المجلس (71) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويدي رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:16باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد ها قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال ان بانا عبد الله بن جعفر عن يزيد بن الهاد
0:36عبد الله بن خطاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفنا فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم
0:56وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:16اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمة الله عليه باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر التشهد في الصلاة في الصلاة سواء كان في وسطها في التشهد الاول او في اخرها الذي هو التشهد الاخير الذي يعقبه السلام
1:40ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود من هذه الترجمة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الصلاة
1:55والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اه سأل عنها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يصلون عليه وذلك انهم عرفوا السلام عليه للتشهد لان التشهد
2:17آآ اول شيء يؤتى به في حال الجلوس التشهد وهو مستمر على السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه وقد امروا بالصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام فسألوا كيف يصلون عليه؟ وقد عرفوا كيف يسلمون عليه
2:36نقلها ابو سعيد قالوا انهم قالوا يا رسول الله ااذا السلام عرفناه اذا عرفناه في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم اياهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن وفيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
2:52فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كما صليت على ابراهيم. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
3:08وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم هذه احدى الصيغ التي جاءت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاءت بصيغ مختلفة ولكن اكملها واتمها الصيغة التي فيها الجمع
3:26في الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله بعض الروايات مثل هذه الرواية فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم
3:41وفي بعضها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ال ابراهيم ولكن اكملها التي فيها الجمع من صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
3:59وهي التي جاءت بحديث كعب ابن عجرة الذي سيأتي هذه اتمها وهذه اكملها ومعلوما ان هذا الجواب من رسول الله عليه الصلاة والسلام حصل بناء على سؤال وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
4:21انهم هم السباقون الى كل خير والحريصون على كل خير. ولهذا كانوا يسألون هل الاحكام الشرعية والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم فهم سألوا والنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام اجابهم
4:38بهذا الجواب الذي جاء في رواية متعددة ولكن اكملها آآ الصيغة التي جاءت في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ولهذا قال بعض اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الصلاة واجاب بهذا الجواب
4:59دل على ان هذه احسن صيغة وافضل صيغة لانه لو كان هناك شيئا احسن منها لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم سألوه كيف يصلوه؟ فاجابهم. فلو كان هناك جواب احسن من هذا الجواب وصيغة احسن من هذه الصيغ صيغة لبينها رسول الله عليه وسلم
5:18ولهذا قال بعض اهل العلم لو ان انسانا حلف ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة فانه يكون بارا بيمينه اذا صلى الصلاة الابراهيمية لان لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
5:35هذا سؤال واجاب بهذا الجواب ولو كان هناك جواب احسن منه او صيغة افضل منها لبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا نجد ان بعض الناس يعنون بصلوات ما جاءت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
5:55ويحرصون عليها ويغفلون عن الصيغ الصحيحة التي جاءت في صحيح البخاري وصحيح مسلم ولا يعرجون عليها وانما يأتون بالصيغ التي هي ليس لها اساس ولم تكن جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
6:14ولا شك ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي وهو انصح الناس للناس وهو افصح وهو افصح الناس لسانا واكملهم نصحا وقد سئل فاجاب والذين سألوه هم الحريصون على كل خير والسابقون لكل خير لو كان هناك جاؤ احسن لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم
6:36اذا هذه الصيغة هي الصيغة التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها وان يأتي بها وان يجمع فيها ايضا او ان هي بالصيغة التي هي اتم واتمم من هذه الصيغ الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي السيرة التي فيها الجمع في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
6:56نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب عن خالد بن مخلد وهو القطواني وهو؟ الا ابا داوود في مسند مالك
7:21ما قال وحدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى الزلل العنزي ثقة اخرج اصحاب الكتب النبي عامر وهو العقدي عبد الملك ابن عمر وهو ثقة من اصحاب الكتب عن عبدالله بن جعفر وهو ليس به بأس من ادخال تعليقا مثل اصحاب السنن. عن يزيد بن الهاد. اصحاب الكتب
7:44عبدالله بن الخطاب. وهو؟ في اخر اصحاب الكتب. هم. عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري. سعد ابن مالك ابن سنان عنه وقد اخرج حديثه اصحاب الكتب بل هو من المكثرين عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:06قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة ما قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم
8:22قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد عرفنا السلام عليك. فكيف الصلاة عليك؟ قال
8:41قلوب اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وذكر حديث
9:01عجرة وقد ذكره الامام ماجح على الصيغة التي جاءت في حديث ابي اه سعيد الخضري المتقدم وهي الصلاة على ابراهيم دون ذكر آل ابراهيم لكنها جاءت في صحيح البخاري العجرة هذا جاء في صحيح البخاري
9:21بلفظ الجمع بين ابراهيم والان حيث قال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
9:41الامام ماجه ذكر الحديث هنا مثل الحديث عن ابي سعيد. ليس فيه الا ذكر ابراهيم دون اله ولكن حديث كعب ابن عجرة هذا جاء في صحيح البخاري لبعض المواضع في كتاب الدعوات
9:58لهذا الذي هو الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وهذه اتمها واكملها كما ذكرت وفي اول الحديث ان كعب بن عجرة لما لقي عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال الارجيل كهدية
10:19انا اهدي لك هدية والهدية هي بيان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وقد جاء في صحيح البخاري انا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:34وهذا احي هدية علم وسنة وآآ شيء مأثور عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على تبليغ السنن
10:53ونقلها الى الناس وحرصهم على ان يأخذوها عنهم وذلك انه اتى بهذه العبارة التي فيها تشويق وفيها ترغيب وحث على تلقي على التلقي عن رسول الله صلى الله تلقي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم
11:17قال الا اهدي لك هدية يعني هذا الكلام وهذا التمهيد يجعل السامع يتهيأ ويعرف ان ان هناك كلام مهم جدا فيؤتى به بعد هذا التمهيد فكان هذا من جانب اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
11:38دال على حرصهم على اخذ السنن على الرسول عليه الصلاة والسلام وتبليغها للناس وحرصهم على ان يأخذ الناس عنهم السنن وكذلك ايضا التابعون الذين او الصحابة الذين وكذلك ايضا كونهم هم ايضا سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم
11:58عن كيف الصلاة عليه؟ عليه الصلاة والسلام ثم التابعون اخذوا منهم وهذا الكلام قاله كعب ابن عجرة لاحد التابعين هو عبد الرحمن ابن ابي ليلى الا اهدي لك هدية؟ يريد من وراء ذلك انك ان عبد الرحمن يتهيأ
12:17ويستعد حتى يستوعب كل ما يلقى عليه لان التمهيد بهذا التمهيد يدل على اهمية ما سيلقى وهذا كما عرفت لان على فضل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى انهم الذين جعلهم الله بيننا وبين بين الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة
12:37ولا نعرف كتابا ولا سنة وما عرفنا حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة وهم الذين شرفهم الله بصحبته وهم الذين جاهدوا معه وذبوا عنه وفدوه بارواحهم واموالهم وانفسهم وكذلك ايضا
12:55تلقوا الكتاب والسنة عنه وبلغوهما للناس فصاروا هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم و ولهذا كان لهم من الاجر ولهم من الفضل ولهم من الثواب ما ليس لغيرهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دل على هدى كان
13:15له من اجل مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فان كل سنة نقلها صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الله يثيب رسوله صلى الله عليه وسلم بمثل ما اثاب كل عامل من امته ويثيب كل
13:35كل صحابي نقل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما يثيب كل من عمل بهذه السنة الى يوم القيامة في انهم بان ذلك الصحابي الذي نقل هذه السنة هو الذي دل على هذا الخير وكل من جاء بعده واستفاد من من هذه الدلالة وعمل بهذه السنة التي
13:55تلقيت عن ذلك الصحابي فان الله تعالى يعطي ذلك الصحابي مثل ما اعطى كل عامل عمل بهذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على عظيم اجرهم وثوابهم عند الله عز وجل
14:11لان كل واحد له مثل اجور كل من جاء بعده ممن اخذ بهذه السنة وعمل بهذه السنة يعطيه الله مثل اجره ذلك فور عظيم من وذلك ثواب كبير وجزيل من الله عز وجل لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:30قال حدثنا علي ابن محمد هو تنافس الوكيل الوكيل ابن جراح ابن اسي اصحاب الكتب عن شعبة. شعبة ابن الحجاج في قهر اصحاب الكتب ما قال وحدثنا محمد بشار. عن عبد الرحمن بن مهدي وهو ثقة بين اصحاب الكتب. هو محمد بن جعفر
15:00وغندر ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن جعبة عن الحكم. الحكم ابن عثيمين اصحاب الكتب. عن ابن ابي ليلى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو في اصحاب الكتب عن كلمة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
15:23قال حدثنا عمار ابن طالوت قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجي شوم قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو بحزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله
15:43امرنا بالصلاة عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم في العالمين. انك حميد
16:04مجيد ثم ذكر هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي وهو مثل حديث السابقة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم ولكنه هنا جاء توضيح الان او بعض الان
16:22لان قال ازواجه وذريته ازواجه وذريته وهؤلاء هم من اهله. لان ال الرسول صلى الله عليه وسلم هم يعني اهل البيت هم كل كل مسلم ومسلمة من نسل عبدالمطلب كل مسلم ومسلم عبد المطلب
16:41يعني عبد المطلب هو ابن هاشم وهاشم ليس له نسل الا عن طريق عبد المطلب لنشره كله محصورا في عبد المطلب فاذا كل مسلم من اولاده عبد المطلب فهو من اهل البيت الذين تحرم عليهم الصدقة
16:59التي تحرم عليهم الصدقة وهنا ذكر بعض اهل البيت ونص على الزوجات وانها من جملة الان كما ان الذرية من جملة الاية ولكن لا يعني ذلك قصر الال على النساء على الذرية والازواج
17:19وانما يعني هؤلاء يعني من من من جملتهم او من يعني اقربهم وامكنهم اقواهم صلة برسول الله ترى الله شدد والا فان الالة اكثر اعم من ذكر الازواج والذرية ولكن التنسيق عليهم دال على انهم من اولى من يدخل تحت ذكر الال
17:46اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته يا من صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
18:02فهذا مثل ما تقدم في الاحاديث فيه ذكر الصلاة على ابراهيم والجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وفيه التنصيص على بعض الال او الذين هم مقدمون في الال
18:19ومن يكون اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من في الال وهم ازواجه وذريته قال حدثنا عمار ابن طالوت عن عبد الملك ابن عبد العزيز الماجي الشومي صديق له اغلاق رجله ابو داوود في مسند مالك والنسائي وابن ماجة
18:44عن مالك ابن انس وهو امام دار الهجرة المحدث الفقيه باصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب كذب عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. عن ابيه. اصحاب الكتب. عن عمرو بن سليم الزرقي. هو
19:04اقتصادنا عن ابي حميد الساعدي. رضي الله عنه قال حدثنا الحسين ابن بيان قال حدثنا زياد ابن عبد الله قال حدثنا المسعودي عن عون ابن عبد الله عن ابي فاسته عن الاسود
19:23ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليك فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه
19:38قال فقالوا له وعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على
20:10ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ما ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه
20:28وفيه آآ ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة الابراهيمية وفيها الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وذكر قبلها هذه الصلاة التي جاءت من هذا الطريق
20:45وهذا الطريق آآ فيه المسعودي وقد اختلط ولم يعني آآ يأتي شيء ليشهد بهذه الرواية التي جاءت الا فيما يتعلق في الاخر وهو ذكر الصلاة الابراهيمية فانه جاء احاديث كثيرة تدل عليها
21:05واما ما جاء في اوله من الصلاة فانه جاء من هذه الطريق التي هي غير صحيحة ولهذا فان الذي ثبت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هي اخره الذي جاء من طرق اخرى
21:21من غير هذا الطريق وعن شواهد عن عن عددين من الصحابة منها الذين مر ذكرهم وهم ابو سعيد وكعب بن عجرة ابي حميد الساعدي رضي الله عنهم واما الصلاة التي جاءت في الاول فانها جاءت من طريق ابن مسعود وابن مسعود مختلط ويعني ليس هناك شاهد
21:45ليشهد لها واما اخر الحديث فالشواهد له كثيرة آآ التي هي الصلاة الابراهيمية عن عبد الله ابن مسعود قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة علي
22:05فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض علي قال فقالوا له وعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة
22:31اللهم ابعثه مقاما محمودا يضبطه به الاولون والاخرون اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
22:49كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وذكر المقام المحمود جاء يعني في ادعية الاذان او بعد الاذان بعد ما قال محمود الذي يعد والولد قال الله عز وجل يبعثك ربك مقاما محمودا
23:09ولا شك ان هذا اقام محمود يحمده عليه الاولون والاخرون. ويغبطه عليه الاولون والاخرون. لانه تميز بذلك وادم واولي العزم من الرسل قبله عليه الصلاة والسلام اعتذروا كل واحد يعتذر
23:26حتى انتهت اليك وقال عليه الصلاة والسلام انا لها ثم تقدم للشفاعة وشفعه الله فصل او يعني ذلك الموقف انتهى لشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار اه كسبه او على اسمه مقاما محمودا يعني يحمده عليه الاولون والاخرون
23:49من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة كل هؤلاء استفادوا من هذه الشفاعة وكل هؤلاء دخلوا في هذه الشفاعة ونفعتهم هذه الشفاعة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في اول الحديث انا سيد ولد ادم. او انا سيد الناس يوم القيامة. مما ذكر حديث الشفاعة
24:08وذلك ان ان ان هذا سؤدد يعني وكان صلى الله عليه وسلم سيد الناس في الدنيا والاخرة لكنه قال ان سيدنا انس يوم القيامة لانه ظهر سؤدد فعل الجميع من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة في هذه الشفاعة العظمى التي هي من خصائصه عليه الصلاة والسلام
24:30وهذا من كلام ابي كلام ابن مسعود يعني لم يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم و ولكن اخره كما ذكرت جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مرفوعا عن عدد من الصحابة
24:48عن عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الحسين ابن بيان هو مقبول اخرجه ابن ماجة عن زياد ابن عبد الله وهو في حديثه عن غير ابن اسحاق صدوق وفي حديثه عن غير ابن اسحاق لين
25:09علم سعودي وخيره زياد بن عبدالله البخاري ومسلم والترمذي ابن ماجة عن المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة. نعم. الصدوق البخاري تعليقا واصحاب السنن عن عون ابن عبد الله وهو فقه فجرهم؟ اسمه اصحاب السنن. هم. عن ابي وهو سعيد بن علاقة والترمذي وابن ماجة
25:39عن الاسود بن يزيد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن عبدالله بن مسعود بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت عبدالله بن عامر بن
26:03عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصلي علي الا صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقل العبد فليقل العبد من ذلك او ليكثر
26:20ثم ذكر هذا الحديث في فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ما من مسلم يصلي عليه الا صلت عليه الملائكة فليقل من ذلك وليكثر. يعني معناه بعد ان عرف ان ان كل من صلى عليه تصلي عليه الملائكة
26:34فالامر يرجع اليك ان اقل فانه يحصل على قدر ما يحصل منه وان اكثر فان له الاجر على قدر ما يحصل منه وهذا فيه ترغيب في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والحث عليها والاكثار منها
26:52ولا سيما في يوم الجمعة وليلة الجمعة انه قد جاء ما يدل على ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لذلك جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع مثل دخول المسجد يخرج منه ومثل بعدها بعد الاذان
27:08ويعني اه مواضع عديدة جاءت عن رسول عليه الصلاة والسلام يأتي بها ويكثر من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك عند ذكره لا يترك الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام عند ذكره فليصلي ويسلم عليه. عليه الصلاة والسلام
27:25ان ان كان متكلما وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصلي عليه وان كان سامعا فانه عند ذكره يصلي ويسلم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث من ادلة فضل الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. وان فيها الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. نعم
27:46قال حدثنا ابو بكر ابن خلف تعليقا وابو داوود وابن ماجة. عن خالد بن الحارث وهو الهجيمي ثقة في اصحاب الكتب. عن شعبة عن عاصم ابن عبيدة بالله وهو ضعيف احد له؟ وابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن مان. لكنه توضع يعني توضع يعني على هذا
28:09لم ينفرد به هذا الضعيف وانما جاء من طريق غيره وهو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ها عن عبدالله بن عامر بن ربيعة ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الكتب عن ابيه
28:30نعم قال حدثنا جبارة بن المظلس قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:51من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة لان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال
29:04فمن مثل نصيحة وغفل عنها ولم يكن مصليا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما حصل منه ان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه خطأ طريق الجنة لانه ما اخذ
29:14في الطريق الموصل اليها والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات ومن القربات التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والتي توصل الى الجنة فمن نسيها او تركها فقد ترك السبيل الذي يوصل به يوصل به الى الجنة. ترك الطريق الذي يوصل الى الجنة
29:36وهذا يدلنا على فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ان الانسان عليه ان يحرص عليها وان يكثر منها وان آآ وان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:50والحديث في اسناده جبارة من مغلس وهو ضعيف ولكنه جاء عن عدد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ ابن حجر في فتح داره ان هذه الطرق يقوي بعضها بعضا
30:01او من هذه الشواهد لانها ذكرها عن اربعة من الصحابة. قال يقوي بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض وهو دال على فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وخطورة الغفلة عنها ونسيانها وعدم الحرص عليها فان ذلك من الاسباب التي آآ تجعل
30:23الانسان اه يجعل الانسان يفطر الطريق الموصل الى الجنة لان لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال الصالحة التي من اخذ بها فانه اخذ بالطريق او سلف الطريق الذي يوصل فيه الى الجنة
30:43قال حدثنا جبارة ابن المغلس وضعيفة خجلة؟ المواجهة محمد ابن زيد. عن عمرو بن دينار. عن جابر ابن زيد. اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس من ابن عباس رضي الله عنهما
31:05الاربعة هو احد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الحديث الذي مر في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله سؤال وهو ان ان المشبه دون المسدس به ومعلوما ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم
31:29وابراهيم دونه في الفضل ومع ذلك طلب للنبي صلى الله عليه وسلم صلاة كالصلاة التي حصلت لابراهيم ومن المعلوم ان المشبه الاصل دون المشبه به ولكن المشبه هنا افضل من المشبه به
31:50وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يطلب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق يعني افضل ابراهيم صلاة كالتي حصلت لابراهيم وقد اجاب العلماء عن هذا لان باجواء منها ان
32:11ان انه اذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم واله اه الصلاة التي او مثل الصلاة التي حصلت لابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وهم كثيرون وفيهم الانبياء فان هذا الذي حصل لاولئك
32:28اذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم واله فانه شيء كثير يعني يضاف الى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فاذا كان يكون يصيبه اكثر من اجتمع له يعني من الفضل واجتمع له من علو الذكر
32:45ما لم يحصل لغيره لانه حصل له صلاة وهو وهو وحصله مثل الصلاة اللي حصلت لابراهيم وهم كثيرون وفيهم الانبياء وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم
33:03فاذا صلي عليه ثم جاءه نصيب من ال ابراهيم فانه يكون اكثر المشبه به نشبه اكثر من المشبه به لانه حصل له ما حصل له ولكونه من ال ابراهيم جاءه نصيب لانه من ال ابراهيم فصار اعظم
33:24الذي للرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من الذي لابراهيم هذا من الاجوبة التي ذكرها العلماء الجواب عن هذا السؤال وهو كيف يكون كيف لهذا يطلب للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من الصلاة الا بحسنة ابراهيم واله مع ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم
33:45ومعلوم ان المشبة اعلى من المشبه المشبه به اعلى وهذا المشبه اعلى من المشبه به اه ذكروا او من جملة ما ذكروه هذا الجواب هذا سؤال عن حكم الصلاة الابراهيمية
34:12تشهدي الاول والاخر اما بالنسبة للتشهد الاول فانها واجبة تجبر بسجود السهم صلاة صلاة الابراهيمية في التشهد الاول هي مستحبة وليست بواجبة لان الانسان لو لم يأتي بها ليس عليه شيء
34:35واما بالنسبة للتشهد الاخير فمن العلماء من قال بانه ركن ومنهم من قال بوجوبها ومنهم من قال باستحبابها ولا شك ان الانسان يحرص عليها ولا يتساهل فيها وبالنسبة للتشهد الاول ايضا كذلك تشرع
34:55لان السؤال الذي حصل في من جملة الاحاديث التي الرسول صلى الله عليه وسلم عنها في الصلاة الابراهيمية قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا
35:13فان قد عرفنا كيف نسلم عليك ومن المعلوم ان السلام حاصل في التشهد الاول التشهد الثاني يعني التشهد الاول في سلام هو التشهد الاول الاخير في سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
35:28فاذا قول المصلي عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي؟ وجاء الجواب بهذا مع انهم يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول الاستشهادي الاخير فكذلك ايضا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول والتشهد الاخير
35:44بعض اهل العلم قال انه ركن وبعضهم قال انه واجب واما التشهد فقد عرفنا انه في التشهد الاول واجب وليس بركن لانه يجبر سجود السهو كما جاء في الحديث عبد الاله بن بوحيمي
36:04يقول السائل هل يمكن ان نعين الصلاة على آل النبي صلى الله عليه وسلم مثل قولنا اللهم صلي على محمد وعلى عائشة وعلى فاطمة وعلى كذا ليس الانسان انه يجمع يعني هذا الحياة
36:20وانما يأتي به عامة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد او على ازواجه وذريته. اما كونه يروح يعجل يعدد اهل البيت ويعدد يعني كذا ويصلي على صلي على ابن عباس وصلي على جعفر اصلي على كذا هذا ما ما نعلم به اساسا والعموم هم داخلون فيه ولا وليس هناك حاجة
36:40الى التطوير عزيز فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل المقصود بها الصلاة على ابراهيم واردة او حتى مثلا عليه الصلاة والسلام بالصلاة الابراهيمية هي اكمل من غيرها
36:59واما الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والذي فيه الفضل فانه يكون فيها وفي غيرها لان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره ما تكون الصلاة الابراهيمية وانما صلى الله عليه وسلم وعليه الصلاة والسلام
37:15لانه لو اوتي بالصلاة الابراهيمية ينسى الموظوع الذي كان فيه لكن هنا يقول صلى الله عليه وسلم يمشي يعني وجدت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن كل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يروح يقف
37:28يعني يأتي بالصلاة الابراهيمية ما نعلم شيئا يدل عليه وانما مثل ما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا ساقوا الحديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:41ما يقول قال رسول الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وانما يصلي عليه الشيء الذي يؤدي الصلاة عليه. اللهم صلى الله صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام
37:57كتب الحديث مملوءة كلها عن عن فلان الصحابي؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله هذا كلامهم هذا مو كلام يعني الناس اللي جاوبوا عليه هذا كلام الصحابة
38:11لانهم حتى الأحيان يذكرون قال قال النبي قال قال رسول الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حتى الان كلمة النبي والرسول احيانا يصون عليها. فلان قال للنبي وفلان قال للرسول. كل ذلك محافظ على الباطل
38:31التي جاءت عن فاذا صلاة التي تأتي عند ذكره انما هي مختصرة التي صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام ولهذا يذكرون في علم المصطلح عند كتابة الحديث قالوا انه يحرص على كتبة
38:51صلى الله عليه وسلم عند ذكره صلى الله عليه وسلم ولا يرمز لها بحرف صاد او بحروف اخرى وانما يأتي بها كاملا الاول يحذر وهذا فعل منصرف وليحذر عند كتابتها
39:08يعني ان يكون فيها نقصان اما نقص في اللفظ او نقص في المعنى قالوا فنقص في اللفظ كان يرمز لها بصاد او صلعا مثل ما يذكره بعض الكتاب او بعض النساء
39:26في كتابه الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر صلى الله عليه وسلم قال واذا كتب يكتب صلى الله عليه وسلم ولا يرمز لها بصاد او صلعا كما يقوله بعض الكسالى
39:42وعوام الطلبة يعني هذا من الكسل والانسان يكتب صاد ولا يكتب صلى الله عليه وسلم؟ يكتب صلى الله عليه وسلم فيحذر ان تكون ناقصة لفظا يعني لا يكون لفظ موجود
39:56او ناقصة المعنى لان يقول عليه السلام دون ان يقول عليه الصلاة او يقول صلى الله عليه دون ان يقول وسلم بل يرشدون ويحثون على ان يجمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم
40:12ليكون بذلك منفذلا لقوله لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فعند ذكره عليه الصلاة والسلام يقال صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام
40:27هاتان صيغتان مختصرتان موجودة في كتب الحديث في اول قبل قبل كل حديث يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا. وهكذا
40:49فإذا الصلاة الابراهيمية هي اكمل ولكن عند ذكره يؤتى بالصلاة المختصرة التي هي صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى باب ما يقال بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
41:19قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان ابن عطية قال حدثني محمد ابن ابي عائشة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
41:35قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال
41:54ثم ذكر هذه الترجمة باب ما فقوله بعد بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذكر الذي يؤتى به بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
42:09ومعلوم ان هذا التشهد الاخير الذي يعقبه السلام ولهذا جاء في نفس الحديث قال في التشهد اكيد فلغى احدكم من التشهد الاخير. اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير يعني الذي هو
42:26آآ الاخير في الرباعية والثلاثية او الاخير الذي هو الذي هو يعقبه السلام في الثنائية. يعني ما في نعود الاول في تشهد واحد في الصلاة الثنائية واذا هي مثل الصلاة الرباعية والثلاثية بمعنى انه يؤتى بالصلاة في التشهد والصلاة على والدعاء بعد ذلك والدعاء بعد ذلك
42:49وانما الذي يخفف التشهد الاول يؤتى بالتشهد وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما يؤتى به بادعية يعني مثل ما يتابع للتشهد الاخير ولهذا قال في التشهدات فليتعوذ بالله من اربع
43:02ونعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال عذاب جهنم وعذاب القبر عذاب القبر هو من عذاب جهنم هو من عذاب جهنم
43:18ولكنه ذكر لان هذا عذاب في البرزخ اللي هو عذاب القبر. وعذاب جهنم بعد البعث والنشور يدخل اهل النار النار ويعذبون فيها وعذاب القبر هو من عذاب النار كما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
43:42انه بعد ما يسأل في قبره عن ربه ودينه ونبيه اذا كان موفقا يفتح له بابه الى الجنة كما جاء في الحقيقة في حديث بعض فيفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمه
43:54وان كان بخلاف ذلك فتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وشمومها وهذا يبين للجنة والنار موجودة الان وان اصحاب القبور يعذبون فيها الان وقد جاء في القرآن ما يوضح ذلك ويدل عليه في قول الله عز وجل النار يعرضون عليها يعني ال فرعون
44:14النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني وهم في قبورهم ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا عذاب قبل قيام الساعة وقبل البعث والنشور بان الساعة احيانا تطلق على على جهة واحيانا تطلق على البعث والنشور
44:33وهنا المقصود بالساعة البعث يملكه لما النار يعرضون عليها غدوة عشية هم يعذبون في قبورهم. قامت قيامتهم وقامت ساعتهم ولكنهم اذا اذا حصل بعد النشور في قيام الساعة ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب مديد
44:51يقولون عن عذاب شديد الى عذاب شديد. النار يعرضون عليها غدو وعشية. يعني وهم في قبورهم ويوم تقوم الساعة يعني يبعث الناس من القبور ينتقلون من عذاب الشديد الى عذاب الحسد
45:04يستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر يعني كون الانسان يستعيد ان يحصل له العذاب في البرزخ وفي اه وبعد البحث والنشور يعني يسلم من عذاب النار في البرزخ
45:25في قبره بعد موته وقبل بعثه وكذلك عذاب النار بعد ما آآ يبعث المئات ويذهب في نار اهل النار الى النار وفي الجنة الى الجنة ومن فتنة المحوى والممات يعني ما يحصل
45:45الحياة الدنيا لافتا واعظم الفتن هي التي تكون في الدين الدين هي اعظم الفتن واش هاد الفتن وكذلك فتنة الممات يعني يعني ما يحدث القبر من السؤال يعني هذه من فتنة
46:06من ستة من الناس يعني ما يحصل من السؤال في القبر لان هذا امتحان واختبار وكذلك ايضا فتنة النصوص الدجال الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وفتنته اعظم فتنة في هذه الحياة
46:22عن الحق ويخرج في اخر الزمان ويحصل منه الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام جاء آآ ذكر في هذا الدعاء حتى يكون الناس على علم به
46:40وعلى علم بشره وفتنته وانها عظيمة وقد جاء في الحديث ان كل نبي انذر قومه الدجال انزل قومه الدجال ولكنه بعد ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يعرف متى الوقت الذي يقوم فيه يكون فيه ولهذا حذرهم منه وقال انه يعني بعض الروايات يعني
47:06كان ان يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم موجود فيهم ولكنه بعد ذلك اوحي اليه لانه يأتي في زمن متأخر وانه من اشراف من اشراف الكبيرة في الساعة التي آآ تقتل في اخر الزمان
47:25وقد جاءت الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخباره وانه يكون موجودا في اخر الزمان وان عيسى للمرء ينزل من السماء في اخر الزمان ويصلي اه
47:40في شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو انه يقتل الدجال ليكون بصح البداية هو الذي يتولى قتل نفوس في البداية عيسى ابن مريم يتولى بنفسه قتلى الضلالة كما قال بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
48:05فهذه الاربعة من الادعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الصلاة بعد التشهد وضع الصلاة على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي. هو ملقب جحيم وثقة
48:28رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي القراءة ابو هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه اكثر الصحابة الحديثة معكم التعود من الاربع له النقيق مع وجود بعض العلماء قال بوجوبه واكثر العلماء قالوا على استحبابه
49:18والذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه وان يأتي به وبعض العلماء قال بوجوبه قال حدثنا يوسف بن يوسف القطان قال حدثنا الجليل عن اعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل
49:44ما تقول في الصلاة؟ قال اتشهد ثم اسأل الله الجنة. واعوذ به من النار اما والله ما احسن زندنتك ولا زندنت معاذ فقال حولها ندندن ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وكان رجلا ان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ما تقول في الصلاة
50:08قال اتشهد واسأل الله الجنة واعوذ به من النار يعني عندي هاتين الكلمتين اسأل الله في الجنة واعوذ بهم من النار ولا يحسن دندنة الفتاة ودندنة معاذ يعني الادعية الكثيرة التي اه ترتيبها وتذكرها
50:24انا لا احسنها ولكنني اسأل الله عز وجل هذين الشيئين. اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. النبي صلى الله عليه وسلم قال حولها نداء لكل الادعية التي نأتي بها كلها حول تنتهي او ترجع الى ان الانسان يحصل الجنة ويطلب من عذاب النار ويسلم من النار
50:45وعلى هذا وهو الانسان يعني يسأل الله الجنة ويسأله ويستعيذ به من النار يعني اه بما جاء في هذا الحديد وكما دل على هذا الحديث يعني يعني هذا مما ينبغي
51:05ولهذا يعني اه بعض الناس يأتي بهذا البيت الذكر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا يعطينا في الدنيا حسنة والباخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا من اجمع
51:19الادعية والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو به كثيرا وحسنة الدنيا كل خير وكل شيء سار وكل شيء يعني مريح ومفيد والصحة والعافية والزوجة والولد وانواع الحياة الدنيا والجنة في الحياة الدنيا
51:45الحسنة الاخرة ماذا يحصل في الاخرة من النعيم واعلى ذلك رؤية الله عز وجل ولهذا الكلمتان نسبة سرطان ويتلو تحتهما كل ما هو من خير الدنيا وكل ما هو من شر الاخرة. ويضيف الى ذلك
52:05والعياذ بالله من النار ربنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وحدثنا يوسف بن موسى القطان هدوء رواية وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن مالك
52:21عن دليل دير ابن عبد الحميد من اعمى جمال ابن الله عن ابي طالب قال رحمه الله تعالى باب الاشارة في التشهد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن عصام بن قدامة عن ما لك بن نمير الخزاعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال
52:55رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى في الصلاة ويشير باصبعه ثم ذكر الاشارة في التشهد البشارة للسبابة في تشهده صلاة جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
53:18انه كان يشير باصبعه دبابة اليمنى اليد اليمنى توضع على الفخذ اليسرى من عقاب زي الخنفر والجنسر ووضع الادهام على الوسطى او تحذير الوسطى بان يكون في حلقة او يعني يوضع بدون تحليل
53:46هاتان ثابتتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشير يعني اه يعني يشير باصبعه ويحركها عند الدعاء اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد يعني يحركها يدعو بها
54:08وكذلك في التشهد اشهد ان لا اله الا الله يشير بها الى الوحدانية وان الله عز وجل هو اللي لنا في الحق تكون العبادة لله له فاذا الاشارة بالاصبع وتحريكها ثابت
54:23عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد بفضل الله واحد وكذلك ايضا يحركها عند الدعاء كل ذلك جاء رسول الله عدد الكتب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل
54:43عن عقاب لقدامى عن مالك ابن نمير مقبول ابو داوود ابن ماجة عن ابيه ابن داعي رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن جرين عن عاصم ابن كليب عن ابيه
55:07عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد حلق الابهام والوسطى ورفع التي تليهما يدعو بها في التشهد ثم ذكر
55:25وائل ابن حجر وفيه التحليق بين الابهام والوسطى وهذه احدى الهيئات والهيئة الثانية في الوضع بدون تحليق يعني يضع الاصبع الى الامام على الوسطى من غير ان يحلق بينهما فان هذا ثابت وهذا ثابت
55:49فرأيته رأيته النبي صلى الله عليه وسلم نطق الابهام والوضى ورفع النتيجة بهما. ورفع التي تليهما يعني آآ يشير بها الى التوحيد ويدعو بها كما جاء في الاحاديث الاخرى نعم
56:05يدعو بها في يعني يدعو بها في التشهد وقد جاءنا يحركها يدعو بها يعني سيكون تحريك هذا عبادة لله عز وجل وهو دعاء بها يعني بتحريكها بالعبادة يعني يدعو بلسانه ويحرك يده آآ التي آآ
56:30ليحركوا اصبعه التي هي السبابة ولا تيجي يشير بها الى التوحيد ويشير بها في دعائه يدعو بها يعني فعمله مو هذا دعاء ودينا. نعم قال حددنا علي بن محمد عن عبد الله بن جبريل
56:54وهو صديقك رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن يحيى والحسن ابن علي واسحاق ابن منصور قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما
57:28ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي اظهار فيدعو بها واليسرى على ركبته باسطها عليها ثم ذكر اه حديث ابن عمر
57:49انه كان على ركبته وجئت بعظ الروايات على الفخذ واما اليمنى فانها تكون على الفخد قدمنا وتكون آآ يعني يدعو بها يعني يدعو باصبعه السبابة كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تجدها فيدعو بها. نعم هذا
58:25يتعلق بذكر السبابة وانه يدعو بها ومعلوم ان انه قد اشرت اليهما بالنسبة للتفريق او انها تحلق واما تقبض وتوضع الاذهان عليها و ويشير باصبعه السبابة يدعو بها. نعم هم يطغوا على ركبته باسطها عليها
58:57قال حدثنا محمد بن يحيى هو ما كنتم الا ابا داوود المعمر عن عبيد الله عبيد الله ابن عمر ابن عمر ان اللي هو من اعلى نعم جاء في الحديثين هناك
59:53يعني بقوة يعني يحركها الفوز يكبر بالمتابعة هكذا ما قالوا يعني يدعو بهم اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اما يعني دعاء اللهم صلي على محمد وبارك وكذلك دعاء السلام علينا
1:00:33هذا دعاء قال رحمه الله تعالى باب التسليم والله تعالى اعلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سمعنا الله من ديننا وهو الله لنا ولكم
1:01:15اجمعين لقضى الامام في الصلاة. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فهل لي ان اصلي وانا مأموم كان يقف ويصلي وانما يسمع الانسان ولا يقبل منه يعني انا لا اعلم شيئا يدل عليه
1:02:00اذا ترجم الحديث وفيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهل نكتب صلى الله عليه وسلم للحروف بلغتنا او ترجموا معناها اذا كان اولئك ما يعرفون معناها لا يعرفونه ابن الرسول انظروها الى الى لغتهم
1:02:25اما اذا كانوا يعرفونها وعندها حروب يعني معروفة عندنا وما حكم تعليق اللوحات التي عليها بعض الشعارات مثل كلنا فداك يا رسول الله وهل تعتبر هذه الدراسة اه اللوحات والشعارات وما الى ذلك
1:02:55التي لا تنبغي والرسول صلى الله عليه وسلم لكم بمثل هذا الكلام وينما حقه صلى الله عليه وسلم ان يتبع وان تصدق اخباره وان تثبت الاوامر ويعبدون صدقا بشريعته ويحبب حبة اعظم من محبة الناس بالمال والولد
1:03:20والناس اجمعين وكذلك يكثر من الصلاة والسلام عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما يعني قول يعني يعني نحن نهديك وفي ذاك وابائنا وامهاتنا هذا كما هو معلوم هذا يعني اذا وابي وامي
1:03:47لابائنا وامهاتنا هذا لا بأس به ولكن يعني هذه الشعارات وما الى ذلك ما له وجه ولا هذه التي آآ تجعل الناس يحبونه صلى الله عليه وسلم. محبة رسول الله تكون باتباعه. يقول انكم تسحبون الله فاتبعوني
1:04:11ما هي محبة لقول الناس؟ شعارات لان المحبة تكون بملئ قلوبهم من محبته وان تظهر ذلك على يظهر ذلك على جوارحها استسلاما وانقيادا في اللسان وفي الجوارح قال لي فلم يأتي بما هو مشروع
1:04:33قولا والجوارح ياتي بمن هو مشروع فعلا عبارة اخرى الا الله بحول الله يعني غير مستقيمة الا رسول الله جئت بالمستثمر يعني ومعلوم ان ان الاعتداء على اي احد ثلاثة اعظم النساء الى اي احد من الناس
1:05:18وبماذا سمي عيسى عليه الصلاة والسلام بالمكيب يعني يعني بنزول برأفه باذن الله واما المشيط فكان نصيب روح العين اليمنى نتيجة يعني النتيجة كانت العلبة ثقافية يعني ليس التي لا يرى فيها والتي ليس فيها
1:05:49نور وقيل انه مسيح يعني يعني لكن الذي جاء في الحديث هو صحيح وذلك انه كان من صححه او انه كان يمسح الارض يعني بسرعة انتقاله فتنة عظيمة وكان يعني
1:06:11حقوق البلاد ونشر الله به الناس قيل للناس في الارض يعني الانتقال بها وكل مفتوح العين وكان يمسح على الله عز وجل لا يجوز له ان يأتي الانتحار ولا يجوز للكفار يكتب مكة
1:06:44يعاني منها اي كافر ليس له نصف مكة قلت عندنا بعض الناس يستدلون وهذا موجود في كل خطوة جمعة قولون الصلاة على الرسول وسلم من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ومن صلى عليه عشرا صلى عليه مئة
1:07:09عليه بما صلى عليه الف ومن صلى عليه الف في باب الجنة هذا الكلام لا معنى له اساسا الذي ورد في صحيح مسلم من صلى علي فلا صلى الله عليه بها عشر
1:07:25يعني اذا كان بناء على هذا ام هذا ما في حاجة الى ان صلى الف ومن صلى كذا عملية حسابية يعني تطوير ما لها حاجة فيما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:39وغير ذلك مفهوم. واما هذا الكلام الاخير الذي فيه للامتحان ما نعلم له اثر واما ما عدا ذلك عملية حسابية لا يحتاج اليها ما صلى الله عليه بها عشرة ما صلى مائة صلى عليه الف؟ نعم هذا نفس الحساب
1:07:56لكن هنا ما ما بحاجة الى هذا الفضيل والى هذا الكلام الذي ليس له يعني ما جاء في الحديث يقول امام في امريكا صلى على جنازة وقد اوصى الميت بقتله امام زوجته في مقبرة الكفار
1:08:14فاتبع الامام الجنازة حتى دفن حيث وصى الميت وانكر على الامام ذلك فما الواجب عليه ودفن امام زوجته بمقبرة لا يجوز يعني يتميز بمقابرها عن عن مقابر الكفر من عمل المنبر
1:08:39اذا كان النهاية يترتب على ذلك فتنة هذا هو جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت