهبوا بالاجور لانهم يتصدقون اعطاهم الله اموالا يتصدقون بها ونسى عند الفقراء اموال يتصدقون بها. فاذا يكون اولئك فاقوهم سبقوهم وغلبوهم في تحسين الاجور بسبب الاموال التي ينفقونها ولهذا قد ذهب للدثور بالاجور
4:22لانهم يتصدقون ولا يتصدق المساكين الذين ليس عليهم شيء يتصدقون به. فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى هذا الذكر الذي قال اه اه تسبقون؟ انا اخبركم بامر اذا فعلتموه ادركتم من قبلكم وختم من بعدكم. اذا اذا
4:48ادركتم من قبلكم. يعني الذين سبقوكم في تحصيل الاجور انتم تكونون مثلهم. وفتم من بعدكم يعني يعني اه سبقتم من بعدكم. يعني غيركم الذي يعني ما عمل مثل ما عملتم انتم سبقتموه. واولئك الذين
5:08حقوقكم انتم لحقتموهم بهذا العمل الذي تعملونه وهو هذا الذكر اليسير السهل في دبر كل صلاة. يقول الواحد الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين
5:25فهذا اجر عظيم وثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى ثم قال ذهب قال دبر كل صلاة وهنا المقصود بالدبر ما بعد ما بعد السلام الدبر هنا واضح انه ما بعد السلام
5:44لان هذا لا يؤتى به قبل السلام وانما يؤتى به بعد السلام من قوله دبر كل صلاة يعني بعد كل صلاة يأتون بهذا الذكر والدبر يطلق اطلاقين يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء
6:04يطلق على اخر شيء يعني ما قبل السلام لانه اخر الصلاة دبر الصلاة يطلق على ما قبل السلام لانه اخر الصلاة ويطلق على ما بعد السلام لانه كما ذكروا اخر الشيء وما يلي اخر الشيء
6:27وما يلي اخره وهو وهو ما بعد الصلاة بعد السلام يعني ما قبل السلام وما بعد السلام هذا اخر الصلاة ما قبل السلام اخر الصلاة وما بعد السلام يلي اخر الصلاة
6:42ادبر كل شيء اخره او ما يلي اخره ودبر كل شيء يراد به اخره او ما يلي اخره وهذا اللفظ او هذا اللفظ الذي هنا هو الدبر يراد به ما بعد ما بعد السلام
7:02من بابه يراد بهما بعد السلام. فدل هذا على ان الدبر يراد به هذا وعلى هذا فالاحاديث التي ورد فيها ذكر الدعاء لدبر الصلاة يمكن يتابع يعني قبل الصلاة قبل السلام وبعدها اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الذي جاءك
7:22لان هذا دبر الصلاة عليه بعد السلام ما قبل السلام وما بعد السلام لكن هذا الذكر اللي هو ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين هذا لا يؤتى به الا بعد السنة
7:33لا يؤتى به في داخل الصلاة لا يؤتى به في داخل الصلاة وانما يؤتى به في اخر يعني يعني ما بعد اخر الصلاة الذي هو بعد التسليم يحمدون الله في دبر كل صلاة
7:52وتكبرونه ثلاثا وثلاثين وثلاثا واربعين وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين. قال سفيان لا ادري ايتهن اربع قال حدثنا الحسين ابن الحسين المروزي. هو صديقك الذي له؟ نعم. عن ابن عاصم وهو
8:20ابو داوود وترمذي ابن ماجة عن ابيه من اوصاف السنن الذين عن ابي ذر جندي من فيديو نادي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب قال حدثنا الاوزاعي ها قال وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال
8:44الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار قال حدثنا ابو اسماء الرحبي قال حدثني ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات
9:05ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه وان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا
9:20فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله وهذا فيه ذكر الاستغفار وبعد العبادة وذلك لما يحصل من الانسان من تقصير في اداء الصلاة مستقر ثابه بعد العمل لما لما يحصل من تقصير في ذلك العمل يستغفر الله مما قد حصل
9:51وقد جاء ذلك في الصلاة كما هنا وجاء في الحج اذا ذكر الله كذكر ما كان اذاكم اشد ذكرا فيؤتى استغفر الله ان الله غفور رحيم. يعني في نهاية الحج وكذلك بعد نهاية الصلاة يذهب الاستغفار
10:14ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذي الجلال والاكرام وهذا هو الذي مر في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمكث مستقبل القبلة قدر ما يأتي بهذا الذكر
10:27ثم ينصرف الى المأمومين ثم ينصرف الى المأمونية او الى مواجهة المأمومين وعلى هذا في الحديث فيه ذكر الاستغفار اولا قبل هذا الذكر. يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام كما باركت يا ذا الجلال والاكرام
10:44قال احدثنا هشام العمار البخاري واصحاب السنة. ان عبد الحميد بن حبيب صدوق ربما اخطأ اخرجه البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجه. عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي فقه اخرجه اصحابه كتب
11:03ما قال وحدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. وهو لقب جحيم ثقة. الرجل البخاري وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم ابن الوليد ابن مسلم. وهو فقه اصحاب الكتب. عن الاوزاعي عن سداد ابي عمار. وهو
11:19المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي اسماء الرحبي. وهو ثقة له؟ قال المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثوبان عنها صدره المفرد ومسلم واصحابه قال رحمه الله تعالى باب الانصراف من الصلاة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قبيصة ابن
11:45بغلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال امن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينصرف عن جانبيه جميعا ثم ذكر الانصراف من الصلاة الانصراف من جهة القبلة الى المأمومين
12:04ينصرف من جهة القبلة الى جهة المأمومين ويكون الانصراط عن اليمين وعن الشمال كل ذلك جاءت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام له ان ينصرف على يمينه وله ان ينصرف على شماله
12:22ويتجه الى المأمومين وهنا حديث رضي الله عنه قال امن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينصرف كان ينصرف عن جانبيه جميعا. فكان ينصرف عن جانبيه جميعا هي احيانا هنا واحيانا هنا
12:38يعني معناه لا يخص انصرافه يقصر انصرافه الى جهة واحدة وهي جهة اليمين او جهة الشمال وانما كان احيانا ينصرف يعني عن يمينه واحيانا ينصرف عن شماله وقال ولهذا قال فانصرف من الجانبين جميعا يعني احيانا واحيانا
12:57احيانا واحيانا احيانا كذا واحيانا كذا وقد جاءت الاحاديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن هذا الحديث سيأتي احاديث اخرى بهذا المعنى وهي ان الانسان ينصرف اما عن يمينه او عن شماله وكل ذلك حق وكل ذلك ثبتت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:22قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. اخرج له اصحاب الكتب الى الترمذي والا النسائي ففي عمل يوم وليلة ان بالاحوص الحنفي ثقة اخرج اصحاب الكتب هكذا ان تغيص بغلب وهو مقبول ابو داوود والترمذي ابن ماجة
13:47عن ابيه رضي الله عنه صدره. ابو داوود والترمذي وابن ماجة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الاعمش عن عمارة عن الاسود قال قال عبد الله رضي الله عنه
14:12لا يجعلن احدكم للشيطان في نفسه جزءا يرى ان حقا لله عليه الا ينصرف الا عن يمينه قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر انصرافه عن يساره ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه
14:30قال لا يجعلن احدكم للشيطان نصيبا يرى حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن شماله يعني قوله اكثر يدل على انه ينصرف عن عن يمينه وعن شماله
14:48الا ان الشمال اكثر لان قوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف اكثر ما ينصرف يكون عن شماله يعني معناه المقابل للاكثرية هو انه ينصرف عن يمينه وعلى هذا فثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الانصراف يمينا وشمالا. يعني بعض الاحيان يمين وبعض الاحيان شمال ابن مسعود يقول ان اكثر ما
15:11رأى النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ينصرف عن يمينه عن جميعه وقوله يعني يرى حقا عليه يعني يرى انه واجب. او ان هذا لازم. وان وان الشيء الاخر لا يصلح
15:25لان لان في ذلك مخالفة للسنة والشيطان يريد مخالفة السنة يريد من العبد الا الا يتبع السنة والا يستقيم على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم
15:41و وانما ذكر اليمين لان بعض الناس قد قد يرغب او يكون يعني هناك ما يدفعه ينصرف عن اليمين. لان اليمين هو الذي كان معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفضل او يقدم اليمين
15:58على الشمال في الامور التي اه هي مستحسنة هو النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه هذا وجاء عنه هذا وكون الانسان يقول ان السنة حين الانسان ينصرف عن يمينه هو لا ينصرف عن شماله هذا خلاف السنة
16:13لان السنة جاءت بالانصراف عن اليمين وعن الشمال ولكنه اذا رأى ان حقا عليه وان هذا لازم فان هذا فيه مخالفة للسنة وهو الالتزام بشيء غير لازم الالتزام بشيء غير لازم
16:31وترك يعني شيئا جاءت به السنة الذي هو الانصراف عن اليسار ولكن الانسان ينصرف عن يمينه وعن شماله عن يمينه احيانا وعن شماله احيانا قال قال حدثنا علي ابن محمد
16:48عن وكيل وكيل جراح الرؤسي اصحاب الكتب ما قال وحدثنا ابو بكر المصلى وهو محمد ابن خلاج الجاهلي وهو فقه رجله مسلم وابو داود نعم عن يحيى ابن سعيد وهو القطان ثقة بين اصحابه كذب امين
17:10اعمش. عن الاسود الاسود ابن يزيد يخرج اصحاب الكتب مسعود رضي الله عنه قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا يزيد ابن زريح عن حسين المعلم عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال
17:39رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفجر عن يمينه وعن شماله في الصلاة
17:53يعني ان هذا هديه صلى الله عليه وسلم ليس مقتصرا على جهة واحدة وانما يفعل هذا احيانا ويفعل هذا احيانا رآه احيانا ينفجر عن يمينه ينفجر يعني ينصرف الى جهة المأمومين
18:06واحيانا عن شماله فهذه كلها احاديث تدل على ان السنة جاءت بالانصراف من الجهتين اليمين والشمال وان كل ذلك حق ولا يقال بان السنة واحدا منهما ديون الاخر للكل منهما من السنة
18:23قال حدثنا بشر بن هلال للصواف رواه مسلم واصحاب السنن عن يزيد بن زبير. وثقة هذه اصحاب الكتب. ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو بن شعيب. هو صديق اخرجه البخاري
18:42القراءة واصحاب السنة. وابوه شعيب ابن محمد هو صدوق اخرج له البخاري مفرد ويجوز القراءة واصحاب السنة انزل ليه نجدد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العباد له اربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام واخرج حديثا واصحاب الكتب الستة
19:07قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن عبد الملك ابن واقد قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن هند عن هند بنت الحارث ان امي سلمة رضي الله عنها انها قالت
19:22كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ثم يلبس في مكانه يسيرا قبل ان يقوم ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها
19:39ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم مكث حين يقضي حين يقضي تسليمه لينصرف النساء ثم يقوم وبمعناه يعني يعني لا يقوم وينصرف يعني الى الى بيته بعد السلام وانما اذا كان معه نساء فانه يتأخر هو والذين معه
20:06هو والرجال حتى ينصرف النساء ويذهبن فلا يحصل الاختلاط معهن في الاسواق وفي الابواب وانما تنصرف النساء ثم ينصرف الرجال وهذا من الاداب الحسنة التي فيها عدم الاختلاط اختلاط النساء بالرجال. اختلاط الرجال بالنساء
20:26وانهن اذا صلينا فانهن يبادرن بالخروج والرجال يبقون يعني بعدهن حتى يحصل الانصراف والمقصود من ذلك هذا يحصل الاختلاط لا يحصل الاختلاط بين الرجال والنساء قولها حين يقضي تسليما يعني حينما يسلم من حين يسلم
20:47اولا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وقمنا النساء والرجال يبقون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يعني ذلك انه كان متجه الى جهة القبلة مستمر وقد عرفنا الاحاديث السابقة انه كان يبقى الى جهة القبلة قدر
21:05ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لكن المقصود من ذلك انه يمكث في مكانه يعني الذي صلى فيه وهو متجه الى المأمومين ولا يقوم يعني حتى ينصرف النساء
21:21وبعد ذلك ينصرف الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه الرجال لا تكون النساء قد مرضين ويكون رجال يمشون بعدهن دون ان يحصل اختلاط قال حدثنا بشيبة والانصراف هنا يعني الاحاديث اللي راحت فيها الانصراف عن اليمين وعن الشمال
21:52واما هنا الانصراف من المكان الذي صلوا فيه قد ينفذ الرجال وهذا فيما اذا كان معهم جسر اما اذا كان معهم نسا فلا حرج في الانصراف قبل ذلك فلا حرج في الانصراف قبل ذلك لانه اذا كان معه نسا كانوا يبقون حتى تنصرف النسا
22:13لكن اذا كان ما هناك نساء المحظور الذي يفتى غير موجود ولهذا لهم ان ينصرفوا يعني قبل الوقت الذي كانوا يتأخرون اليه فيما اذا كان معهم اه فيما اذا كان معهم نساء
22:32ثم ايضا الانصراف ايضا يأتي بمعنى ثالث وهو السلام والخروج من الصلاة والذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يسبقني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف لان هذا كله في الصلاة
22:49لان هذا كله في الصلاة فاذا يطلق الانصراف على السلام ويطلق على الانصراط الى جهة المأمومين ويطلق على انصراف الناس من المكان الذي صلوا فيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
23:07اصحاب الكتب التي عن احمد ابن عبد الملك ابن واقد. وهو؟ خرج له البخاري والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم بن سعد. واثقة قد اصحاب قام بمشهد العبيدية ثقة اخرج اصحاب الكتب
23:23الهند بنت الحارس وهي قارئ وخبث عن ام سلمة؟ بنت ابي امية ام المؤمنين رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب اذا حضرت الصلاة ووضع العشاء
23:43قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
23:59وذكر هذه التربية وهي باب الى اذا وضع العشر اذا حضرت الصلاة ووضع العشر اذا حضرت الصلاة ووضع العشاء وظع العشاء وهو الطعام الذي آآ يؤكل في اول الليل لان فيه الغداء وفيه العشاء
24:18الغداء الذي يكون في اثناء النهار والغداء والعشاء الذي يكون في العشي يعني في يعني في يعني بالليل او او يعني فاذا كان قبل ذلك لان العشي يطلق على على الظهر والعصر والمغرب والعشاء كلها يقال لها عشي
24:41ولهذا جاء في حجة اليدين احدى صلاته العشي للنبي صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين ثم سلم كان يقع في احدى صلاته العشير في ايام العشية يبدأ من زواج
24:52يعني العشاء هو الذي يكون في المساء سواء كان قبل المغرب او بعد المغرب يعني في الليل او في اخر النهار فاذا وضع الطعام وحظرت الصلاة فانه اه يؤكل او يأخذ الانسان حاجته من الطعام
25:11لانه لو قام الى الصلاة جائع ومبتهي الطعام قد يتشوش في صلاته يتزوج في صلاته ويحصل له تشويش بسبب انه قلبه متعلق بالطعام فاذا وضع الطعام وقدم وكان يعني ما بقي الا الاكل فان الناس ياكلون يعني يصلون فيما بعد
25:39واما اذا كان لم يقدم فانهم يصعدون ويرجعون ويرجعون ويأكلون اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. نعم ابدأوا بالعشاء اللي هو الطعام ليقبل لسانه على صلاته وهو يعني فارغ فارغ البال غير متشوش وقد جاء في بعض الاحاديث
26:06لا صلاة بحضرة طعام الا وهو يدافع في الاخبثان. نعم قال حدثنا هشام عمار عثمان بن عيينة عن الزهري. نعم. عن انس ابن مالك. انس بن مالك رضي الله عنه. هل خادم الرسول عليه الصلاة والسلام؟ هو احد السبعة المكثرين في حديثه. وهذا من الاحاديث
26:27رباعيات الاسلام قريبا على الاسانيد عند ابن ماجة قال حدثنا ازهار بن مروان قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
26:43قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء قال فتعشى ابن عمر ليلة وهو يسمع الاقامة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر
27:00رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله ان حضر الصلاة اذا حضر العشاء اذا وضع العشاء وحضر الصلاة فابدأوا بالعشاء وذكر في الحديث ان ابن عمر يعني حصل منه تنفيذ ذلك
27:14وانه كان تعشى وهو يصنع الاقامة قال حدثنا ازهر بن مروان عن عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد العنبري فقه اخرج اصحاب الكتب عن ايوب ايوب ابن ابي تميم النافع النافع هو لابن عمر ثقة في
27:39عن ابن عمر. نعم يقول هل المقصود بذلك فقط من كان به من كان شديد الجوع المراد به الذي آآ لو دخل في الصلاة وهو غير اخذ حاجة من الطعام
28:01يكون مشغول الباب هذا هو المقصود به من توازن شديد الجوع او او دون ذلك ولكن متعلق نفسه بالطعام وهو بحاجة اليه لا سيما بالاوقات التي الناس ما عندهم الا هذه الوجبة
28:22اذا فاتت الانسان فاتته والناس كانوا يعني يتطلعون اليها وكانوا ينتظرونها هذا بخلاف هذا الزمان يعني هذا زمان في كل في جميع الاوقات يحصل الاكل يأكلون في كل وقت قال حدثنا سهل ابن ابي سعد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثنا علي بن محمد
28:52قال حدثنا وكيل جميعا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
29:07وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا سهل ابن ابي سهل هو سلوك ابن مالك ان تتابع الينا في الضحى قال وحدثنا علي بن محمد عن وكيل عن هشام ابن عروة
29:20مشان يعرضوا الثقة في اصحاب الكتب عن ابيه ابوه عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب. عن عائشة يقول ما حكم من صارت عادة اهل بيته العشاء بعد المغرب
29:42وكثيرا ما يكون في وكثيرا ما يكون وقت العشاء عند الاذان فهل يعتبر هذا عذر له؟ اذا ايش؟ اذان العشاء. اذان العشاء؟ نعم هذه العادة هذه في العادة يعني عليهم ان يعدلوها
30:00ويغيروها بحيث ان تكون في وقت لا يعني لا تتعارض مع وقت الصلاة ليكون ذلك سببا يقدمونه يكون بين المغرب والعشاء لا يكون عند الاذان او عند عند الاقامة وانما يكون بين ذلك
30:22اه الامر سهل ان الامر بيدهم. لهم ان يعدلوا يقدموا قليلا وينتهي الاسلام قال رحمه الله تعالى باب الجماعة في الليلة المطيرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شريفة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد الحذاء عن ابي المريض
30:52قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال ابي رضي الله عنه من هذا؟ قال ابو قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديب واصابتنا سماء لم تضل
31:12نعالنا فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في رحالكم ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب الجماعة في الليلة المطيرة. باب الجماعة في الليلة المطيرة يعني ان الجماعة في الليلة المطيرة
31:33يعني عندما يكون هناك مطر ويكون هناك مشقة على الناس في الذهاب الى المسجد بوجود الدحد وحصول يعني الشيء الذي يعني يلوث اقدامهم وارجلهم وثيابهم فانهم يصلون ان في بيوتهم او يصلون في رحالهم اذا كانوا في سفر
31:58وبدل ما يجتمعون في مكان لا لكل يصلي في خيمته وهذا فيما اذا كان كانت الارض فيها دحر يعني يضر بالناس باجسامها في ثيابهم. واما اذا كانت الارض سهلة وليس فيها يعني شيء
32:18ليؤثر فان ذلك لا يمنع من الذهاب ولكن اذا كان هناك شيء يؤثر بسبب الاتحاد او بوجود المطر الذي ينشكب على الناس وهو مطر شديد ان لهم ان يصلوا في رحالهم. وقد جاء ذكر المصنف عدة احاديث في هذا المعنى
32:41منها ما كان في الحضر ومنها ما كان في السفر ومنها ما كانت الجمعة ومنها ما كانت الجماعة واورد هذا الحديث اسامة بن عمير وكان ابي عمير رضي الله عنه يقول ابو المليح ان انه كان في آآ
33:03في ليلة مطيرة فكان ذهب ويصلي يصلي جماعة وكان ابوه ما ذهب فجاء وطرق بعد ما فرغ من الصلاة فتح غلبان يفتح له طرق الباب فقال من؟ قال ابو الملك
33:21لهذا ان الانسان اذا يعني سئل يقول انا فلان فيقول انا كما جاء في بعض الاحاديث انا انا وانما يقول الانسان باسمه ويذكر اسمه حتى يعرف فقال له كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديبية
33:41نادى منادي رسول الله فصلوا في رحالكم يعني معناه انه كان في مطر وان الارض يعني فيها يعني بلل وان البلل ليس بكثير ولعل ذلك ليكون السنة ممطرة في غيوم وان ذلك فيه مشقة عليهم فقال صلوا في رحالكم
34:03وهم في آآ ساكنون في الحديدة يعني في المخيمات فدل هذا على ان ان ترك الجماعة يجوز لبعض الحالات التي تقتضي ذلك مثل ان يكون اليوم مقيرا او ان يكون المطر شديدا
34:24او تكون الارض يعني ملوثة بالطيب فالانسان اذا جاء للصلاة ورجليه ملوثة وثياب ملوثة فيكون ذلك يشوش على الناس ويشوش على الانسان نفسه وعلى غيره ومن المعلوم انه في هذا الزمان
34:43يعني طرق مسفلته والماء يعني وجوده يعني لا يؤثر الا اذا كان كثيرا وهم يملأ بشوارع بحيث الناس يخوضون فيه وهذا لا يقال ان كل مطر او حصول مطر يجعل الناس
35:03ياه يسيرون الى انهم يتركوا الجماعة ويصلون في بيوتهم وانما المطر الشديد الذي يعني ينزل او الارض التي فيها ذهب قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن اسماعيل ابن ابراهيم. وابن علي الثقة في اصحاب الكتب. عن خالد بن حذاء. خالد بن مهران
35:28ابي المليك وهو اصحاب السنن عن طالب عن ابي قلابة عن ابي لزيادة خالد وابي المنيح ابي قناة ما ادري بالنسبة الذي نراه هو في الاخرين الذين خرجوه ابو قلابة وعبدالله بن زيد الجرمي
36:25نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في رحالكم اسمعوا الاستماع نعم هذه الجملة. لا يمكن يمكن انها مستقلة ويمكن انهم يعني يحصل لها دام ولكن بدل ما يقول ابي على الصلاة حيان فيقول صلوا في الرقاب
36:45ها يؤذن له ان يترك شيء على الصلاة حي على الفلاح نعم يستدلها تصلي في رحلته مرة وليكررها وما زال لا نعلم يعني لكنه ورد يقول صلوا في حالكم لكن هل تكرر بعددها او او يكون مرة واحدة
37:05تحياتي للاستقرار يعني حتى يعلم لان ذوقه صار مرة واحدة قد يعني لا قد يعني لا يتنبه له على كل لا ادري هل يعني بحال تكرر او لا يتكرر ما اعرف يعني شيء في هذا
37:22قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة او الليلة الباردة ذات الريح
37:39صلوا في رحالكم نعم وهذا حديث ابن عمر مثل الحديث السابق وتصلي في رحابكم وسيأتي في ليلة المطرة وفي الليلة الباردة الشديدة الريح شديدة الريف التي يعني ريح شديدة يعني كان يقول هل يدير حالته
38:01وسيأتي انه يعني يكون مع مع الاذان النبي اذا يعني جاءها الحياء الصادقة وصلوا في رحالكم قال حدثنا محمد ابن الصباح واش هادي وقفة ديالها؟ داوود ابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
38:25قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الوهاب قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن عباد ابن منصور قال سمعت عطاء يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في يوم الجمعة
38:40اه يوم مطر صلوا في رحالكم ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالجمعة يوم مطر وان ان المنادي نادى قال صلوا في رحالكم ولكن معلوم ان ان الامام ومن حضر الى الصلاة
38:59انها تقام الصلاة وتصلى لكن ما الذي يأتي فانه معذور من لم يأتي فانه معذور ومن جاء الى الصلاة انه يصلي يؤتى بالجمعة والجماعة. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب
39:21قد يوقف بين الناس. عن الضحاك بن مخلد. هو ابو عاصم النبيل في قهر اصحاب الكتب. عن عباد ابن المنصور هو طريق الالغام تعليقا واصحاب السنن عن عطاء عن ابن عباس عطاء بن ابي رباح ثقة في
39:42قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عاصم الاحول عن عبد الله بن الحارث بن نوفل رضي الله عنه ان ابن عباس رضي الله عنهما امر المؤذن ان يؤذن يوم الجمعة وذلك يوم مضير. فقال الله
40:02اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ناد في الناس فليصلوا في بيوتهم وقال له الناس ما هذا الذي صنعت؟ قال قد فعل هذا من هو خير مني تأمرني ان افرد الناس من بيوتهم فيأتوني
40:25الوصول الطين الى ركبهم ثم ذكر حديث ابن عباس وكان في يوم جمعة انه قال للمنادي المؤذن يعني يؤدب يقول الله اكبر الله اكبر يعني هذا فكر الجمل يعني ليس هذا هو الاذان
40:44وانما هو ذكر الجمل التي يؤتى بها في الاذان والا فان الله اكبر الله اكبر متى؟ الله الله الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله مرتين
40:57وحي على الصلاة حي على الفلاح يؤتى مكانها صلوا في بيته يؤتى في مكانها صلوا في بيوتكم فلما وكان هذا في يوم جمعة فقيل له ما هذا يعني استغربوا هذا واستنكروه فقال فعله من هو خير مني
41:14يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريد ان اخرج الناس يعني يمشون في الدحر الى ركبهم كيف يلوثون يعني آآ ثيابهم ويلوثون ارجلهم ويلوثون المسجد اتريد ان افعل ذلك؟ فدل هذا على ان
41:33السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت بهذا قال حدثنا احمد بن عبدة هو عباد ابن عباد المهلبين نعم عن عاصم افضل عن عبدالله بن الحارث بن نوفل اصحاب الكتب عن ابن عباس
42:11هون الثاني يقول المطر او الثلج او البرد موجود في بعض بلادنا على مدار السنة فهل يحق لنا حينئذ ترك الجماعة على مدارسنا هذا يصير هذا يصير يعني هل هم يتركون يعني لا يذهبون الى الاسواق للبيع والشراء
42:31يعني زي ملازمين البيوت اذا كانوا يخرجون للدكاكين يخرجون للصلاة قال رحمه الله تعالى باب ما يستر المصلي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عمر بن عبيد عن سماك بن فرض عن موسى ابن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه
43:03قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مغفرة الرحل تكون بين يدي احدكم فلا يضره من مر بين يديه ثم ذكر
43:23لا يفر المصلي يعني السترة التي تكون امامه قل يا ان يصلي الى عمود او الى جدار او الى يعني شجرة او يعني شيء شاخص فيعني سئل الرسول عليه الصلاة والسلام
43:40ان ان الجواب تمر بين ايديهم وهم يصلون وقال مثل مؤخرة الرحل يعني مؤخرة الرحل هو العود الذي يكون في الرحل الذي على البعير يستند اليه الراكب يستند اليه الراكب
43:56وهنا سبب طويل الرحل يعني آآ له عودان عودا في الامام وعودا في الخلف يعني ويسرد الراحل على يعني العود الذي في الخلف قال مثل ما هو صلة الرحم العود الذي يكون في مغفرته يستند اليه اليه الراحل. وهو شيء شاخص
44:19بارز ينبه او يتنبه الذي يمر يعني او يأتي امام احد يصلي في سترة وانه يصلي الى هذه السترة قال مثل مؤخرة الرحل فلا يمره فلا يضرهما مر يعني بين يديه يعني بعد السترة
44:43وليس معنى ذلك دون السترة بل يريدون السترة يمنعه هو الذي وراء السترة يتركه ولا يضره واذا صلى الانسان الى غير سترة فان المسافة التي امامه لا يعني يمنع من هاد المسافة الطويلة اللي امامه وانما يترك مقدار ثلاثة اذرع. مقدار ثلاثة اذرع
45:10يعني بينه وبين يعني من قدمه الى مقدار ثلاثة اذرع وينشأ من وراء ذلك. هذا اذا لم يكن له سترة واذا كان له سترة فانه يمشى من وراء السترة والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة صلى بين العمودين
45:33صلى بين عمودين من عملية الكعبة وكان بينه وبين الجدار. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير دقيقة اخرى ديال اصحاب الكتب. عن عمر بن عبيد هو صدوق لاصحاب الكتب. نعم. عن سماك ابن حرب. نعم
45:54عن موسى بن طلحة وهو؟ اصحاب الكتب عن ابيه من طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة هو حديث واصحابه قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا عبد الله ابن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
46:20كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج له حربة في السفر فينصبها فيصلي اليها. وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة فكان معه حربة تستغار اذا اراد ان يصلي نصبت الحربة يعني معناها انها غرست في الارض
46:40فيصلي اليها وتكون يعني هي سترته فهذا فيه يعني دليل على اتخاذ السترة يعني في الحضري وفي السفر في الحضر يعني جدار او عمود او اي شيء شاخص مرتفع وفي السفر اذا ما كان هناك شيء فانه يغرس يعني
47:04حربه وعصا وما الى ذلك هو يصلي اليه قال حدثنا محمد بن الطباح عن عبد الله ابن رجاء المكي هو رواه البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسان ابن ماجة. نعم. عن عبيد الله
47:23نعم. عبيد الله بن عمر العمري المصغر النافع لابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة ابن عبد
47:41الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير يبسط بالنهار اجره بالليل يصلي اليه ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير
48:01يسقطه بالنهار ويحتجره في الليل ان يصلي اليه يعني يجعله سترة. يعني يصير قائم يعني معروض واقف فيصلي اليه. وفي نهار يصلي عليك يبسط له ويصلي عليه وفي الليل يجعله حجرة يعني معناه يعني
48:24مرتفع اه يصلي اليه. يجعله سترة له نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد. سعيد بن سعيد عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف
48:46عن عائشة قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا حميد بن الاسود قال حدثنا اسماعيل بن امية حاء قال حدثنا عمار ابن خالد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن حريث عن جده حريث ابن سليم
49:09عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يجد فليقط خطا ثم لا يضره من مر ثم لا يضره ما مر
49:29وبين يديه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل يعني تلقاء تلقاء وجهي شيئا. يعني يكون سترة له
49:47فان لم يجد يعني فلينصب عصا يعني يغرسها فان لم يجب حط حقا يعني حط حطن في الارض حتى يعرف بان هذه او هذا سترة في المصلين وهو معلوم ان الخط ليس فيه شيء من البروز وانما هو شيء داخل في الارض
50:09والسترة يعني تكون شيئا بارزا يعني مرتفع يعني والحديث الذي جاء في ذكر الخط هذا فيه ضعيف لان فيه من هو يعني نتكلم فيه نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلف ابو بكر
50:29ثم غالي تعليقا وابو داوود ابن ماجة عن حميد بن الاسود حميد بن الاسد هو؟ صدوق الهم قليلا اخرجه البخاري واصحاب السنن عن اسماعيل ابن امية وهو في قهوة الكتب. نعم. ها قال وحدثنا عمار بن خالد. هو ابن ماجة
50:49عثمان بن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن قريش وهو مجهول رواه ابو داوود ابن ماجة عن جده فريت ابن ولينتها مجهول الامام داوود ابن ماجة
51:02عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
51:32جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وافقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل هناك حد لارتفاع السترة لا يقل دونه ارتفاعا؟ والله ما نعلم ما نعلم تحديد
52:32لكن ينبغي اذا تيسر ان تكون مثل مؤخرة الرحم كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قريبة من الذراع قيل انها قريبة من الذراع هل ثبت الجهر في هذه الاذكار التي بعد الصلاة؟ جمعة ثلاثين تحميد وتكبير او يجهر ببعضها
53:00قد يكون اه الجهر بها يعني اه داخل تحت ما جاء عن ابن عباس ما كنا نعرف انقضاء صلاة الرسول الا بالتكبير ومن المعلوم ان المقصود بذلك الدعاء لكن منه التكبير. ومعلوم ان التكبير انما جاء في هذه الاذكار التي
53:23والحمد لله والله اكبر هنا يقول هذا نحن نسكن في بلاد الكفر في امريكا وللمسلمين في المدينة مسجد يجتمعون فيه للصلاة وقد حصل هناك نزاع بين المصلين في مسألة الذكر دبر الصلاة بصوت مرتفع
53:48والبعض يتمسك برفع صوته اثناء الذكر حتى يسمعه من حوله والاخرون يشتكون عدم استطاعتهم التركيز على اذكارهم بسبب التشويش ممن يرفع الصوت. فما هو الحل؟ وهل درء هذا مقدم على جلب المصلحة
54:08معلوم ان رفع الذكر ليه؟ رفع صوت الذكر ليس بواجب. وانما هو مستحب ويعني اذا يعني تفاهموا يعني على على هذا الشيء واذا كان سيترتب عليها مضرة يعني لا لا يرفعون اصواتهم
54:34يقول جاء في الدرس الماضي في باب يسلم تسليما واحدة. وان فضيلتكم قد ضعف الاحاديث الواردة فاشكل علي هل هذه الاحاديث؟ الا يقوي بعضها بعضا؟ فتعتضد هذه الاحاديث كما هو معلوم التي عرض كلها فيها ضعف
54:54واذا قوى بعضها بعضا وثبتت فيعني هذا يدل على جواز ذلك لكن التسخينتين جاءت عن عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا الانسان يعني زعمة يريبك الى ما لا يريد. يأتي بالشيء الذي جاء عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
55:19والشيء الذي فيه اشكال وفيه احتمال معلوم ان غيره اولى منه وبعض اهل العلم رأى ان بعضها يقوي بعضا وانها يعني يكتفي بتسليمة واحدة والاحاديث التفيمة الواحدة اذا قوى بعضها بعضا
55:45وحبست آآ يعني ذلك يدل على ان من حصل منه ذلك فقد آآ ففعله صحيح ولكن لا شك ان التسليمتين التي جاءت عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال اخذوا بها اولى
56:03يقول عندنا في البلاد في شهر رمضان المؤذن يؤذن وبعده بدقيقتين او ثلاثا تقام الصلاة والانسان اذا اكل في بيته فاتته الصلاة ولا توجد سفر في المساجد فماذا نفعل؟ الذي ينبغي الذي ينبغي للامام ان يؤخر الاقامة
56:31ليتمكن يعني دقيقتين يعني هذه ليست بشيء لا ليست كارية لانها حي على سطح اليوم تعالوا يترك لهم فرصة يأتون لان ما هو يؤذن ثم يقيم نعم لو كان سيقرأ الاعراف او سورة طويلة ما في بأس
56:52نعم وهذا يقول في رمضان بعض الاسر تجعل العشاء جاهز عند اذان المغرب فيقدم العشاء على الصلاة وحينئذ تفوت صلاة الجماعة بالنسبة لصلاة المغرب ويتكرر هذا طيلة ايام شهر رمضان. واذا انكرنا على على احدهم احتج
57:15بالحديث الوارد هو الذي ينبغي ان ان الصلاة تؤخر تؤخر قليلا يعني وقت طويل وقت صلاة المغرب الى الى وقت العشاء كل هذا وقف للمغرب انت في وقت المغرب بدخول وقت العشاء
57:35فيعني لو اخرت الصلاة قليلا بحيث انها يعني الذين يعني يأكلون يعني ما يحتاجون واذا يعني رأوا انهم يعني يكتفون بالافطار ويرجعون لاكل العشاء لكن اذا كانت نفوسهم متعلقة به فلهم من يأكلوا. وينبغي ان تؤخر الصلاة قليلا
58:00يقول هل يجوز ان نقول بدلا من صلوا في رحالكم بلغتنا لان الناس لا يفهمون هذه الجملة باللغة العربية الاذان يعني اولا الناس يعرفون بها الناس يعرفون بها ويقال صلوا في بيوتكم اذا كانوا ما يعرفون الرحال يعرفون البيوت
58:33يعني بيوت صلوا في بيوتكم ولو ولو نودي اذا كان انه ما يتأتى ذلك الا بهذا يمكن ها يعني هذا ليس من الفاظ اللذين الثابتة المستقرة التي يعرفها الناس كلهم
58:54فيعني اذا اخبروا بها وعلموا بها وكان عددهم محصور لا بأس وان لم يحصل وانه يعني ما حصل فائدة الا هذا كيف؟ ان اه يؤتى بها ويؤتى بترجمتها يقول ذكر الحافظ في الفتح في تقدير مقصرة الرحم. فقال اعتبر الفقهاء مغفرة الرحم في مقدار اقل السترة
59:21واختلفوا في تقديرها بفعل ذلك فقيل ذراع وقيل ثلثا ذراع وهو اشهر لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع ان مغفرة رحم ابن عمر كانت قدر ذراع يقول السائل فما فما الراجح في تقديرها؟ آآ انا ما اعلم يعني شيء في تقديرها
59:45لكن اذا كان الشيء يعني بارز شيء يعني ظاهر يعني يعرف ان هذا سترة فانه يحصل بالمقصود بانه قد جاء في بعض الاحاديث يعني شيئا فاذا كان بارزا وكان يعني
1:00:00لولا نصل الى الذراع يقول شخص دخل في شركة بمبلغ من المال على ان يعطوه نسبة من الربح كل شهر واعطوه شيكا بالمبلغ الذي دفعه حتى يضمن حقه حتى يضمن حقه فهل يجوز ذلك؟ علما ان له الحق القانوني في ان يصف الشيك سواء ربحت الشركة او خسرت
1:00:31شخص دخل في شركة بمبلغ من المال على ان يعطوه نسبة من الربح كل شهر واعطوه شيك بالمبلغ الذي دفعه حتى يضمن يضمن حقه لا ادري ما ادري كيف الشركة يعني ما عندها ما عندهم ذكاء على وحرص على حفظ الاموال وعلى كذا يعني ما ادري الكلام هذا هل
1:00:57يعني هل هذا يحصل من الشركات؟ الشركات هنا من من اه من اه اه افهم الناس يعني في المحافظة على كمال عدم ظياعه اعطوني شيك وبعدين يصير اه مشاركته لا تزال قائمة وهو قديش هيك اللي في رأس المال؟ انا ما اتصور ما اعرف يعني صحة مثل هذا السؤال او استقامة
1:01:23مثل هذا السؤال وما اظن ان ان الشركات يعني يتهاونون في امر المال حتى يصلون الى هذا الحد انه ما يعطونه يعني يعطونه وصل يعطونه يعني سند يعطونه شيء يعني يثبت ان ان حقه موجود
1:01:40اما قضية الربح هذا اذا كان ان المرابحة هذه مبنية على نسبة نسبة معينة من الربح وانهم كل شهر يعني يعرفون الارباح ويقسمونها هذا ما في بأس هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الى غير سترة
1:02:06هذا الذي ذكرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين في الكعبة بين بين العمودين ما صلى الى الجدار ولا الى العمود وانما صلى بين العمودين وهذا يسأل يقول هل السترة واجبة
1:02:22اكثر اهل العلم على انها مستحبة وقليل جدا قالوا بالوجوب والانسان يحرص عليها واذا لم يفعل فانه لا يذهب ان شاء الله هل للمرأة ان تصلي صلاة الاشراق اذا جلست بعد صلاة الفجر تذكر الله الى طلوع الشمس؟ لها لها ذلك
1:02:48اقول نعم لها ذلك اذا صلى يعني صلت في بيته او جلست حتى تطلع الشمس تفعل مثل ما يتحرج في المسجد اذا فما ترتب على ذلك مضرة على بيتها وعلى اولادها
1:03:01لان المحافظة على الاولاد والقيام بالامور اللازمة اولى من فعل الشيء المستحب ما حكم الصلاة في البيت اذا كان المسجد بعيدا اذا كانت بعيدا يعمل على ايجاد مسجد قريب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك