المجلس (35) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في البول قائما
0:20قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك وهشيم ووكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما
0:45بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في البول قائما
1:01والمطلوب من هذه الترجمة ان البول قائما جائز عند الحاجة اليه ويصلح في البول ان يكون عن جلوس لان هذا هو المعروف من فعله صلى الله عليه وسلم الذي داوم عليه
1:17ولكنه عند الحاجة فانه له ان ان يبول قائما لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في هذه المرة التي اثرت عنه صلى الله عليه وسلم و حديثة نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بات في سباطة قوم
1:38الزباطا فيها المحل الذي تلقى فيه الكنائس المناشاة النفايات التي تخرج من البيت لتوضع يعني في مكان قريب من البيت آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولعل يعني فعل هذا انه كان يعني حصل له البول وانه يعني لا يتمكن من الوصول الى مكان
2:04يعني يستتر فيه ويكون فيه آآ جالسا احتاج الى ذلك فادل هذا على جواز ذلك وانه عند الحاجة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تكرر ذلك من فعله. وما عرف ذلك من فعله ولكن فعله هذا يدل على الجواز عند الحاجة
2:26فعله هذا يدل على الجواز عند الحاجة في هذا دليل على ان المكان الذي اختص به اناس او كان في ملكهم وكان يعني آآ ليس اه مكانا محترما وانما هو مكان مبتذل
2:48وانه اه يلقى فيه الكناشات ويلقى فيه الاشياء القذرة والاشياء الوسخة لان ان الانسان لو قضى حاجته يعني في مثل ذلك المكان لا يؤثر وانه لا بأس بذلك بان مثل هذا ما دام انه موضوع لجمع النفايات ولجمع الاشياء
3:11التي آآ كناشات البيت ان مثل ذلك لا بأس به ومثل هذا لا يحتاج الى استئذان ولا يترتب عليه مضرة لان المكان الذي آآ يحصل فيه قضاء الحاجة هو مجتمع للاشياء التي هي من
3:32من هذا النوع ومن هذا القبيل الحاقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وعرف عنه في هذه المرة وهو دال على الجواز. ولكن الاولى هو الجلوس لان انه هو المعتاد من فعله صلى الله عليه وسلم
3:49لكن لا ينكر على من فعل ذلك عند الحاجة. نعم تحليل هذا الفعل منه بانه نعم يعني المكان قذر او وسخ فاذا جلس يعني يمكن ان يكون هذا من اسبابه مثل ما قالوا انه يعني قد يكون الجلوس الجلوس فيه انه فيه يعني من الاشياء الوساخات
4:13علل هذا ايضا لكن المقصود انه عند الحاجة يعني ليش اه معنى ذلك انه يفضل او يقدم او انه اولى من الجلوس وان الامر سوى هذا وهذا لا يقال. نعم
4:29قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد ثقة باصحاب الكتب الى الترمذي عن شريك. شريك ابن عبدالله الكوفي صدوقا اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة
4:42وهشيم. هشام ابن بشير الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكتب ووكيل وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اصحاب الكتب عن الاعمش. سليمان ابن مهران يكون في ثقة في اصحاب الكتب. من ابي وائل ابو وائل شقيقة بن سلمة
5:00وهو ثقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب. عن حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما احمد واصحاب الكتب الستة قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي وائل عن المغيرة ابن
5:20رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما قال شعبة قال عاصم يومئذ وهذا الاعمش يرويه عن ابي وائل عن حذيفة وما حفظه فسألت
5:41عنه منصورا فحدثنيه عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباقة قوم فبال قائما. ثم ذكر هذا الحديث عن المغيرة بن شعبان وانهم وضع طرق او من هذا الطريق عن المغيرة
5:59وفي طريقين اشار اليهما يعني في الاسناد انه عن حذيفة يا عاصم ابن ابي نجود ليروي عن عن ابي وائل عن ابي وائل عن عواصم العاصم عن ابي وائل عن المغيرة عن المغناط عن المغيرة
6:21واما اه الاعمش وقد مر في الاسناد السابق انه يرويه عن ابي وائل عن عن حذيفة وقد تابعه على ذلك منصور قرينه منصور بن معتمر الاعمش فرواه كما رواه اذا جاء عن آآ عن المنصور وعن الاعمش عن حذيفة وجاء عن عاصم
6:51عنه عن ابي وائل عن المغيرة ابن شعبة. نعم لكن هنا يقول وما حفظه اه الاعلان هذا؟ هذا كلام كان كلام شعبة يعني كلام شعبة يحكي الكلام هذا يعني وما حفظه يعني كان فيه يعني كلام
7:12او في فيه شيء لان الاعمش ومنصور آآ اتفق على روايته عن ابي وائل عن عن حذيفة قال حدثنا اسحاق بن منصور. هو الفوز يوافقه على اصحاب الكتب الا ابا داود. عن ابي داوود. ابو داوود الطياري في ثقة اخرجه البخاري
7:38المسلم واصحاب السنة عن شعبة شعبة بالحجاج الواسطي ثقة في اصحاب الكتب. عن عاصم عاصم ابن بهدلة ابن جود وهو صدوق. اخرج اصحاب الكتب في الصحيحين المقرون عن ابي وائل عن المغيرة ابن شعبة. المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب الستة
8:03منصوب المنصورة ابن المعتمر ثقة في اصحاب الكتب وهو قرين الاعمش يقول كيف يوجه فعله صلى الله عليه وسلم في السفاطة مع ما جاء في هديه بالتباعد في المذهب عند قضاء الحاجة
8:27كما اشرت انه انه قد يكون هذا حصل يعني الحاجة دعت الى ذلك وان ذهابه الى مكان بعيد انه اه فيه مشقة اه احتاج الى ذلك ولا يكمل الذهاب في المذهب
8:51على ما اذا كان الاختيار هذا عند الاختيار وعند عدم الظرورة قال رحمه الله تعالى باب في البول قاعدا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والسويد ابن سعيد واسماعيل ابن موسى السدي
9:12قالوا حدثنا شريك عن المقدام لشريح بن هانئ عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه
9:30انا رأيته يبول قاعدا وذكر هذه الترجمة البول قاعدة وان هذا هو الاصل وعاشت الذي كانت ملازمة له صلى الله عليه وسلم وتعرف هذا من حاله ولم تعرف عنه انه بعد قائما
9:46لكن هذا لا ينفي ان من رأى شيئا لم تره عائشة انه آآ يحصل او انه حصل شيء لم يحصل لعائشة عائشة اخبرت عن علمها وايضا اخبرت عن الشيء المعتاد
10:02وهذا الذي حصل ايضا اه يمكن ان يحمل على الاعتياد ومن المعلوم ان هذا ليس من من عادته اه كونه يبول قائما المعروف من عادته انه يبول جالسا قاعدة ووله قائما نادر
10:19وفي غاية الندرة وفعله للحاجة ودل على الجواز فقولها من اخبرك ان انه صلى الله عليه وسلم يقول قائما فلا تصدقه رأيته يعني يبول قاعدا يعني هذا الذي عرف من عادته
10:37فلا ينفي ان يكون انه ان هذا خلاف المعتاد وانه حصل للحاجة فلا يقدح في الحديث الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البول قائما لانها اخبرت عن علمها
10:53وهي ما علمت عنه انه قائما او او انه يحمل ايضا على اه المعتاد وانها تنفي ان يكون هذا من عادته وهذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسويد بن سعيد. هو صديق اخرج له؟ مسلم وابن ماجة. نعم. واسماعيل ابن موسى السدي. هو صدوق
11:21يفطر البخاري في خلق افعال العباد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن شريك عن المقدام بن شريح بن هانم وهو ثقافة المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. وابوه كذلك
11:38عن عائشة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عبدالكريم ابي امية عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:01وانا ابول قائما وقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعد ثم ذكر هذا الحديث بعدم البول قائما وان البول انما يكون من قعود ولهذا اورده في البول في باب البول قاعدا
12:22لان فيه النهي عن البول قائما وان عمر فعل ذلك. وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاه وانه امتثل ولم يعد الى ذلك في المستقبل لكن الحديث فيه فيه آآ ابو امية اسماعيل هو الكريم عبد الكريم
12:43فهو ضعيف لا يحتج بحديثه لا يحتجوا من حديثه فالحديث غير ثابت حديث عمر هذا غير ثابت لان فيه رجل ضعيف. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحابه عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب
13:07عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عبد الكريم ابي امية وهو ضعيف اخرج له؟ اصحاب الكتب الا ابا داوود في
13:17مسائل عن نافع نافع مولى بن عمر ثقة رضي اصحاب الكتب. عن ابن عمر بلال ابن عمر رضي الله عنهما احد الابادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث رسوله صلى الله عليه
13:30عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهدية المهديين صاحب المناقل الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الشتى قال حدثنا يحيى ابن الفضل
13:49قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا علي بن الفضل عن علي بن الحكم عن ابي نظرة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يبول قائما
14:09ذكر هذا الحديث الناهي عن البول قائما عن جابر رضي الله عنه وآآ وقد اورده كالذي قبله الترمذي ابن ماجة في هذا الباب اللي هو قاعدا يعني معناه اذا كان
14:25البول آآ قائما منهيا عنه يعني ما فيه الا الجلوس يعني معناها ان هذا يدل على ان البول يكون عن جلوس ولكن الحديث ايضا مثل الذي قبله الذي فيه اسناده ضعيف لا يحتج به فهو ايضا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الذي ثبت حديث حذيفة الذي سبقه ان مر
14:46حديث المغيرة وهو بمعناه وآآ اه واما هذان للحديث عن حديث عمر وحديث جابر وهما غير صحيحين. نعم قال حدثنا يحيى بن الفضل هو صدوق رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي عامر. هو العقدي عبدالملك بن عمرو وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن علي بن الفضل
15:15وهو ضعيف ومثروب وهو متروك نعم ابن ماجة عن علي ابن الحكم وهو؟ البخاري واصحاب السنن عن ابي نظرة. المنذر بن ما لك بن قطعة ثقة رواه البخاري تعليقا. ومسلم واصحاب السنة
15:32عن جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما احد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمد ابن يزيد ابا عبد الله يقول سمعت احمد بن عبد الرحمن المخزومي يقول قال سفيان
15:50الثوري في حديث عائشة رضي الله عنها انا رأيته يبول قاعدا قال الرجل اعلم بهذا انها قال احمد بن عبدالرحمن وكان من شأن العرق وكان من شأن العرب البول قائما. الا تراه في حديث
16:12عبدالرحمن ابن حسنة رضي الله عنه يقول رعد يبول كما تبول المرأة ثم ذكر يعني هذا الحديث آآ وهو من جواعد ابو الحسن زواج ابو الحسن قطان على ولكنه يرويه عن ابن ماجة
16:36ليس يعني الاشياء الكثيرة التي التي اه تكون من غير طريق النهج. هذه هي الروح عن الماجع لكنه من اه من زوائده التي هو نفسه يرويه والحديث فيه انقطاع بين اواري وسفيان
17:01بين احمد بن عبد الرحمن المخزومي. المخزومي نعم يقول ابن قطران سمعت محمد ابن يزيد ابا عبد الله. هذا ابن ماجة محمد يزيد ابن ابو عبد الله يعني ابن ماجة
17:13الذي الذي روى عنه السنن يقول سمعت احمد بن عبد الرحمن المخزومي وهو؟ دستور ابن ماجة. نعم. يقول قال الثوري قال سفيان الثوري وهذا فيه انقطاع لانه لم يدركني قال سفيان الثوري في حديث عائشة انا رأيته يبول قاعدا قال الرجل اعلم بهذا منها. يعني الرجل الذي هو
17:47آآ الذي روى الحديث الذي هو حذيفة اعلم بذلك منها يعني انها اخبرت بالشيء الذي علمته من حاله ومن عادته وهو انه كان يبول قاعدا والرجل رأى شاهده وعاينه هو من حفظ حجة على من لم يحفظ
18:06وايضا يمكن ان كما مر ان يكون نفي عائشة المقصود به العادة وان من عادته انه كان يجلس فكونه يعني يحصل يعني شيء خلاف العادة يعني مثل مرة هو مرتين
18:24يعني اه لا يعني يدل على ان فهمنا ان يدل ان اما المقصود ان نهتم في ذلك مطلقا ويكون غيرها اثلت ومن خلفها حجة على من لم يحفظ. وهي اخبرت عما علمته اخبر عما يعلمه او عما علمه. او ان المقصود
18:42ذلك آآ العادة المستمرة حول الكثيرة او المتكررة فان المعروف منه انه صلى الله عليه وسلم كان يبول قاعدا ولم يعرف ان من عادته انه يبول قائما ولكنه ثبت ولهذا قوله الرجل آآ اعلم بذلك منها يعني الذي آآ الذي اثبت بانه كان بلى قائما وهو حذيفة
19:09قال احمد بن عبدالرحمن وكان من شأن العرب البول قائما الا تراه في حديث عبدالرحمن ابن حسنة يقول قعد يبول كما تبول المرأة يعني هذا احمد بن عبد الرحمن هذا الذي روى عنه ابن ماجة في هذا الطريق الذي جاء عن طريق ابي الحسن قطان يعني يقول ان
19:34ان عادة العرب انهم كانوا يقولون قياما ولهذا ذكر الحديث الذي اه عن عبد الرحمن بن الحسنة وسيأتي عند المصنف وهو صحيح يعني انه كان يعني يعني يبول كما تبول المرأة. نعم. تبول جالسة
19:54قال بعضهم انظروا اليه يبول كما تبول المرأة. نعم الرحمان بن حسنة. عبد الرحمن حسنة صحابي اخرجه. نعم قال رحمه الله تعالى باب كراهة مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين
20:27قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة قال اخبرني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه ولا يستنجي
20:47بيمينه اه ذكر بعد هذا ما ذكر باليمين وآآ اورد في حديث ابي قتادة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بالي احدكم ولا فيما افتكر بيمينه ولا يستنجي بيمينه
21:05وانما يكون هذا للشمال لليد الشمال التي هي لمثل هذه الامور ديال السنجة والانفخاط والاشياء التي آآ فيها استقنار اليمين تكون للشهد في تكريم الاشياء الطيبة والاشياء التي اه آآ تقدم فيها اليمين
21:28ويأتى فيها بنيامين الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عند البول لان نفسه ذكره بيمينه لان نفسه باليمين عرظة بان يصل اليه شيء من الوجع وكذلك كونه يستنجي بيمينه يعني معناه يصب
21:49ارمع بشماله على يمينه ثم يمينه هي التي تباشر فان هذا خلاف ما وضعت له اليمين اليمين للاكل والشرب وللأشياء الطيبة والشمال للاشياء التي التي هي بخلاف ذلك فلا يستنجد الانسان بيمينه وانما يستنجي بشماله. معنى انه يصب الماء بيمينه على شماله. ثم للشمال هي التي تباشر
22:20وهو ازالة يعني محل يعني محل الخارج يعني بحيث يكون طيبا ويكون طاهرا يقول ذلك من فعل يمين ليس من فعل الشمال وكذلك نفس الذكر وهنا قال اذا بال احدكم
22:40واهل العلم قيده مسجد ذكر لأنه انما يكون عند البول لان قوله اذا بال احدكم فلا يمسك ذكره بيمينه فليصله بيمينه لان كل تطبيبا لليمين من ان تتعرض للاوساخ وبعض اهل العلم يقول ان ان هذا لا مفهوم له
23:00وانما اليمين يمسك بالشمال ولا يمسك باليمين اه يكون اه تتعاطى مثل هذي نفس العورة ولا يكون ولا يكون باليمين لكن الحديث آآ يعني الذي ورد جاء فيه التنصيق على
23:26وجاء في بعض الاحاديث مطلقة فبعضهم حمل المطلق على المقيد وهو هذا الحديث وبعضهم قال ان انه يمنع الشيء الذي يترتب عليه مضرة كالقدر الذي يصل عليه تمام؟ واما اذا كان بخلاف ذلك
23:47فانه لا بأس به نعم اه الا نفهم من اه عنوان الترجمة ان ابن ماجة يذهب الى التعميم باب كراهة مس الذكر باليمين. والاستنجاء بقدر فماذا؟ نعم ميز هذه من هذه وهذه اطلقها
24:11وهذه آآ نعم ما يفهم لانه الكلام عليه تعبان الى بال والحديث جاء في فانه لا يفعل هذا ولا يفعل هذا لكن لا شك ان يعني قال ابنك عم يمسك باليمين وقد يكون ايضا في غير في غير وقت قضاء الحاجة قد يكون في مذي ولا يكون في اشياء يعني ليس من شأن
24:39وانما هو شهر الشمال. نعم والكراهة التي عنون بها اه الاصل الاصل يعني عند المتقدمين انها للتحريم قال حدثنا هشام ابن عمار اش غادي يوقف رواه البخاري واصحاب السنة عن عبد الحميد بن خليل ابن ابي العشرين وهو صدوق ربما اخطأ رواه البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجة عن الاوزاعي وعبد الرحمن ابن
25:14والاوزاعي ثقة اخرجها اصحاب الكتب عنيفة ابن ابي كثير اليماني اصحاب الكتب عن عبد الله ابن ابي قتادة وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابيه ابو قتادة ابو قتادة ربع جبن من حراش اسمه
25:32حادث بالربيع نعم نبي منحراش هذا متأخر. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي باسناده نحوه عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي اوثقه اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم. وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن الاوزاعي
26:12اسناده نحوه. هؤلاء الثلاثة كلهم شاملون نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الصلت ابن دينار عن عقبة بن صهبان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست
26:37ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الاثر عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما تغنيت يعني انهما حصل منها التغني والغنى وما حصل التمني الذي هو الكذب
26:56ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تنجيها لليد التي وضعها في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تمس ذكره لكن الحديث في اسناده رجل متروك ووصلت الى دينار ابن دينار
27:11نعم قال حدثنا علي ابن محمد هو طنافسي وهو صدوق ثقة ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة انا وكيل وكيل جراح الرؤساء يكون في ثقة في اصحاب الكتب
27:26ان الصلاة تبني دينار وهو متروك اخرج له؟ ترمي ابن ماجة. نعم عن عقبة ابن شهبان. وهو البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن عثمان بن عفان. عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين. وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
27:47صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه في المسجد قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن وعبدالله بن رجاء المكي عن محمد بن عجلان عن
28:04عقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قال اذا استطاب احدكم فلا يستطب بيمينه ليستنجي بشماله
28:22وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استطاع يعني استنجى لان فيه الاستقامة بحيث يكون المكان طيبا يعني بعد ما حصل له القدر وما حصل له
28:39الوسخ بسبب ما يخرج من الخارج ازالة يعني ما اثار ذلك بالاستنجاء فيه تطييب للمكان وكونه يرجع الى ما كان عليه من الطهارة والنظافة والنزاهة قال عليه الصلاة والسلام اذا استطاب احدكم
29:00ولا يمسك ذكره يمينه ولا بيمينه؟ لا اذا استطاع فهو يستطب بيمينه ليستنجي بشماله فلا يلتقط بيمينه يعني لا يستنجي بيمينه ليرتطب بشماله. لان الشمال هي التي اه اه يفعل بها
29:20مثل هذه الامور نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب البخاري في افعال العباد وابن ماجة عن المغيرة ابن عبد الرحمن وهو؟ صدوق يهمه البخاري وابو داوود نعم وعبدالله بن رجاء المكي رواه البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
29:52نعم محمد ابن عجلان. وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقه ومسلم واصحاب السنة. عن القعقاع بن حكيم. وهو ابو خالد عن المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي صالح اخرجها اصحاب الكتب عن ابي هريرة ابو هريرة
30:09اكثر الصحابة في الحديث رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالحجارة والنهي عن الروث والرمة قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن عن ابي صالح عن ابي
30:30ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده اعلمكم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. وامر بثلاثة احجار ونهى عن الروث
30:55والرمة ونهى ان يستطيب الرجل بيمينه ثم ذكر اه باب الاستنجاء بالحجارة. باب الاستنجاء بالحجارة. والنهي عن الروث والرمة. الروث والرمة التي هي العظم يعني الرغوث والعظام لا يستجاب بها وانما يستجع بالحجارة
31:21لانه هذا يعني اه وهذا هو الاستجمار لان اخذ الجمرات الجمار التي هي حجارة لازالة الاثر اثر الخارج بها واما للسنجاء فهو يكون بالماء لانه من النجو وهو القطع ولا شك ان ان ذلك اكمل
31:43ما اكمل وحصول الاستجمار للحجارة او بغيرها مما يحصل به الامطاء وعدم وجود شيء من الاثار يحصل بذلك يعني لا يلزم الجمع بين الحجارة وبين الاستنجاء. الا اذا كان هناك جرم
32:07يعني يراد ازالته فانه يزال بالخيارة بدلا من ان تباشر في اليد ان يزالوا بالحجارة ثم يؤتى بالماء. واما اذا كان ليس هناك شيء من هذا القبيل فاما فان الاستجمار
32:26يعني يكون بالحجارة ويغني عن الماء لا شك انه اه اولى وافضل واكمل لانه يعني يقول فيه الفعل اتم للحجارة لكن ازالة الاثار بالحجارة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وهذا كل منهما يحصل به الاستقامة
32:57ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا قال صلى الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده اعلمكم. انما انا لكم مثل الوالد لولده هذا منه صلى الله عليه وسلم يعني من تواضعه ومن شفقته على امته
33:16وحرصه على تعليمها وعلى وعلى ان تعرف امور دينها وذكر هذا التمهيد بقول منزلة الوالد يعني يذكر الاشياء التي يحتاج لان الوالد يعني ما في آآ يحرص على انها آآ آآ يعلم الولد يعني كل شيء يحتاجه حتى الاشياء التي يستحيا منها
33:40يعني تتعلق قضاء الحاجة ويتعلق الاسفنجة وما الى ذلك هذه اشياء قد يحصل للاستحيا منها ولكن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بشريعة كاملة وعلم الناس كل ما يحتاجون اليه
33:59حتى اداب قضاء الحاجة بينها عليه الصلاة والسلام وهذا كما عرفنا في الدرس الماضي ان هذا من كمال هذه الشريعة وانها جاءت ببيان كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة فكيف تكون فيها قصور او نقص من الامور الاخرى التي لابد منها كالعبادات ولهذا عرفنا ان البدع
34:20ان ان البدع انها يعني امور خطيرة وان فيها اه اضافة الى الشريعة ما ليس منها وفي فيها اتهام الشريعة بانها ليست كاملة كما ذكرت في الاثر عن مالك رحمة الله عليه في الدرس الماضي وهو قوله كما ذكره عنه
34:40صاحب الاعتصام آآ حيث قال من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة لان الله يقول لاموات ملك الملوك دينكم واتممت عليكم نعمتي ثم ثم قال فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا
35:00يعني ما لم يكن دينا في زمان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا يكون دينا الا قيام الساعة فاذا الامور التي اه اه هي تتعلق بقضاء الحاجة من الامور التي قد يحصل فيها استحياء من بعض الناس
35:16عندما يتكلم فيها او الولد عندما يسأل عنها فالوارد يعلم ولده كل ما يحتاج اليه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا انا لكم بمنزلة الوالد. والوالد يعلم ولده كل ما هو بحاجة اليه حتى الامور التي يصحي منها
35:32اذا اتيتم نعم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. اذا اتيتم الغائط الى المكان الذي تقرأ فيه الحاجة لان الحائط يطلق على المكان ويطلق على الخارج من الدبر
35:49يعني يقال لهذا غائط ويقال لهذا غائط يطلق على هذا وعلى هذا فهنا قال اذا اتيتم الغائط اي المكان الذي تجلسون فيه لقضاء الحاجة فعليكم ان تتأدبوا بهذه الاداب الا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط
36:09لا تستقبلوا القبلة بهذا الذي يخرج منكم سواء كان من القبل او الدبر ولا تسيجروها وانما يشرقون ويغربون وهذا بالنسبة للمدينة وما كان يعني مثلها مثل يعني من جهة الشمال او من جهة الجنوب
36:29لأن الإنسان يفرق ويغرب اذا كان شمال القبلة وجنوب القبلة اما اذا كان غربها وشرقها فانه يجلب ويشمل يعني عند قضاء الحاجة فانه آآ اذا كان شرطها او او اربح فاما آآ
36:50آآ فانه يشمل ويجري بمعنى يستقبل الشمال ويستقبل الجنوب. ويجعل الكعبة عن يسارها على يمينه يعني فاذا قول شرق وغربوه لمن كان في المدينة. بمعنى انه يعني آآ لا يتجه الى القبلة. واما اذا كان في الغرب والشرق فانه يجني ويشمل حتى
37:09لا يتجه القبلة الى استقبال حتى لا يستقبلها ولا يستدبرها فهذا من الاداب يعني من اداب اداب قضاء الحاجة انها لا تستقبل القبلة في بني ولا غائط وامر بثلاثة احجار. وامر بثلاثة احجار
37:27يعني يكون بثلاث احجار يعني واما لو لم تلقي اي انه يحتاج الى الزيادة على ذلك لكن ذكر الثلاثة حيث تكون منقية وبعض اهل العلم يقول اذا كان الحجر كبيرا وله شعب ثلاث
37:48فانه يقوم مقام ثلاثة الاحجار لان المقصود هو يعني التعدد والانقاء واذا لم يكفي او تكفي الثلاثة نتيجة الى زيادة فانه لا مانع من الزيادة ونهى عن الروث والرمة. ونهى عن الروث والرمة
38:09الروث نوعان اما ان يكون مما يؤكل لحمه او مما لا يأكل لحمه. فان كان مما لا يأكل لحمه فهو نجس فهو نجس يجيك الحمار يعني فين اراده نجس وبوله نجس واما ما يؤكل لحمه فهو طاهر
38:28ما يفرحه كالابل والبقر والغنم وغيرها من معقول اللحم فان روثها طاهر وليس بنجس ولكن العلة ليست هي النجاسة آآ قد جاء في بعض الاحاديث انها ان العظم طعام للجن وان الروثة طعام لنوابهم
38:48انه طعام لدوابهم واذا استنجي به او بهذا وهذا قدر عليه فانه يكون قذرا ويعمل او يعني على تقديره فالحاصل انه اذا كان الروث نجسا فانه لا يجوز استعماله لنجاسته. والنجاسة لا تزال بالنجاسة
39:09كذلك رجيع الادمي انا لا به لان المقصود هو ازالة هذا الذي حصل منه فلا يؤتى برجيعه ولا يؤتى برجيع الحمار وغير ذلك من الاشياء التي باتت لحمها التي ابوابها نجسة
39:27واما التي هي ابوالها طاهرة فكذلك لا تستعمل عظامها ولا يستعمل روثها لان آآ انه جاء في بعظ الاحاديث اه انها طعام للجن اي ما يكون ما يكون على اثر العظام وما يكون ومن لانه يكون طعام
39:47الف للدواب الانسان عظم لبني ادم نعم؟ اي عظام العظام كلها لا يستعمل او لا يستعمل يعني لبني ادم ولا غيره فان حصل ان هناك يعني كما هو معلوم اولا بني ادم يعني عظامه يعني محترمة
40:08ولا تكون مبذولة في العراء وانما تدفن ولكن الحديث جاء في النهي عن العظام مطلقا فاذا لا يجوز لاي باي طريقة من الطرق ان يستعمل لها لكن لا يقال انه طعام للجن
40:23مثل هذا الذي قد يوجد نادرا الباعة احسن الله اليك يقتل الفساد ولا يصح مع الاثم بالنسبة يعني بالنسبة للشيخ طاهر يعني اه لا يقال انه يعني ان عمله يعني غير صحيح وانه لازم يعني يرجع
40:47لا سيما اذا كان اذا كان صلى ولكن هي كان بين الجيش فالنجس كما هو معلوم اه نجس نفسه ونهى ان يستطيب الرجل بيمينه. ولا هذا يستطيب الرجل بيمينه يعني يستنجي بيمينه. كما مرة في الحديث الذي قبل هذا
41:07احدكم ولا يعني يفعل ذلك بيمينه قال حدثنا محمد بن الصباح هو صدوق ابو داوود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم
41:29قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن الاسود عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
41:53اتى الخلاء فقال ائتني بثلاثة احجار. فاتيته بحجرين وروثة. فاخذ الحجرين والقى وقال هي رجس ثم ذكر هذا الحديث ان انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ائتني
42:19بثلاث احجار اعتني بثلاثة احجار. قال فاتيته بحجرين وروحه. يعني كأنه بحث وما وجد يعني يعني ما وجد يعني او ما تسهل له بسرعة انه يأتي بثلاثة احجار فوجد روثة واتى بها ثالثة للحجرين
42:39ان اتى بهما الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الحجرين ورمى الروثة يعني لا يستجاب الروي وحينما يستجاب الحجارة اه هذا يدل على ان الرؤوس لا يستنجى به كما دل عليه الحديث الذي قبله لان النبي صلى الله عليه وسلم القى روضته ولم يستعملها
43:00وقد جاء بها ابن مسعود وكان لا يدري معلوم انه كان لا يدري انه لا يستجابها ولكن تركها ورميها وعدم استحمامها يدل ومن المعلوم ان ابن مسعود رضي الله عنه انها
43:13يعني بدل عند رمي الروثة احضر له آآ حجرا ثالثا. نعم واخذ الحجرين والقى الروث وقال هي رتس. وقال هي رجس. بشر الرجس لانه النجس لكن هذا انما يكون في اه غير مأكول اللحم
43:37واما اللحن فانه ليس واما ما كل لحم فليس خوفه نجسا بل هو طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ دخل ادخل البعير للمسجد الحرام وطاف عليه طاف عليه
43:52ومع المعلوم ان الحيوان عرظة لان يحصل الروي وكذلك يحصل وكذلك ارشد العرابيين ليشربوا من ابوال الابل واذانها ان اصابهم الوباء والمرض فدل ذلك على الطهارة آآ يعني الروث لا كما ذكرت لا يستعمل سواء كان مما اكل اللحم او من غيره
44:20ابو بكر ابن خلاد الباهلي. هو محمد بن خلاد وهو؟ انه مسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك عن يحيى ابن سعيد ابن القطان. في كهرباء اصحاب الكتب. عن زهير. وهو ثقة خجله. حافظ كتب. نعم. عن ابي اسحاق. ابو اسحاق عمرو بن عبد الله
44:43همدان في سبيل ثقة اصحاب الكتب قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود. يعني ان ابا اسحاق يروي هذا الحديث عن ابن مسعود من طريقين من طريق ابي عبيدة ومن طريق نعم؟ عبد الرحمن عبد الرحمن
45:03ومديرية عبدالرحمن بن الاسود ومعلوم ان الرواية بعبيدة عن ابيه يعني آآ فيها انقطاع لانه ما سمع منه وهو يقول يعني وان كان راوي عن هذا وهذا الا انه يخبر بانه يعني لا يرويه آآ انه لا يذكره عن آآ
45:23عن ابي عبيدة وانما العمدة على روايته عن عبد الرحمن بن الاسود لان عبد الرحمن بن الاسود روايته عن ابن مسعود ثابتة ولا اشكال فيها. واما رواية ابي عبيدة عن ابيه فهي يعني مقدوح
45:40فيها لانه لم يسمع منه وهو انما سمعه من الطريقين فاراد ان يبين ان روايته للحديث العمدة فيها عليه رواية الرحمن ابن الاسود وليس على رواية عبدالرحمن حتى يقدح في الحديث
45:55وهذه العبارة موجودة في صحيح البخاري عند ايراد هذا الحديث لان فيه ليس ابا عبيدة ذكره وانما عبدالرحمن ابن الاسود عن عبد الله ابن مسعود. نعم قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن الاسود. يعني لا يعني ذلك انه يعني ما رواه
46:20انما هو رواه ولكنه يقصد ان رواية ابي عبيدة فيها قدر وفي عدم اتصال واما فعبد الرحمن فروايته متصلة عبدالرحمن بن الاسود وهو ثقة بين اصحاب الكتب عن الاسود على الاسود الوثيقة. الحمد لله بن مسعود
46:48نقول الاخ جاء عند ابن خزيمة انه روث حمار نعم يعني هذا يدل على يعني ما نجس بمعنى قادر ما ادري لكنه يعني القذارة موجودة فيه بلا شك لكن هل
47:15امس اللهم اني اعوذ بك من الرجس. نعم. هذا هذا وصف اه الشيطان. يعني وصف يعني المعنوي كما هو معلوم مثل اللي جلسة الكفار الكفار جلستهم يعني معنوية ليست جزئية
47:30يمنعنا ليس لو لمس الكافر ما يقال انه لمس منشأ او صافح كافر يعني مد الكافر بيده مصافحة الكفار لا لا يسلم عليهم ولا يبدأهم بالسلام ولا يبدأون بالمصافح لكن اذا مد يده ان يمد يده لكن
47:44لا يقال هكذا جلسة يده لانه لمس نص النجاح المعنوية وليست حسية قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة قال وحدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع جميع
48:06عن هشام ابن عروة عن ابن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
48:21بالاستنجاء ثلاثة احجار ليس فيها رجيع الخزينة بن ثابت رضي الله عنه قال سجنيا بثلاث احجار ليس فيها رجيع يعني ليس فيها يعني ليس منها يعني رجيع يعني هو الروث الذي سواء كان من الانسان او من غير الانسان
48:41يعني سواء كان من معقول لحم او غير مأكول اللحم يعني مثل الذي قبله او الذي قبله بانه لا يستنجى بالروث. وان الاستنجاء لما يكون بثلاث احجار. نعم قال حدثنا محمد بن الصفاح عن سفيان ابن عيينة قال وحدثنا علي بن محمد عن وكيع جميعا عن هشام بن عروة
49:07جامع هنا في النسخة عندي عن ابن خزيمة وفي النسختين عن ابي خزيمة عن ابي عن ابي خزيمة عندك ابن خزيمة؟ ايه. لا هو ابو خزيمة عمرو بن خزيمة. عمرو بن خزيمة
49:23عمرو بن خزيمة. هذا مما تذكرونه اذا وافقت الكنية اسم ابيه. نعم هذا هو لا يحصل التصحيح. ايه نعم. يعني من وافقت كليته سنة فيه قد يحصل التصحيح بين ابن وبين ابيه
49:40ولهذا قالوا ان معرفة من وافقت كلية اسم ابيه لان لا يظن التصحيف. فهذا من التصحيف او هذا من امثلة التصحيح بين الابل وابيه ابي خزيمة عمرو بن خزيمة مقبول. نعم. اخرجه ابو داوود وابن ماجة
50:02عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت وهو واصحاب السنن عن خزيمة ابن ثابت. اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش ها؟ قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال
50:29حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال له بعض المشركين وهم يستهزئون به اني ارى صاحبكم يعلمكم كل شيء حتى القراءة
50:50قال اجل امرنا الا نستقبل القبلة وان لا نستنجي بايماننا ولا نكتفي بدون ثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا عظم ثم ذكر حديث سليمان رضي الله عنه وقد قال له بعض المشركين ان صاحبكم يعلمكم كل شيء حتى القراءة
51:10يعني حتى ما يتعلق باداب قضاء الحاجة وهم قالوا ذلك يعني استهزاء قال اجل نعم يعني علمنا واخبرنا باننا نفعل كذا ونفعل كذا وهذا من كمال الشريعة ولهذا استدل بهذا الحديث
51:29على وغيره من الاحاديث على كمال الشريعة وانها اذا كان حتى اداب قضاء الحاجة ما اغفلتها وما حصل يعني اه اه الفوات يعني اه شيء منها بان الشريعة استوعبتها واشتملت عليها فاذا هي كاملة من جميع الوجوه
51:54يعني فيما يتعلق بالعبادات وما يتعلق بالعقائد من باب اولى اذا كان اداب قضاء الحاجة استوعبتها الشريعة فمن باب اولى غيرها مما هو اعلى من ذلك واجل من ذلك لكن الشريعة كاملة كما وصفها الله عز وجل واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
52:15فقال نعم اجل اجل ايش نعم اجل امرنا الا نستقبل القبلة. نعم. والا نستنجي بايماننا ولا نكتفي بدون ثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا عظم. يعني هذا من الامور التي جاءت بها الشريعة عند الاستنجاء
52:36وهذا مما يحصل عند قضاء الحاجة الذي هو حصول القراءة فان الانسان يتأدب بهذه الاداء ويتطيب بهذا بهذا بهذه الطريقة الطيبة التي يكون هشنجي وكونه يستعمل يعني شيء يعني يعني فيه نجاسة كالروث اذا كان من
52:56من غير معقول اللحم فهذا يدل على كمال الشريعة. وهو لما قالوا ذلك استهزاء اراد ان يبين كمال الشريعة هو ان نعم يعني حتى حتى هذه الامور ادبنا فيها وعلمنا فيها. فشريعتنا كاملة
53:16وزارة مدحا وثناء لهذه الشريعة وهم ارادوا الاستهزاء بهذه الشريعة قال حدثنا علي بن محمد عن وكيل عن الاعمش ها؟ قال وحدثنا محمد بن بشار عن عبدالرحمن عن سفيان. عبدالرحمن هو بن مهدي وسفيان هو ثوري
53:33عن منصوب والاعمش. نعم. عن ابراهيم. ابراهيم بن يزيد النخعي الكوفي ثقة اخرج اصحاب الكتب الستة. عن عبدالرحمن بن يزيد عبدالرحمن ابن الاسود وهو ثقة اخرجه سابقة عن سلمان؟ لا
53:51رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى غاب النهي عن استقبال القبلة بالغائط والبول. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
54:12يرحمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين فليس الذي قبله حديث عبد الله ابن مسعود قال اتني بثلاثة فاتيته بفجرين وروثا فاخذ الحجرين والقى الروث وقال هي رث
54:35فهم بعض الاخوة ان الحجرين كفى بهما النبي صلى الله عليه وسلم واستدل على انه يجوز اقل من ثلاث اه جاءت الاحاديث اه لذكرى الثلاث والقاء الروضة يعني معلوم انه يعني مطلوب من البلاد
54:54بشيء غير مطلوب فيحضروا له الشيء المطلوب. ما في شيء ينفي فيها اللواء السالم قال ابغيني ثالثا لا مش عارف نطرح عليكم قيل ليس فيه انه اكتفى بحجرين فلعله زاد عليه ثالثا
55:44ولا يقال لم ولا يقال لم تكن الاحجار حاضرة عنده حتى يزيد والا لم يطلب من غيره ولم يطلب من ابن مسعود اخطار ثالث ايضا فيدل على فيدل هذا على اكتفائه بهما
56:03لانا نقول قد طلب من ابن مسعود عند رمي الروثة في ان الرمي يكفي في طلب الثالث ولا حاجة الى طلب جديد الى طلب جديد على انه قد جاء في رواية احمد اختفى باثنين ورجاله ثقات اثبات
56:24وعلى تقدير انه اكتفى باثنين ضرورة لا يلزم الرخصة بلا ضرورة. ولا يلزم ان يكون التثليث سنة بل الترك الى ضرورة احيانا لا يستلزم ذلك فليتأمل. قوله يعني فيما يتعلق بالحجرين
56:44جاء في رواية احمد في كتابه باثنين رجال الوثيقات الاسماء هو هو جائع البلوغ نعم ورد ابن حجر ابو المرد حتى يعني ما دام طلب من ثلاث ورمى عليه الروثة
57:02يعني معناها ان المطلوب منه ما ما حصل ولكنه جاء ما يدل على طلب الزيادة الحافظ ذكره في البلوغ حديث ابن مسعود واخرجه خرجه من البخاري ثم قال زاد احمد والدار قطني ائتني بغيرها. لا في عبارة عن غني في دماغنا
57:29يقول ائتني بغيرها ذكرها الحافظ التلخيص وقال باسناد رجاله سقات والحجران اذا لم يوجد غيرهما وحصل الاكتفاء بهما او الامقى بهما انا وقد لا يوجد ايضا تجارة كالامام الاماكن التي ليس فيها الا الرمال
58:05يستنجب التراب والله ما ارتطعته نعبدك ما وجدت غيرهم؟ يكفي يكفي بل اذا لم يوجد اصل كما ذكرنا يمكن يستعمل الإنسان ما يوجد في الحجارة الى جاءت اسئلة اذا اضطر الى استخدام العظم وراءه
58:42لعدم وجود الحجارة. يستعمل التراب ويستغفر يسأل يقول هل بول النبي صلى الله عليه وسلم طاهر النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا شيئا يعني ينص على هذا فنحن نسكت عن الشيء الذي سجد عنه وهو كان صلى الله عليه وسلم يستنجد
59:11هو كان يستنجي ويعني يحصل منه الاستنجاد والشيء الذي ما عند الناس يعني فيه نصوص ليس لهم الا السكوت وهو صلى الله عليه وسلم طاهرا مطهر عليه الصلاة والسلام داخل
59:27الشيء الذي ورد فيه نفس يمكن ان يقال به شيء ما لم يسكت عنه هنا كلامنا من الاسير في النهاية عن علة البول قائمة منه صلى الله عليه وسلم قال ابن اثير في في النهاية من الاول انما فعله لوجع كان بمقبضه
59:53روى الحاكم من حديث ابي هريرة قال انما بال قائما لجرح كان بمقبضه والمقبض باطن الركبة وفي لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الى البائل منه شيء قل فما صحة هذه التعليلات؟ بارك الله فيك. اعلم
1:00:19اه ان فيه وجع او كذا تحتاج الى ثبوت يعني اذا كان حفر ثبوت معناه انه ما يجوز لا يجوز ذلك الا للضرورة اما اذا كان ما هناك شيء يدل على هذا فالاصل هو الجواز ان الانسان يقول قائما عند الحاجة
1:00:40وليس بلازم ان يكون للضرورة برمته او السؤال الثاني يقول هل يجوز الكلام حال البول وما توجيه قوله صلى الله عليه وسلم لحديث حين قال حال بوله ادنه اه لا لا يتكلم في حال البول الا للحاجب
1:01:08الا بالحاجة حقوق الانسان في دورة المياه يتكلم ولو كانه جالس في المجلس كلام غير صحيح عند الحاجة الثانية كان يكون مثلا انا فيها شيء ويريد يعني زاد السكر عليه يحتاج الى حديث هذه امور لابد منها
1:01:30واما كونه يسوي بين القضاء الحاجة وبين المجلس يتكلم في هذا كما يتكلم في هذا ليس هذا قوله صلى الله عليه وسلم في سلاطة القوم هل يفهم منه ان الانسان اذا كان في ضيافة قوم فانه لا يشرع له الاستئذان عند ارادة الحمام او الحش
1:01:55اه هذا لا يدل على هذا كان الاستعلام قد يكون بحاجة من ناحية فيها يشاع فيها من اجل الطريق اما اذا كان هنا في وسط المكان ودورة المياه والمحافظة على الحاجة ووجود نابع على المجلس فهذا ما يحتاج
1:02:17لكن كونه سيخرج يذهب اليه يعني ينظر اليهم وليس هذا من الادل يلزم اما اذا كان في مكان واتصل به وليس هناك يعني يحتاج الى اللي يطلع على عورات احد او يطلع على احد
1:02:42يقول اذا كانت الكناسة فيها عظام هل يبول فيها؟ لا ما يبول فيها ولا يبول على الغفور لان الذي استعمال الروض والنظام في الاستنجاء يعني آآ العلة واحدة يعني سواء كان
1:03:09استعمله او صب عليه نجاسة يقول هذا فيما اذا كان شيئا ظاهرا يعني في يعني ما كان ما كان يعني من ظاهر اللحم اما اذا كان يعني الحمير الحمير زي ما ما في ناس
1:03:34هذا الاخ يقول انه سمع من بعض اهل العلم ان البول قائما سنة مهجورة ما يفعله يعني الا لحاجة الدنيا حاليا حاجة كده كان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله للحاكم
1:03:56الرجال يروح كان يجري قام وضع الحاجة ويقف مما يجلس لا يجلس لكن اذا الرسول ما فعل الا الحاجة يقول فضيلة الشيخ بعض الطين قوي مثل الحجارة. فهل يجوز الاستجمار به
1:04:16يوسف واذا كان هناك فضيل يعني مثل الحجارة ما في بأس لكن غالبا ان البر والبراري يعني ما يكون فيها في العراء الغالب فيه الحجارة يعني يكون في الاماكن التي فيها بنيان
1:04:40يقول هل يجوز الاستفاضة بالمناديل او الورق يجوز للاستضافة اما الورق فيعني هو هو مهمة الكتابة. ويستعمل في امور اخرى ولا يفسد بمثل ذلك الا اذا كان الانسان مضطرا الى هذا شيء اخر
1:05:05يقول ما حكم من يصلي قائما ويكمل باقي الصلاة جالسا على الكرسي اذا كانه ما يستطيع السجود فله طلعوا ان يقوم احد يستطيع القيام لا يستطيع السجود ما في بأس
1:05:24جزاكم الله خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك