المجلس (64) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ بن مواجه الغزويني رحمه الله تعالى
0:14يقول في سننه بعض فضل الصلاة في جماعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:33صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:52ما بعد فيقول الامام ماجه في فضل صلاة الجماعة نقصد بذلك ذكر الاحاديث الدالة على فضلها وعلى عظيم اجرها عند الله عز وجل والجماعة التي لها الفضل هي الجماعة التي تكون في المساجد
1:14والتي ينادى لها وتقام الصلاة سورة الناس للصلاة ثم ينصرفون هذه الجماعة التي ورد ورد في الاحاديث في بيان فضلها الانسان يحرص على ان يكون من اهلها ليحصل الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى
1:40لا تكونوا في البيوت لان البيوت ليست محلا لصلاة الجماعة وانما تكون في المساجد لانها بليت بذلك ولان النداء لها يعني اه في في الاذان حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هلموا واقبلوا
2:00للصلاة وقد جاءت الاحاديث بيان مضاعفتها فجاء ما يدل على انها تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفجر سبعة وعشرين درجة وجاء بخمس وعشرين درجة فجاء بضع وعشرين درجة والبضع هو من الاثنين والثلاثة الى التسعة او الى العشرة
2:27يعني معناه ما بين الثلاثة الى العشرة او الى التسعة هذا يقال له مضى وكل من الذي ورد في الخمسة وعشرين والسبع وعشرين هو داخل تحت هذا العدد وهذا الاجمال او هذا اللفظ المطلق
2:46في خمسة وعشرين وسبعة وعشرين خمسة وعشرين جزءا وهو سبعة وعشرين درجة وهي داخلة تحت هذا العدد او هذا اللفظ الذي هو البرع وقد جاءت لا لا الاحاديث تسعة وعشرين خمسة وعشرين
3:09وقد جمع بينها بان يقال ان العدد الاصغر داخل في الاكبر وانه لا تنافي بينهما او انه جاء بيان ان تضعيف وتفضيل انما هو بخمسة وعشرين ثم تفضل الله عز وجل
3:27واحسن مجاد فزادها الى سبع وعشرين والحاصل ان انه لا تنافي بينها فالاصغر داخل في الاكبر او يكون ان انه حصل التفضل بالعدد الاقل الذي هو خمسة وعشرين ثم تفضل الله عز وجل بما هو اكثر من ذلك الذي هو سبع وعشرين
3:51والمراد بذلك الصلاة يعني سبعة وعشرين درجة او سبعة جزءا يعني سبعين صلاة او خمسة وعشرين صلاة. معناها ان سواء الخالقين المضاعفة فهذا فضل عظيم على المسلم ان يحرص على تحصيله
4:08اه والا يشتغل باي شاغل يفوت عليه هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة في قهر لاصحاب الكتب الى الترمذي. عن ابي معاوية محمد ابن حازم الاعمش
4:32اه سليمان المهران ثقة خرج اصحاب الكتب نبي صالح الكتب. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن سحر الدوسي وهو اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
4:47قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
5:01وعلى اله وسلم قال فضل الجماعة على صلاة احدكم وحده خمس وعشرون جزءا وهذا ابي هريرة بذكر الجزء انه خمسة وعشرين والذي مضى درع كريم الذي هو لفظ مطلق يشمل
5:23خمسة وعشرين ويشمل السبعة وعشرين. وهذا الحديث فيه ذكر الخمسة وعشرين وانها جزءا وان صلاة الجماعة تفظل على صلاة المنفرد بخمسة وعشرين جزءا اي لخمسة وعشرين صلاة قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان. هو صديق خجله
5:48النساء في الخصائص وابن ماجة عن إبراهيم سعد. وثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابن شهاب محمد المسلم يعبد الله ثقة في اصحاب الكتب عن سعيد بن المسيب وهو ثقة فقيه احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج الى اصحاب الكتب
6:06عن ابي هريرة قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن هلال ابن ميمون عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في
6:34خمسا وعشرين درجة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ومثل ما تقدم نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة رجل اصحاب الكتب عن ابي معاوية عن هلال ابن ميمون هو الصدوق ابو داوود
6:57ابن ماجة عن عطاء ابن يزيد وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان وهو من السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:14قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر رستة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تفضل على صلاة
7:34الرجل وحده بسبع وعشرين درجة وهذا حديث ابن عمر رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم يعني ذاكرة سبعة وعشرين لبعض الروايات عشرين وفي بعضها خمسة وعشرين. وهذا فيه منها سبعة وعشرون درجة
7:51وهو الحد الاعلى الذي ورد. نعم قال حنتنا عبد الرحمن بن عمر رسته. هو؟ ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن سعيد نحطهن في قهوة واصحاب الكتب. بن عبيد الله بن عمر. هو العمر اصحاب الكتب. النافع عن ابن عمر. مولى ابن عمر ثقة اصحاب الكتب وابن عمر
8:13عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن عبد الله ابن ابي
8:35عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده اربعا وعشرين او خمسا وعشرين درجة
8:54الملك راه حديث وفيه ذكر خمسة وعشرين واربعة وعشرين الخمسة وعشرين هو الذي موافق لما جاء في الروايات ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في طرق اخرى لان العيد ثبت خمسة وعشرين واربعة وسبعة وعشرين
9:11واما اربعة وعشرين جاءت على الشك اربعة وعشرين او خمسة وعشرين ولكن الذي جاء في الاحاديث آآ ذكر الخمسة وعشرين قال حدثنا محمد بن معمر هو البحراني وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
9:34فهذا من شيوخ اصحاب الكتب الستة سبق ان مر بنا ممن هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة اللي فيه محمد المثنى محمد ابن بشار ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي وعمرو بن علي الفلاس
9:53ومحمد بن معمر هذا الذي معنا البحراني هؤلاء من شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين رووا عنهم مباشرة وبدون واسطة عن ابي بكر الحنفي عبد الكبير ابن عبد المجيد ابن عبد المجيد وثقة بين اصحاب الكتب عن يونس ابن ابي اسحاق وهو صدوق
10:18اخرج لهم خرجوا القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم عن ابيه اصحاب الكتب عن عبد الله ابن ابي بصير وهو؟ قال وثقه العجلي هذا ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم عن ابيه وهو مقبول رواه ابو داوود في القدر والنسائي وابن ماجه. نعم. عن ابي ابن كعب. رضي الله عنه قال لاصحاب الكتب
10:48هل الفضل في الجماعة ايا كان سواء في العمل او في البيت؟ ام لابد ان يكون هذا الفضل في المسجد الاصل ان التفضيل صلاة الجماعة انما في المسجد. لكن معلوم ان كل ما آآ ان صلاة
11:07الجماعة كلما يعني زادت عن اثنين فانه افضل من الاثنين كما جاء في الحديث. صلاة الرجل الاثنين افضل من صلاة الوحدة وهي الثالثة افضل من الاثنين وهكذا كلما زاد العدل فانه افضل لكن صلاة الجماعة في المساجد هي التي ورد فيها يعني هذا الفضل
11:30واما بالنسبة للبيوت لو حصل الانسان صلى جماعة في في البيوت وهم غير معذورين فانهم اثمون ولا يجوز لهم ان يصلوا في البيوت والنبي صلى الله عليه وسلم لما هم بالتحرير
11:44ما سأل قال لهم صلي جماعة ولا ما يصلي جماعة المصلين جماعة نبوي كما يصلون. لانه ارادوا ان يحرق عليهم بيوتهم بالماء ولن يسأل عنهم يصلون جماعة او لا يصلون جماعة
11:58ولا شك ان تفضيلنا هو لصلاة المساجد واما ما دون ذلك وما كان اقل من ذلك فان آآ كلما زاد العدد فانه افضل صلاة الاثنين افضل من واحد وثلاثة احسن من ثلاثة
12:14مئة واربعة احسن ثلاثة وهكذا وعليه هل يقال الصلاة في المسجد النبوي مثلا سبعة وعشرين في الف صلاة ويقال للمصلين نعم يمكن ان يقال هذا نعم اذن لان التحرير يعني
12:37بهذا المقدار عن غيره من المساجد اذا كانت المساجد تحصل هذا المقدار يعني في ذي الجماعة فان الصلاة في المسجد النبوي تكون تزيد عليها الف طناش هل هذا الفضل لمن جاء بالجماعة دون اخلال؟ ام انه فضل لصلاة الجماعة نفسها
13:03وكل صلاة يحصلها الانسان في المسجد فانه يحصل في هذا المقدار لكن لا يعني ذلك انه لو تخلف مرة انه يفوته ذاك الاجر لان حصول الصلاة الواحدة فيها هذا الفضل
13:19انها تضاعف هذا التضعيف واذا ما حصل ان انسان يعني صلاها وفتحت الفضل لا يعني ذلك انه دائما وابدا وان هذا لا حصر الا من كان آآ غير آآ مقصر في صلاة الجماعة
13:36معنى انه لو فاته يعني اه صلاة الجماعة في بعض الوقت انه لا يحصل على الاجر به كل صلاة يصليها جماعة يحصل فيها هذا الاجر والتي لا يصليها جمعا هذا الاجر
13:53هل يمكن القول بالجمع بين هذه الروايات بان بعض الصلوات كالفجر مثلا سبع وعشرين درجة وغيرها خمسة وعشرين درجة ما جا شي يدل على هذا بعض العلماء يقول ان صلاة الليل صلاة الليل انها تقص الرجلين وصلاة النهار تصير خمس وعشرين
14:13لكن ما جاء شيء مثل هذا الحديث مطلقة قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في التخلف عن الجماعة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
14:37قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
14:57ثم قال باب التغليظ باب في التغليظ في التخلف عن الجماعة يعني ما ورد فيه من الوعيد الشديد وما ورد فيه من العقوبة العظيمة لمن يتخلف وهذه الاحاديث التي فيها تدل على وجوب الجماعة
15:18وعلى انها واجبة على العين لانه لو كان الامر انه يكفي انه ضرر كفاية ما يحتاج الامر الى ان يهم بتحريط البيوت على المتخلفين لان الذين يأتون حصل بهم مقصود
15:37ولا يستحق الذين ما حضروا ذلك الوعيد. ذلك العذاب لكن مما كان الرسول صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث انه يأمر رجلا فيؤم الناس ثم يذهب ثم يذهب الى ومعه وقام معهم حزم من حطب. فيحرق البيوت على اهلها. يعني في الوقت
16:03لديهم متلبسون بمعصية لان الناس يصلون وهم متخلفون الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعاقبهم في الوقت الذي هم متلبسون بمعصية لانهم متخلفون الناس يصلون وهم في بيوتهم غير مصلين. مع الجماعة
16:24هم بتحويط البيوت عليهم هذا الهم يدل على وجوب الجماعة وعلى شدة الوعيد في حق من يتخلف عنها اه وهو صلى الله عليه وسلم وان لم ينفذ هذا التحريض الا انه مجرد الهم يدل على عظم على عظم الايه
16:53خطورة هذا الفعل الذي ارتكبوه لانه تحريق البيوت عليه يدل على خطورة ذلك الامر الذي وقعوا فيه ثم ايضا رجل يؤم الناس ويصلي بالناس وهو يتخلف عن الجماعة عليه الصلاة والسلام لانه سيعاقب اناسا
17:16متلبسون بتلك المعصية في ذلك الوقت ويدل ايضا على التخلف عن الجماعة لعذر او لامر يقتضيه لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتخلف عن الجماعة ليحصل منه يعني هذا الامر الذي سيعاقب به الناس وهو تحريك البيوت عليهم
17:39ثم ثم يذهبون الى سمعهم حزم من حطب ويحرق عليهم بيوتهم بالنار واذا هذا يدلنا على وجوب صلاة الجماعة لانها لو كانت غير واجبة ما احتيج الى ان يعاقب هؤلاء المتخلفين
17:53ولو كانت فرض كفاية لسقط الفرض لسقط الاثم عن الباقين. ولكنها فرض عين على الرجال دون النساء نعم ولا يقال همه فترك هو ترك لا شك ما فعل. ترك لاجله
18:12لما فيها من النساء والذرية والناس اللي ما يستحقون العقوبة لكن يعني كونه لم يأتون هم واخبر بالهم هذا يدلنا على عظم الجرم وعلى عظم الاذن او عظم المصيبة التي حصلت للانسان الذي اه
18:36قد هم الرسول صلى الله عليه وسلم بمعاقبة هذه العقوبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. مر هذا الاسم
18:57هل في هذا الحديث دليل على تخلف رجال الهيئة عن الصلاة بمقتضى عملهم يعني ليس دائما احيانا اذا صار يعني هناك يعني شيء يعني آآ انهم يعني يذهبون في وقت الصلاة
19:15يعني من اجل ان يعني يتنافوا شيء او ما الى ذلك لا بأس بهذا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني همه ولم ينفذ وكونهم يعني وهذا الهم فيه تخلف الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجماعة
19:34وعدم حضوره في جماعة لانه سيقوم بهذه المهمة. فاذا صار يعني اه رجال الهيئة لان هناك امر يقتضي هذا. فانهم معذورون لهم الاجر في آآ في تخلفهم اذا فاتتهم الجماعة او فاتهم شيء من الجماعة
19:54قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن زائدة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اني رجل كبير ضرير شاسع الدار وليس لي
20:14قائد يلاومني فهل تجد لي من رخصة؟ قال هل تسمع النداء؟ قلت نعم. قال ما اجد لك رخصة ثم ذكر هذا الحديث الذي المكتوب رضي الله تعالى عنه انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن الجماعة
20:35وذكر الاسباب وانه كان كبير وضرير يشاصع الدار وليس له قاعد يلائمه يعني اربعة اعذار حذر وعمى وبعد دار وليس له قائد يلائمه واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال تسمعوا النداء؟ قال نعم. قال لا يوجد لك رخصة
21:04يعني ان صلاة الجماعة واجبة. لانها لو كانت غير واجبة ما ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى لاجل لك رخصة ودل على وجوبها فكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لهذا الرجل الاعمى مع هذه الاعذار
21:24التي ابداها يدل على وجوب صلاة الجماعة لانه لا يجوز للانسان ان يتخلف عنه انتهى رجل كبير اعنى ليس له قاعد يلائمه مجاره بعيدة والرسول صلى الله عليه وسلم امر حسنة كيف يكون بمن اعطاه الله الصحة والعافية
21:47وكان صحيحا معافى في جسده وفي جميع اعظائه ثم يتلاعب به الشيطان فيتخلف عن الجماعة لا شك ان هذا من الخذلان وان هذا من الحرمان. الواجب على كل مسلم ان
22:03واحرص على المحافظة على صلاة الجماعة كما مر في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال وهن من سنن الهدى قد شرع له النبي من سنن الهدى وانه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق. معلوم النفاق. ولقد كان رجل يرتابه هاتين رجلين حتى يقام في الصف
22:26فهذا الحديث من الادلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة وانه لا عذر لاحد في التخلف عنها الا اذا كان هناك امر يقتضي بان يكون مريضا او كان يعني مستأمنا على شيء ويخشى ضياعه فانه يعذر في ترك الجمعة والجماعة
22:46يعني بعض الناس الذين لهم اعيار ولكن بدون اعذار ليس لاحد ان يتخلف عن الجمعة والجماعة قال حدثنا ابو بكر يعني هي التي التي اه يعني عند غير ابن ماجة يلائمني
23:08وفي بعضها يلازمني واما الملاومة هي من اللوم واما الملائمة يعني هي من ان يكونه يكون معه ويكون في متناول يده كلما اراد ان يذهب الى المسجد واذا هو آآ تحت تصرفه
23:28يذهب به الى المسجد يدله فهذا هو مقصود الملاءمة والملازمة وان الملاومة فالمعنى غير واضح فيها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة في اصحاب الكتب عن زائدة ابن قدامة ثقة في اصحاب الكتب العاصم
23:52عاصم بن ابي نجود اصحاب الكتب ورواية الصحيح مقرون عن ابي رزين وسليمان ابن عمر مسعود بن مالك مسعود بن مالك ومسلم واصحاب السنن ثقة نعم نعم عن ابن ام مكتوم رضي الله عنه اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة
24:17الجمع بين هذا الحديث وحديث عتبان ابن مالك الذي خصص له في الصلاة في بيته لكن عنده شيء طول الوادي اذا سأل يعني يمنعني ما يستطيع اتجاوزه لان هذا معذور فشله
24:40اللي مرخص له دائما وابدا رخصه يمشي وما يستطيع يقطعه ويتجاوزه هل يقال مثلا من كان الاعمى والمسجد شارع عام يطفي على نفسه لا شك يعني بالنسبة يعني شارع عام مزدحم والسيارات يعني كثيرة
25:02يعني آآ يعني لكن هذا باستمرار يعني ما هو مثل الوادي الوادي ما يمشي باستمرار لكن يعني مثل هذا عليه انه يحرص على ان يكون معه من يلازمه. لا يقال انه يترك الصلاة وانه يصلي في بيته
25:18انه يعمل على ان يكون يحصل من يساعده ولم يحصل هو معذور قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن علي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله
25:41عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر ابن عباس من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر. لا يجوز ان يتخلف عن الجماعة الا وهو معذور
26:03اما بدون عذر فلا يجوز له ذلك فلا يجوز له ذلك ولكن الصلاة كما هو معلوم هي يعني واجبة على العيان وسط شرط اسس شرطة انه صحت الصلاة بمعنى ان من صلى لم يصلي جماعة فان صلاته باطلة اذا صلى
26:25ولكنها واجبة هو اثم من تخلف عنها وتصح رؤساء الانسان صلى يعني وحده صحت صلاته ولكنه اثم لكن لا يقال انه لا صلاة له وان الصلاة باطلة. فان الجماعة ليست شرطا في صحة الصلاة وانما هي واجبة
26:47يأثم من آآ حصل منه التخلف عنها وهو غير معذور. من سمع النداء فلم يأته يعني يأتي المؤذن او يأتي المسجد فلا صلاة له الا من عذر نعم قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي هو صدوق رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة عن هشيم هشيم بشير الواسطي قطع
27:14يسأل كثير. عن شعبة. شعبة الحجاج ثقة على اصحاب الكتب. عن عدي ابن ثابت. هو ثقة خجلهم؟ اصحاب الكتب؟ هم. عن سعيد ابن جبير فيكم احبابي واصحاب الكتب؟ لابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حيي رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:34قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن الحكى ابن ميناء قال اخبرني ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم انهما سمعا النبي صلى الله
27:50عليه وسلم يقول على اعواده لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. كما ذكر حديث حديث ابن عمر ابن عباس. نعم. رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
28:10على اعواده يعني اعواد المنبر يعني في خطبته بخطبته نقول وينتهيهم اقوام عن وضعهم الجماعات هنا ويعني غيره من وجهه يقول الجمعات عن وضعهم الجمعات يعني تخلفهم عن صلاة الجمعة
28:30او لا يختمون الله على قلوبهم ثم ليكونوا من الغافلين يعني اذا ما انتهوا يحصد يحصل لهم هذه العقوبة بان يحكم على قلوبهم ويكونون من الغافلين فيعاقبون بهذه العقوبة التي تحصل لهم في الدنيا قبل الاخرة
28:53وهذا يدل على وجوب صلاة الجمعة ولزومها وان الانسان اذا تخلف عنها انه عرظة لانه يحصل هذه يعني هذه العقوبة والحديث عند ابن ماجه جاء بلفظ الجماعة ولكن محظوظ انه بلفظ الجمعة الجمعة
29:15وهذا هو الذي عند غيره وفي تحديد الاشراف ذكر الجمعات وان الجماعة الاحاديث التي وردت بتغليظ شفي في بيان اه عظم التخلف عنها وعظم عقوبة من يتخلف عنها قائدنا المحفوظ في هذا الحديث انه في الجمعة في الجمعات وليس في الجماعات. نعم
29:45قال حدثنا علي بن محمد علي وابن ماجة عن ابي اسامة عن هشام الدستوري ثقة اصحاب كتب عن يحيى ابن ابي كثير اليماني ثقة هو اصحاب الكتب عن الحكى ابن مينا وهو؟ صدوق وغيره مسلم وابو داوود فضائل
30:05والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس وابن عمر. نعم قال حدثنا عثمان بن اسماعيل الهدى لي الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن ابي ذئب عن الزبرقان ابن عمر الضمري
30:23عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين رجال عن ترك الجماعة او لاحرقن بيوتهم وذكر هذا الحديث لينتهين اقوام عنتر في الجماعة او لا يحرقن بيوتهم
30:43وهذا يوافق الحديث الاول الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم هم ان يحرض فهذا يدل على ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم حضر بذلك وقال انهم اذا لم يلته فانه يحرق
30:58فاذا هذا متفق مع الحديث السابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم هم بالتحريق لمن يتخلف عن الجماعة وسواء كان الذي حصل في البيوت جماعة او غير جماعة لان الجماعة في البيوت لا تعتبر وانما
31:17تعتبر الذهاب الى المساجد واداء الصلاة فيها وهو الذي آآ شرع الاذان من اجله وقيل حي على الصلاة حي على الفلاح ما صلوا في بيوتكم كما قال هلموا واقبلوا الى الصلاة
31:34قال حدثنا عثمان بن اسماعيل الهدىلي هو مقبول ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم اصحاب الكتب؟ من ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن مريرة ثقة في اصحاب الكتب. ابو داوود والنسائي
31:54نعم. عن اسامة ابن زيد. رضي الله عنهما اخذوا اصحاب الكتب والبصيري والذي قال ابن عمرو لم يسمع من اسامة ابن زيد اذا كنا ايران يقول السائل المسافر الذي يسمع النداء هل يجب عليه حضور الجماعة
32:21الانسان اذا كان عابر سبيل يعني لا يلزم ان يقف اذا سمع النداء ولكن الذي كان الذي هو مقيم في بلد اذا عليه ان يطيع ان يذهب ما دام انه مقيم في البلد فهو مثل اهل البلد
32:39المقيم في البلد مثل اهل البلد ليس من اهل المدينة ويذهب. نعم يقول عندي جد مصاب في ركبتيه. فلا يستطيع المشي لمسافة طويلة. يمشي على العكاز وكذلك فهو يصلي قاعد لعدم تمكنه من القيام. وبيتنا قريب من المسجد
33:05فهل يجوز له حالة هذه الصلاة في البيت لهذا العذر؟ فهو لا يوصل فهو لا يصلي في المسجد الا الجمعة اذا كان انها ما يستطيع لكن اذا كان يستطيع يكون غيره يعني يقوم بهذه المهمة
33:26انه يذهب به او انه يجد من يذهب به فانه يذهب واما اذا كان ما وجد احد يسأل احد يقوم بهذه المهمة معه وانما لا يستطيع ان يذهب فانه معذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها
33:48قال رحمه الله تعالى باب صلاة العشاء والفجر في جماعة قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني
34:03محمد بن ابراهيم التيمي قال حدثني عيسى ابن طلحة قال حدثتني عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولو حبوا
34:23هما ذكر ابن ماجة رحمه الله بعد هذا باب في صلاة العشاء والفجر في جماعة. صلاة العشاء والفجر في جماعة لان الاحاديث التي مرت تتعلق بالصلوات كلها ولكن لقوم العشاء والفجر جاء فيهما بعض الاحاديث التي تدل على خصوصهما وعلى بيان فضلهما وشدة
34:50يعني من شأن التخلف عنهما افردهما بهذه الترجمة ورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم؟ نعم لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وهو صلاة الفجر لاتوهما
35:12ولو حبوا لاتوهما ولو حبوا ويعني ان يعني لو يعلمون ما فيه من اجر لاتوا وهم يحبون على الايدي والركب لا يستطيعون المشي كان الاجر عظيم والثواب جزيل وقد نص على المرأة على العشاء والفجر
35:37وذلك ان العشاء والفجر تقع في ظلمة الليل كما سبق ان مر الناشئين في المساجد بالنور التام يوم القيامة وكذلك ايضا لانهم احداهما وهي العشاء تقع في اول الليل والفجر تقع في اخرها
35:56العشاء في الوقت الذي الناس بحاجة الى النوم لا سيما اذا كانوا يفدحون في النهار ويتعبون في النهار وهم بحاجة الى نوم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كره النوم قبلها لانه يؤدي الى تفويتها
36:10الذي ورد علينا يتركها ويتخلف عنها والفجر تقع في وقت التلذذ في في النوم وآآ وطيبه للانسان واطمئنانه فيه ارتياح فيه آآ بين صلى الله عليه وسلم ان من آآ يقول عنده من كان يعلم الاجر فانه يأتي ولو كان يحبو
36:42ما الذي لا يعلم او الذي يعلم ولكنه لا يبالي في الصلاة وانما شأن شأن النفاق شأن المنافقين فانه لا يبالي يتخلف ولو كان الاجر ولهذا جاء في حديث ابي هريرة جاء حديث ابي هريرة في بعض الروايات آآ في زيادة على هذا
37:03مقدار لان قال والذي نفسي آآ قال قبره صلاة العشاء وصلاة الفجر ثم قالوا لا يعلمون ما فيه من حبوا ثم قال والذين يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا. لو كان فيه دنيا توزع في المسجد
37:24او لحم يوزع في المسجد او عند المسجد لجاء لصلاة العشاء من اجل ان ان يحصل نصيبه من اللحم. لان قصده الدنيا وليس قصده الاخرة والذي يعلم الاجر فانه آآ
37:42يعني لا يتخلف عنها بل يأتيها ولو كان يحبو. ولهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث ابن مسعود في سبق التقدم يقولون قد وما تخلف عنها الا بمنافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين. حتى يقام القصة
38:01اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون الاجر ولهذا كانوا يأتون على هذا على هذه الحال. والمنافقون هم هم الدنيا وليس همهم لهذا لا يبالون نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي. خجل من؟ البخاري وابو داوود والمساء ابن ماجة. عن الوليد بن مسلم
38:30من الاوزاعي؟ عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة ففي اصحاب الكتب. من يحيى بن ابي كثير اليماني ثقة في اصحاب الكتب؟ عن محمد بن ابراهيم التيمي له ثقة افضل اصحاب الكتب. عن عيسى ابن طلحة وهو في قهره اصحاب الكتب. عن عائشة. ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي ممن اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله
38:50عشان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما
39:20لاتوهما ولو حبوا. حديث ابي هريرة الذي فيه ان التخلف عن الجماعة من شأن المنافق من صفات المنافقين وان الصلوات كلها ثقيلة عليه الا ان هاتين الصلاتين اثقل يعني نقول اثقل الصلاة على المنافقين يدل على ان الصلاة كلها ثقيلة
39:43ولكن اثقلها هاتان الصلاتان لوقوع احداهما في اول الليل والثانية في اخر الليل آآ آآ تخلف عن الجماعة من صلاة المنافقين ومن علامات النفاق ولهذا يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء واتهمناه
40:08اتهمنا في النفاق نعمناه بالنفاق وهو يقول ابن مسعود ولقد رأيت هنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيتنا وما تخلف عنها الا منافقا معلوم النفاق اذا هذا يدلنا على ان الصلوات كلها ثقيلة ولكن العشاء والفجر اثقل لانهما تقع لان الاولى تقع في اول الليل
40:33الذي بحاجة للناس الى النوم والثانية في اخر الليل الذي الناس مستغرقون في النوم ومتلذذون في النوم. ولو كان المنافقون يعلمون ما في الاجر لكن واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يعلمون كان الواحد منهم يؤتى به يهاجر من الرجلين حتى يقام في الصف
40:53كما جاء عن مسعود رضي الله عنه نعم حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. من رأى هذا الاسم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية عن انس ابن مالك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
41:16وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول من صلى في مسجد جماعة اربعين ليلة لا تفوته قوته الركعة الاولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النار
41:33كما ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه من صلى مصلاته في مسجد جماعة جماعة لا تفوته اربعين ليلة. اربعين ليلة لا تفوته الركعة الاولى الركعة الاولى من صلاة العشاء صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النار كتب الله له بها عتقا من النار
41:56هذا الحديث في تخصيص العشاء والذي في تخصيص العشاء غير ثابت وانما الذي ثبت يعني انه من صلى يعني اربعين يوما لا تفوته الركعة الاولى او تكبيرة او تفوت الاولى كتب الله له براءة من من النفاق
42:21رؤوسه خاصا بصلاة العشاء في هذا الحديث الذي فيه ضعف اسماعيل ابن عياش وهو يروي عن غير الشاميين وروايات عن غير الشاميين فيها ضعف وكذلك يعني اه فيه مرض غازية لم يسمع. نعم. ام رواية عن ايش مرسلة؟ نعم رواية رواية عن انس مرسلة يعني ففيه علتان ولكن
42:51اه اه عدم التخصيص وان الثواب لمن يصلي جماعة اربعين يوما او اربعين ليلة فانه آآ يحصل الاجر وذلك لان الانسان اذا تابع الصلوات ولن يتخلف يعني يكون ذلك عادة له
43:14ليحرص في المستقبل على الا تفوته الصلاة فاذا وجد منه اربعين يعني يوما متوالية ولا تفوته الصلاة فانه يحصل الاجر لانه عود نفسه على ان يلازم الجماعة والا تفوته صلاة الجماعة
43:33وانه يحرص على ادراكها من اولها بحيث لا تفوته التكبيرة الاولى التي هي تكبيرة الاحرام الحديث في ذكر الجماعة وفضل صلاة الجماعة اربعين يوما او اربعين ليلة ويتنافي بينها لان الاربعين بلياليها اياما بلياليها وليالي بايامها. اربعين يوما بلياليها
43:58واربعين ليلة في ايامها. ولا تنافي بين ذكر الليالي ولا بذكر الايام مم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو ثقة روى اصحاب كتب الا الترمذي في مسند علي. في عمل يوم والليلة؟ كان اليوم والليلة
44:22بن عياش وهو صدوق في روايته عن الاسلاميين ومخلط في غيرهم واخرج حديثه البخاري برفع اليدين واصحاب وهنا رواية عن ابن عزيزية وهو مدني حجازي روايته هنا ليست بالرواية يعني
44:42عن عمارة ابن غزية وهو لا بأس به ورواية عن انس مرسلة نعم هذا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن انس مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد من السبعة المكثرين من حديثه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين مكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
45:02اهل المناقض الجنة والفضائل كثيرة وحديث عند اصحاب كثير قال رحمه الله تعالى باب لزوم المساجد وانتظار الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
45:28صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه. والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه
45:48ما لم يحدث فيه ما لم يؤذي فيه ثم ذكر آآ لزوم المساجد لزوم المساجد وانتظار الصلاة. وانتظار الصلاة. يعني الانسان يلازم نفسه وينتظر الصلاة التي تلي الصلاة التي يعني صلاها وسواء كان ذلك
46:13يعني بملازمة المسجد والجلوس فيه واطالة المكثفين او بيكون الانسان متعلق قلبه في المسجد لو خرج فهو مهموم ومشغول في الرجوع اليه وهو الذي قلبه معلق بالمساجد كما جاء في احاديث سبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
46:38وورد هذا الحديث عن ابي هريرة قال ان احدكم اذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه ان اذا دخل المسجد فانه في صلاة نادى ان الصلاة تحبسه
46:54لانه ينتظر صلاته في صلاة اي انه مأجور كما ان الذي يصلي مأجور فكذلك الذي ينتظرها وهو مأجور وهذا من فضل الله عز وجل وقوله في صلاة يعني معناه عليه انه اذا كانت مسجد لا يشتغل في امور الدنيا والا يشتغل
47:14وصوارف التي تصرفه عن ذكر الله عز وجل بل يكون مقبلا على الله يقرأ القرآن ويذكر الله ويحتسب هذا الاجر من الله سبحانه وتعالى. كما يتشاغل او يشغل نفسه بامور اخرى يفوت عليه هذا الاجر وهذا الثواب العظيم من الله
47:34يعني فهو في انتظاره الصلاة فانها ما دامت تحبسه فانه في صلاته. وكلما ذكر الانسان فانه يكون بهذا الوصف ويكون في صلاته اجر من يصلي اذا صلى لاحظوا والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يحدث فيه
48:03ما لم يؤذي في واذا صلى في المسجد سواء هذا المكث انتظار للصلاة التي وراءها او ليكثر يعني اه بعد الصلاة وسيخرج فانه ما دام في مصلاه وما دام انه قد صلى في المسجد يذكر الله عز وجل
48:26فان الملائكة تصلي عليه وتدعو له وتستغفر له. ما لم يؤذي او يحدث يعني ما لم يؤذي احدا من الناس ويحصل منه اذى للناس او يحدث بمعنى انه ينتقض وضوءه
48:43لانه لا يكون في صلاة من كان منتقض الوضوء لان الذي يكون في الصلاة هو هو متوضأ. فاذا نقض وضوءه فانه يكون بذلك ليس اهل للصلاة. فلا يكون من اهل الصلاة. ويكون له اجر من يعني من يصلي. لانه
49:03ليس من اهل الصلاة ما دام انه محدث وليس على وضوء. فعلى هذا الانسان يحرص على المحافظة على ان يكون على طهارة. وان ان يسلم وان يبتعد من ان يؤذي احد باي نوع من انواع الاذى حتى يظفر بهذا الاجر وبهذا الثواب الجزيل من الله سبحانه
49:23وتعالى اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قوله ما دام في مجلسه الذي صلى فيه نعم يعني يكون الانسان يعني يبقى في نفس المكان آآ هذا لا شك الامر فيه واضح لكن لو ان انسان يتحول يعني
49:50بقليل او كان ذهب يعني يستند الى عمود او الى الجدار او ما الى ذلك ان شاء الله هو على خير كلمة المجلس الذي صلى فيه يعني قد لا يكون المقصود منه يعني نفس البقعة وانه نفس نفس المسجد او المكان الذي
50:12يصلى فيه او نجلس الذي هو يعني هو شك ان ان في نفس المكان لا شك ان هذا امره واضح ولا اشكال فيه ولكن لو ان الانسان يتحول لامر يقضي بالتحول فانه يحصل على الاجر
50:37قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر الا
50:57تبشبش الله له كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم عليهم ثم ذكر هذا الحديث ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر. توطن يعني مكث توطن يعني مكث وبقي توطن في المساجد يعني بقي فيها فمكث فيها للصلاة والذكر ثم
51:27الله له كما يتبشوش اهل القادم او المسافر وقدم عليهم. يعني ان الله عز وجل يفرح لان هذا نوع من انواع الفرح والله عز وجل متصف بالفرح. وهذا الذي جاء في الحديث نوع من انواع الفرح. او يعني آآ شيء
51:47من انواع الفرح يدل على فرح الله عز وجل بهذا العمل من الانسان وكونه يصير من اهل المساجد وان يكون فيها يعني يمكث فيها طويلا قبل الصلاة وبعد الصلاة يبكر الى المساجد ويتخلف ان يكون من اول الناس
52:07في دخولا واخرهم خروجا هذا الوقت الذي يحصل له هو يحصل فيه الاجر والله تعالى من عبده اذا حصل منه ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شبابه
52:27عن ابن ابي ذئب عن المقبوري ثقة في اصحاب الكتب عن سعيد ابن يسار الثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا النظر بن شوميل قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي ايوب عن عبد الله ابن عمرو
52:51رضي الله عنهما انه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفث قد حفزه النفس. وقد حصر عن ركبتيه فقال
53:11ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملائكة. يقول انظروا الى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
53:29يعني صلى المغرب صلى المغرب. نعم قال عبدالله بن عمرو صلينا مع رسول الله من المغرب؟ صلينا مع رسول الله المغرب فخرج من خرج وعقب من عقب. يعني عقب من عقب يعني جلس عقب الصلاة. عقب
53:43ومن عقبه يعني جلس بعد الصلاة آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس يعني ثور نفسه من الاسراع وبسبب الاسراع وحصر عن ركبتيه وقال ابشروا فان الله فتح بابا من ابواب السماء يباهي يباهي بكم الملائكة
54:03اباهي بكم الملائكة يعني بهذا العمل الذي تعملونه وهو ملازمة المساجد وانكم تصلون الصلاة وتنتظرون الصلاة التي بعدها فهذا فيه بيان عظم المكث في المساجد او ثواب ان المكث في المساجد وانتظار الصلوات وان الانسان
54:24اذا بقي وقال مثل المسجد فهو على خير لانه في خير البقاع ويحصل له حسنات يعني بالمكثه بصلاته وبذكره ودعائه واستغفاره والملائكة تستغفر له وتدعو له والله تعالى يفرح بذلك
54:44ويباهي آآ يعني آآ ملائكته يعني بعباده الذين يحصل منهم يعني هذا العمل قال عبدالله بن عمرو صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ورجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله
55:05صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس وقد حصر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا هم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول انظروا الى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون
55:25اخرى وهذا يعني يدل على فضل انتظار الصلاة بعد الصلاة وان الله يباهي الملائكة بذلك وايضا يدل الحديث يدل على ان الركبتين ليست من العورة. وانما العورة ما فوق الركبتين. ما فوق الركبتين ودون السرة
55:45نعم قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي وايقاف الاصحاب وكتب الا النسائي عن النظر ابن ثقة في مصحف الكتب عن حماد حماد ابن زيد يا ريت انا مش مع اصحاب السنن؟ عن ثابت ثابت اصحاب الكتب؟ عن ابي ايوب وهو الازدي وهو فقه من اصحاب الكتب الا الترمذي
56:16ابن عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما احد العباد له الاربعة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اخرجوا اصحاب قطر قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه
56:38عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله الاية ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان ثم تلا الاية
57:05يعني يعتاد المساجد يعني من شأنه التردد عليها لحضور الجماعة والحصول للاداء صلاة الجماعة في المساجد فهو يتردد عليها وهذه عادته وهذه طريقته فان هذا يدل على ايمانه وعلى فضله وعلى حرصه على
57:31وفعل الخيرات فعل الاعمال الصالحة والحديث في اسناد رجله من سعد وهو ضعيف وايضا هو من رواية دراج عن ابن الهيثم ورواة دراجة عن ابن الهيثم عن ابن الهيثم فيها ضعف وآآ
57:47ايضا قضية الشهادة بالايمان قد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي عليه الصلاة لما جاءه قوم واعطاهم وترك واحدا هو امثلهم
58:04عند سعد فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك اعطيت القوم وتركت فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم ارشده الى ان يقول مسلم وان الايمان درجة اعلى من درجة الاسلام
58:21وان في ذلك تزكية ولكن الاسلام هو الذي يناسب ان يقال في حق كل انسان انه مسلم اما الايمان فهي كمال. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يترك مؤمن او يقول مسلم
58:41اه اذا اولا اه اه يعني لا يتفق مع هذا الحديث الذي فيه اخوان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد سعد رضي الله عنه الى ان يقول مسلم بدل ان يكون مؤمن. ولكن لا شك ان من يحصل مثل ذلك فهي علامة خير
59:00هي علامة خير ويرجى لصاحبها الثواب. وايضا يدل على انها ليس من اهل النفاق الظاهر ولكن الحديث في اسناده واحد من جهتين من جهة الرشدين ابن سعد المصري فمن جهة طالب الرواية دراج ابي الصمغ
59:22انا بالهيثم وروايته عنه فيها ضعف قال حدثنا ابو كريب عن تشدين ابن سعد. وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمرو ابن الحارث المصري فقهوا اصحاب عند الراج دراجة والسمح صدوق في روايته عن ابي الهيثم ضعف نعم
59:46ابو الهيثم هو سليمان ابن عمر وهو ثقة اخرجه عن المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي سعيد رضي الله عنه لا احد يسأل عن المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:03اذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:00:21هذه الاحاديث الاخيرة التي وردت في فضل لزوم المسجد والمصلى هل تشمل المرأة اذا بقيت في مصلاها صلت مثلا المغرب وبقيت في مصلاها الى صلاة العشاء او ان هذا خاص بالمساجد
1:00:54لحديث يعني كما هو معلوم وردت في المساجد والمرأة اذا جلست في مصلاها ولم يعني ولم تفوت يعني يعني امرا يعني مطلوب منها من ناحية رعاية الاولاد والمحافظة عليهم وكذلك
1:01:12المنزل وهي تذكر الله عز وجل لا شك انه على خير لكن الحديث وردت وردت في المساجد. المساجد يقول اه الشارح في حديث ابن عباس نسمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر
1:01:46يقول فلا صلاة له اي فليس له تلك الصلاة لو صلاها في غير محل النداء. وانما اتى بنفي الجنس للدلالة على عموم الحكم في كل صلاة ترك فيها اجابة واذان
1:02:00والا فليس المراد انه بطلت صلاته كلها بترك الاجابة مرة وظاهر هذا الحديث ان الجماعة في المسجد الذي سمع نداؤه حرب لصحة الصلاة حتى لو تركها صلاته وهو خلاف ما عليه اهل الفقه. فلا بد لهم من حمل الحديث على نقصان تلك الصلاة
1:02:24نعم لان كما قلت انها ليست شرط ليست شرط لان اللي يقول بانها شرط معناه اذا لم يصلي جماعة انه ما صحت صلاته كانها لم توجد ولكن الاحاديث جاءت بان صلاة الفجر
1:02:40بعد صلاة الجماعة تفظو على صلاة الفجر ومعنى ذلك ان صلاته صحيحة ولكنه يأثم وفاته هذا الاجر العظيم فاذا ليس المقصود بالنفي نفي اصل الصلاة وانه لا صلاة له وان صلاته باطلة ووجودها مثل عدم
1:03:01وانما صلاته صحيحة ولكنه لكونه غير معذور فاته ذلك الخير الكثير الذي يحصل في المساجد يقول السائل كيف يستأذن ابن ام مكتوم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الرخصة عن صلاة الجماعة وهو
1:03:28مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه معلوما ان ان يكون مؤذنا يعني ما ندري هل هو المؤذن دائما وابدا او انه مؤذن في فترة من الزمان او انها يعني اه اه كونه مؤذن ولكنها اراد انها يعني يحصل له اه رخصة ويترك
1:03:55والاعدام لا ندري ايش الحقيقة بالنسبة هل كان هذا من قبل وان يتغير؟ او انه يعني يجد مشقة ويأتي اه الذي يبدو والله اعلم انه يعني في وقت يعني كان مؤذن وفي وقت اخر يعني غير مؤذن والا لو كان هو المؤذن
1:04:16يعني لانه قال هل تسمع النداء؟ يسمع حياء الصلاة يعني معناها انه ليس هو المؤذن عدد من الاسئلة في من يسكن في بلاد الكفر اه قضية تطبيق صلاة الجماعة فمثلا هذا يقول ليس هناك اذان واحيانا تبعد بيوتنا كيلو مترات عن المسجد او المركز الاسلامي
1:04:40هل تجب علينا صلاة الجماعة؟ وما هو ضابط صلاة وجوب الجماعة في مثل هذا الحال لهم مكان يصلون فيه ان يجتمعون فيه سواء كان على بني مسجد او مكانا يخصصونه اذا لم يستطيعوا مسجد ويأتون اليه ويجتمعون فيه ويصلون
1:05:00ولا يبقون متفرقين كل واحد يصلي في بيته وانما يعملون على ايجاد مكان يصلون فيه سواء مسجد او غرفة او يعني مكان خاص يخصصونه للصلاة تلتقون فيه وان كان مهما يحصل اذان يعني يسمع الناس يعني يعطون ويصلون في اه ويؤذنون لانفسهم يجاهدون لانفسهم
1:05:23المكان يصل الى الى اماكن بعيدة لكونه ليس في مكان بارز بان يكون مثلا في غرفة او في مكان من المكان الذي هو فيه. اه المهم ان انه ان لم يحصل اذانا يسمع فانهم يحسبون حسابا لان يجتمعوا
1:05:43وهم يعرفون اوقات الصلاة في الساعة ويذهبون فيتركون اعمالهم ويذهبون المساجد ويجتمعون ويصلون ولا يتركون الصلاة بحجة ان ما في مسجد يعني الا يصلحون اذاك اه هل يثبت لله صفة التبشبش؟ وانها اخص من صفة الفرح
1:06:05الذي ورد الذي ورد الله عز وجل يضاف اليه. لكنها كما هو معلوم نوع من انواع نوع من انواع الفرح مصر القوي المتين وان المتين هو شديد القوة. يعني فهي قوة خاصة
1:06:26وهذا يذكر فائدة ان التبشبش ورد مضافا لله في حديث في صحيح ابن خزيمة وذكره الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ احدكم فيحسن وضوءه وضوءه
1:06:46وضوءه فيحسن وضوءه ويصبغه ثم يأتي المسجد لا يريد الا الصلاة فيه. الا تبشبش الله اليه. فما يتبشبش اهل لطلعته هذا مثل الحديث الذي معنا هذا في التوطن هذا من جاء لكنه مثله يعني من حيث صلة اضافته الى الله عز وجل وفرح الله عز وجل حسن ذلك من العبد
1:07:17واه يعني خفيف يعني يكون الانسان يعني يتوضأ ويأتي لنفسه ويبقى فيه يعني فيجمع بين بين الوصية المحمودين هل الاعذار التي يرخص فيها عن التخلف عن الجماعة؟ محصورة بعدد معين
1:07:43منو يعني اه يعني يذكرون يعني في اشياء عامة. يعني يعذر فيك او يعذر في ذكر الجمعة جميع المريض. وخائف ضياع اعماله ها هو مستأذن عليه يعني هذه من جملة الاعذار التي يذكرونها
1:08:00مريض وخاف يضيع ماله او ما هو مستحفظ عليه من اكل الثوم او البصل وامتنع من الذهاب الى الجماعة بسبب الرائحة. هل يكون له اجر الجماعة اولا يجب عليه ان يعني ان لا يعرض نفسه للتخلف عن الجماعة تلبسه بشيء يجعله يتخلف عن
1:08:26وانما عليه اذا اراد ان يأكل هذا الشيء يأكله في وقت بعيد عن الصلاة او يأتي بشيء يميته ويذهب رائحته بعد اكله. واما كونه يعني يتخلف عن الجماعة بسبب هذا ويحصل الاجر. كيف يحصل اجره
1:08:47وفعل فعلا يجعله يتخلف يعني حصل اجر لكونه اه اه اكل شيئا ليس له ان يذهب فيؤذي الناس ثم يحصل اجر يحصل اجر بان لا يأكله في قريب من الصلاة او يأكله في وقت مبكر او يأتي بشيء يقضي على رائحته ويذهب للمسجد حتى يحصل الاجر
1:09:13من ادرك الامام في التشهد الاخير ورأى اناسا دخلوا المسجد فهل يدخل مع الامام ام يصلي جماعة اخرى الذي يبدو ان الانسان اذا وصل الانسان في الصلاة وهو صلاة الجماعة الاصلية فانه يدخل
1:09:31لانه يكون مدركا للصلاة ومدركا للجماعة في الجملة والصلاة للجماعة الثانية فيها خلاف وهذه يعني آآ هي الاصلية وهي التي يؤذن لها فكونه يعني يدخل هو الاولى وفي ذلك خلاف بينهم ينتظر
1:09:55ولكن اه صلاة جماعتان فيها خلاف وان كان الصحيح انها يصلون جماعة ثانية لقوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه وبعض اهل العلم يقول ليس ليس لهم ان يصلوا جماعة ثانية
1:10:12ولكن الصحيح انهم يصلون الا اذا كان التخلف عن الجماعة مقصود يكون خيري ان يصلي وراء هذا الامام فهذا لا لا يجوز هل هم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقسام السنة
1:10:31ويضاف الى السنة التقريرية هم رسول الله هذا يعني هذا قول قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قد حممت يعني ما هو شيء يعني يعني يكون النطق بذلك ونطق بهمه يعني هذا قول
1:10:50اقول وليس مجرد هم وانما الناس ما عرفوا هذا الهم الذي كلامه صلى الله عليه وسلم هل يجوز بيع العطور الممزوجة بنسبة من الكحول اه الكحول يعني تجنبها وعدم استعمال الطيب الذي فيه الكحول ويكون الانسان يستعمل الطيب الطيب الذي لا يشكل فيه
1:11:16هذا هو الذي ينبغي واذا كان ان الكحول انها ضئيلة جدا وانها ليست بشيء الامر في ذلك سهل لكن كون الانسان اختار الطيب الذي لا اشكال فيه خير له واولى من ان يقع في شيء فيه اشكال دع ما يريدك الى ما لا يريدك
1:11:38وهذا يسأل عن اللحوم المجمدة