المجلس (22) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد وهذا الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى قال في سننه باب في ذكر الخوارج
0:20قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن حلية عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن عبيدة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
0:35وذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخرج اليد او موذن اليد او مسجون اليد. ولولا ان تغتروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه عليه وسلم
0:57قلت انت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة ثلاث مرات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:16اما بعد فهذه الترجمة وهباب في الخوارج اه اوردها الامام ابن ماجة رحمه الله في سننه ان يقرأ جملة من الاحاديث المتعلقة بالخوارج والخوارج هم الذين خرجوا على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
1:41في زمن امير المؤمنين علي بن ابي طالب وتعالى عنه وكانوا آآ هو اصل آآ خروجهم عندما جاء التحكيم وآآ فهموا فهما خاطئا انه لا حكم الا لله عز وجل وان الرجال يعني لا يكون لهم
2:08والحكم وانما الحكم لله عز وجل وهي كلمة كلمة حق بيد بها باطل كما قال ذلك علي رضي الله عنه لانهم فهموا ومن حاطنة وركبوا رؤوسهم ولهذا ظلوا فلم يرجعوا الى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرفوا
2:32عن طريقهم ولكنهم فهموا الظروف الخاطئة وركبوا رؤوسهم وانحازوا وانعجزوا وصاروا في مكان خاص بهم حول الكوفة اه وكانوا يرون ايضا آآ آآ ان مرتكب الكبيرة اه يكون كافرا وايضا يكون خالدا مخلدا بالنار فحكمه في الدنيا انه كافر خرج من الامام حكمه في الاخرة انه من المخلدين في النار
3:08الذين لا يخرجون منها فيبقون فيها ابدا ابدا وكذلك ايضا خرجوا على الامام وقاتلوه وعلي رضي الله عنه ارسل ابن عباس رضي الله عنهما وناظرهم ورجع جملة كبيرة منهم وبعضهم مضوا على على ضلالهم وعلى ما فهموه من الفواه الخاطئة التي اصروا عليها
3:40وصاروا عليها فقال لهم رضي الله تعالى ان وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يمرق مارقة من المسلمين على تمرق مارقة على فرقة من المسلمين يقصدهم قول قائدتين بالحق
3:59يعني في الوقت الذي فيه الاختلاف بين بين اهل العراق واهل الشام اهل العراق وآآ آآ آآ المقدم فيهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه واهل الشام المقدم فيهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وآآ
4:19فكلهم قد اجتهد والمجتهد المسلم له اجران واجر واحد وخطأه مرفوض آآ آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام تمرق مارقة على ايدي فرقة من المسلمين يعني على حين اختلاف بين المسلمين
4:37نقتله اولى الطائفتين بالحق والذين قتلهم والذين والذي قتلهم علي رضي الله عنه ومن معه وآآ اراد ان نهج هذا الحديث عن علي رضي الله عنه الذي آآ ذكر ان منه
5:01رجل صفة يده على ما جاء في الحديث وان وان اه انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان فضل قتلهم وعظيم الاجر الجزيل عند الله لمن قاتل
5:21وان قتلهم وقال لولا ان اه تفطروا يعني يحصل عندكم المطر والفرح الشديد الذي يؤدي الى تجاوز الحد يعني في اه تبين ذلك لهم رضي الله تعالى عنه وارضاه وقالوا انت سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة ثلاثا
5:55عن علي رضي الله عنه قال هو ذكر الخوارج فقال بان هذا يعني ان هذا الكلام الذي ذكره ثاني سبقه كلام ولم يفصل هنا في الرواية قال ويا ترى الخوارج؟ ثم ذكر ان فيهم رجل صفته كذا وكذا. يعني وهذه آآ علامتهم او من
6:25اعلاناتهم التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه فيهم. نعم فيهم رجل مخرج اليد او موذن اليد او مسدود اليد. والمقصود من ذلك انه ضعيف ان يده يعني قصيرة
6:42وان فيها خلل وفيها ضعف فهي ليست كاملة وليست اه سليمة وانما هي ظعيفة وصغيرة نعم ولولا ان تفطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. لولا ان
7:05يعني تفرح هو الفرح الشديد الذي آآ به قد تتجاوزون الحدود في آآ الحرص على قتلهم وقتالهم فبين لهم ذلك اه ما جاء من الفضل اه في قتالهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:27ونعم قلت انت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة. نعم. قيل لعلي رضي الله عنه انت سمعته من رسول الله يعني هذا الكلام على رجليه بيان فضل القتل
7:46وفضيلة من يقتلهم وان فيه الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة وهذا فيه للحلف
8:01ولتأكيد الكلام انهم لما سألوه يعني هل سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بين لهم انه سمع وحلف على ذلك اه برب الكعبة فقال لي ورب الكعبة
8:20فحلف رضي الله تعالى عنه وارضاه من ربوبية الله للكعبة وانما ان الكعبة معظمة والحلف بها الحلف بالله عز وجل مضافة اليه الكعبة يعني يدل على عظم آآ على عظم الشيء الذي اضيف الى الله عز وجل في الحلف وهو الكعبة قال اي ورب الكعبة نعم
8:50ابو بكر ابن ابي شيبة. اصحاب الكتب التي يبني. عن اسماعيل ابن علية. اصحاب الكتب. عن ايوب ايوب ابن تميم اصحاب الكتب. عن محمد ابن سيرين. وهو ثقة اصحاب الكتب. عن عبيدة عبيدة
9:10من عمر السلماني ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة حديث عند اصحاب الكتب الشريف
9:29يقول بارك الله فيكم هل الخوارج موجودون الان؟ سيأتي في الحديث انهم انهم يستمروا وجودهم وان اخرهم يكون في زمن الدجال. بعض الاحاديث في هذا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن عامر بن زرارة قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن
9:55عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول الناس يقرأون
10:14من القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. فمن لقيهم فليقتلهم فان قتلهم اجر عند الله لمن قتلهم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه
10:33عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان الاعلام يعني ان يعني انهم آآ في آآ سن الصغر الشباب وكذلك احلامهم يعني ضعيفة
10:56ليس عندهم القوة في يعني في احلامهم وانما عندهم الضعف او حديث اسم يعني صغار وايضا قلوبهم صغيرة ليس عندهم الثبات والرزانة وانما عندهم الخفة والطيش وركوب رؤوسهم وانهم اذا فهموا اهلهم الخاطئة فانهم يصرون عليها ولا يرجعون الى
11:28للعلم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في في الزمن الاول وكذلك في الازمنة المختلفة يعني يفهمون الهموم الخاطئة خاطئة ويكونون عليها دون ان يرجعوا الى اهل العلم في تصحيح تلك المفاهيم التي
11:47فهموها وقال عليه الصلاة والسلام يوطن من الاسلام كما يمرق السهم من الرميد. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. والمراد بالرمية بالشيء المرمي الشيء المرمي حيث يدخل السهم فيه ويخرج من الجهة المقابلة دون ان يكون علقه دون ان يكون
12:18شيء سيكون آآ دخلوا في الاسلام وخرجوا منه على هذا النحو وعلى هذا الوصف وقد استدل بعض اهل العلم بهذا وبهذا اللفظ وامثاله على كبر الخوارج ولكن جمهور اهل العلم
12:35لم يقولوا بتكفيرهم وانما قالوا انهم من الفرق اثنتين وسبعين الفرقة من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة وهم من فرق الضلال واما بدعتهم لا تصل الى حد التكفير فهم معدودون من الثنتين والثمانين اثنتين وسبعين
12:59وهذا قول الجمهور واهل العلم وقالوا ان ما ورد يعني من ذلك انما فيه مبالغة في بيان آآ شدة ضلالهم وعظم ضلالهم وآآ آآ فوصف النبي صلى الله عليه وسلم يعني خروجهم
13:21يعني اه من الاسلام قالوا يعني خروجهم يعني في اه اه في المسائل التي رأوها والمسائل التي اه اه اشاروا اليها انها ليست من الاسلام وهم خارجون بها عن الاسلام
13:40وهم خارجون بها عن الاسلام ولكنهم لم يكونوا كفارا وعلي رضي الله عنه وقد سئل عن كفرهم فقال هم من الكفر فروا وعندما قاتلهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ماعاملهم معاملة الكفار وانما عاملوه معاملة المسلمين
14:00يجهز هو ولم يصبوهم وانما عملهم معاملة المسلمين الذين آآ هم ضلال آآ هل جمعوا بين آآ سوء الفهم آآ بالفهم وكذلك بالقول وكذلك سوء التصرف وسوء الفعل للخروج على ولي الامر لانه ما رأى الشيء الذي رأوه فعل الشيء الذي يريدونه
14:30قاتلوا المسلمين وقاتلهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من قوله تغرق مارقة على حين فرقة المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق
14:46والعي فيهما في اخر الزمان فيحزن ان يكون يعني هذا انما ياتي في اخر الزمان وان يكون في اول الزمان ولكن جاء الحديث لانهم يكونون في ازمنة مختلفة وان وانهم يستمرون او يستمر وجودهم الى حين وجود الدجال
15:08عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فمن لقيهم فليقتلهم فان قتلهم اجر عند الله لمن قتلهم. يعني من بقي هم يعني في في مقاتلتهم عندما يقاتلون دول يعني اما اذا لم يقاتلوا فانهم يوجهون وينصحون يبين لهم ضلالهم لكنهم اذا خرجوا وحصل منه وقت
15:35فانهم يقاتلون هو في قتالهم الاجر العظيم عند الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن عامر بن زرارة. عامر بن زرارة؟ صدوق له مسلم ابو داوود ابن
15:54عن ابي بكر ابن عياش في المقدمة عن عاصم عاصم ابن ابي المجود هو صديق له اصحاب الكتب وحديث الصحيحين مقرون عن زر عن زر ابن حذيفة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب
16:19عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل اخرجه يقول هل كفر الامام البخاري الخوارج اه هو يميل الى كفرهما وكلام ذكر الحاكم الحجر ان يعني يعني يميل او انه يفهم من كلامه تكفيره
16:44واخر يسأل يقول من من السلف كفر الخوارج يعني منهما ابو امامة كما سيأتي في الحديث هنا سيأتي في الحديث الاخير من هذا الباب انه قال يعني بكفرهم وجاء كفرهم عن عدد من العلماء
17:04ذكر الحافظ ابن حجر اللي تتباهي يعني البعض اشنو الذين كفروهم ذلك عن عن ابن العربي المالكي عن جماعة غيره نعم سؤاله الثاني عن المعاصرين يقول صحة الكلام بان الشيخ ابن باز رحمه الله تراجع عن تكفير الخوارج قبل موته
17:30لا ادري لكن الكلام في اه اثبات يعني ما ينسب اليه وعجبوا الى شيء من كتبه وهذا هو الذي يعول عليه وانا ما ادري قضية هل كان يكفرهم اولا ثم
17:48يعني صار يسأل عن الرجوع انما هذا يحتاج الى معرفة كلامه من مؤلفاته التي آآ التي هي موجودة ومتداولة. انا لا اعرف شيئا عن مثلا الشيخ في الخوارج قال هل زنى ابو بكر بن ابي شيبة؟ قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو
18:17عن ابي سلمة قال قلت لابي سعيد الخدري رضي الله عنه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في الحرورية شيئا فقال سمعته يذكر قوما يتعبدون يحقر احدكم صلاته مع صلاته
18:37وصومه مع صومهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. اخذ سهمه فنظر في نصبه الم يرى شيئا فنظر في لصافه فلم يرى شيئا. فنظر في قدحه فلم يرى شيئا. فنظر في
18:57فتمارا هل يرى شيئا ام لا ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه وانه سئل هل سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول شيئا في الحرورية والحرورية هم الخوارج الذين خرجوا في زمن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه
19:21وصاروا في مكان يقال له حرورا وقريب من الكوفة ولهذا يقال لهم الحرورية نسبة الى مكانهم هو المحل الذي استوطنوه وصاروا ينسبون اليه وجرى الخوارج اه يقال لهم الحرورية نسبة الى هذا المكان
19:49ولهذا وكان من رأيهم ان يعني ان ان ان اه انه لرجم وكذلك ان الحائط يعني انها انها تصلي انها انها تصلي ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها لما سألت معادها العدوية قالت ما بالصوم
20:09قالت لا ولكني اسأل قالت لا ولكني اشعر فهم ينسبون الى هذا المكان قريب من الكوفة. فاخبر ابو سعيد رضي الله عنه يقول قال قال سمعته يذكر قوما يتعبدون. يفقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصومه مع صومهم
20:40وقال يعني آآ سمعته عن يذكر قوما يتعبدون يعني اهل عبادة واهل صلاة وصيام وبهذه القرآن واشتغال بالعبادة ولكن ولكن البلاء جاءهم من سوء فهم والذين هم اهل عبادة ويحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
21:14يعني الذي يصلي ويتعبد ويكثر من النوافل يرى انه انه دون عمل هؤلاء وكذلك صيامه دون صيام هؤلاء وكذلك يعني انشغالهم بالقرآن يعني انه دونهم ولكنهم لضلالهم آآ كونهم مع هذه العبادة ومع الانشغال بالعبادة
21:41اه فهموا مفهوما خاطئة ولم يرجعوا الى اهل العلم من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا ابن عباس لما ذهب اليهم ونظر وبين لهم رجع اسمه كثير منهم. وبقي اناس على ما هم عليه من الضلال. وهم الذين خرجوا على علي وقاتلهم. رضي الله عنه وارضاه
22:02فاذا اهل عبادة واهل اشتغال بالصوم والصلاة وقراءة القرآن ولكن ولكن ولكنهم آآ البلا جاءهم من اه سوء الفهم وركوب الرؤوس اه دون ان يرجعوا الى من يبصرهم ويثقفهم ويبين لهم آآ الحق الذي ضلوا عنه وابتلوا بان صاروا الى غيره من هذا النوع من
22:32اولا الذي هو اه اه تكفير مرتكبي الكبيرة وتخفيف القول بذليلة النار وكذلك ايضا قوله فهمهم القرآن انه لا حكم الا لله ومعلوم ان هذه كلمة حق اراد ان اريد بها باطل وآآ
22:55يعني آآ اذا جاءهم من هذه الناحية من ناحية الفهوم وركوب وركوب الرؤوس نعم ينبؤون من الدين كما يمرق السهو من الرمي. يمرقون من الدين كما يغرق السهم من الرمية. والشهم هو الذي يصيب الرميع الذي هو الهدف
23:21فانه يعني يخرقه ويظهر من الجهة المقابلة ويصير آآ كأنه او جهد يعني ينظر فيه فلا يرى انه علق به شيء من الدم آآ او الفرث او الذي عانى في داخل الذي في داخل الطير وفي داخل الحيوان المرمي الرمية هي الشيء المرمي
23:49الذي هكذا فيه السهم ثم خرج من الجهة المقابلة لم يعلق به شيء يعني معنى ذلك انهم آآ يخرجون كما من الرمية وكانه لم يبقى لهم شيء في الاسلام. وهذا قيل انه انه مبالغة وقيل ان
24:09المقصود بذلك في المسائل التي آآ خالفوا فيها الحق وانهم آآ آآ صاروا على هذه الهيئة وهذا الوصف الذي لا نصيب لهم في اه الاسلام من هذه الناحية. الا كما قلت جمهور اهل العلم
24:29على عدم تكفيرهم وانهم فهموا مفهوما خاطئة وصاروا الى ما صاروا اليه وخرجوا على الصحابة وقاتلوهم وسيأتي بالاحاديث انهم آآ يستمر وجودهم الى وجود الدجال. نعم اخذ سهمه فنظر في نصله فلم ير شيئا
24:54نعم يعني معناه هذا فيه يوضح انهم يخرجون يعني والسهم يخرج من الرمية اي الهدف المرمي لم وهذا اشارة الى انهم وصفهم بهذه الطريقة التي جاءت في الحديث انه آآ يعني لم يكن معهم شيء من الاسلام مما على سبيل المبالغة او من الشيء الذي آآ
25:24اه اه اخطأوا فيه فانهم اه مخالفون الاسلام وليس معهم من الاسلام في هذا شيء اي في الذي اخطأوا فيه والفهم الذي فهمه هناك ونظر في لصافه فلم يرى شيئا. فنظر في قدحه فلم يرى شيئا
25:47هذه كلها يعني متعلقة بالرماح والجهة فنظر في القدس فتمارى هل يرى شيئا ام لا؟ انا كانه فيها شك يعني هذه الحاصلة فيه شيء ولا ما فيه شيء؟ ليس مثل اول. نعم
26:06قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هارون. يزيد بن هارون اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد بن عمرو حمد بن عامر بن علقمة هو قاصد ايدي صديق واصحاب الكتب
26:21عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان وهو صحابي مكثر من الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم
26:42هل يطلق لفظ الخوارج على من كفر ولي الامر وخرج عنه؟ ام انه لابد ان يعتقد ان اصحاب الكبائر كفار وباقي عقيدة خوارج ليس بلازم ان تجتمع يعني جميع الصفات الموجودة في الخوارج لمن يطلق عليه انه من الخوارج
27:01لكن اذا كان اه انهم ما عندهم اعتقادات فاسدة وانما يعني رابط في الولاية ورغبة في السلطة يعني فهؤلاء هم هم عندهم شيء من من صفات الخوارج لكن ليس عندهم كل ما عند الخوارج لان الخوارج عندهم آآ فهوما خاطئة
27:21يعني خالفوا فيها اه اهل الاسلام ومع ذلك خرجوا على ولي الامر فمن وجد منه الخروج على ولي الامر وليس عنده تلك الفهود فعنده شيء من صفات الخوارج الذي الذي يخرج على الولاة وان لم يكن عنده آآ تلك العقائد الفاسدة التي عند الخوارج
27:47ليس بلازم ان يكون كل صفات الخوارج ما اعتذرت الا على احد الا اذا كانت توفرت فيه واجتمعت فيه هل هذا التقسيم صحيح؟ ان الخروج نوعان. خروج عن العلماء وخروج عن الحكام
28:06والخروج عن العلماء اشد من الخروج على الحكام كما هو الخروج عن العلماء يؤدي الى خوجة على الحكام لان الخروج عن العلماء هو يكون بالفهوم الخاطئة. وكونهم لا يرجعون الى اهل العلم
28:24ولهذا فان الخروج باليد يعني يسبقه الخروج بالرأي والفهم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن المغيرة عن حميد ابن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
28:51صلى الله عليه وسلم ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي قوما يقرأون القرآن لا حلوقهم يمرون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه. هم شرار الخلق
29:11قوى الخليقة قال عبدالله ابن الصامت فذكرت ذلك لرافع بن عمرو. اخي الحكم ابن عمرو الغفاري فقال وانا ايضا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وعن غيره
29:29وقال فيه في اوله ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي يعني هذا اخبار عن امر مستقبل وفيه شك ان الراوي هل قال ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي
29:51وقوله من امتي يعني هذا فيه بيان يعني انهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم اي امة الاجابة الاجابة الذين دخلوا في الاسلام والذين هم من جملة المسلمين قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم. قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم يعني انهما العبادة
30:19والاشتغال بالقرآن وتلاوته لا يجاوز حلوقهم يعني فسر بانه لا يجاوزها يعني داخلا الى قلوبهم ومتمكنا من قلوبهم في اعتقاد ما فيه فهم الصحيح لما فيه او انه لا تجاوز خلقهم يعني صاعدا لهم عمل صالح
30:49صعدا له عملا صالح يعني لانهم يعني آآ آآ يعني لسوء اعتقادهم فان يعني آآ ان انهم يقرأون القرآن ولا ولا يتجاوز ذلك يعني بان يصعد لهم عمل طيب ولا ان يكون داخلا بحيث يصل الى قلوبهم فيحصل الفهم يحصل الاستفادة يعني
31:25من القراءة فهي في السنة وفي الحلوق ولا تجاوز الحناجر فلا تتجاوزه داخلة القلوب ولا يتجاوزه العمل الصالح الذي يرفع ويستفيدون منه آآ حيث يكون خارجا منه نشر بهذا وبهذا. نشر داخلا وخارجا
31:48لا ينمونا من الدين كما يمرغ السهو من الرمية ثم لا يعودون فيه. نعم يغرقون ثم ليعودون فيه يعني يعني يستمرون على ما هم عليه من البدعة ولا يعودون الى الحق والهدى
32:10يعني هذا على اعتبار انهم مسلمين ما خرجوا قولي بانهم كفروا يعني لا يعودون للاسلام والسبب في هذا ان الذي صاحب البدعة الذي يفهم فهما خاطئا اه يستمر على بدعته
32:29لانه يرانا على حق ما يعتبر انه مدنب حتى يتوب يعني فرق بين العاصي الذي يعرف انه مذنب وبين من يعتقد عقيدة يرى انهم احق فيها هو ان غير مبطل
32:46على ضلاله لهذا جاء في الحديث عن صاحب كل بدعة حتى يتوب من بدعته لان لان السبب في ذلك انه لا يتوب لانه ما يرى انه مذنب حتى حتى يتوب. وانما يرى انه على حق ويستمر على باطله كما قال
33:09لشو عمل لي فراغ حسن عمله فرآه حسنا وهو زين له يعني هذا السوء الذي يجب عليه ورآه حسنا وظن انه على حق مع انه على باطل فيعني ولهذا قال لا يعودون اليه يعني ان ليعودون الاسلام وقد خرجوا منه او انه لا لا يعودون الى الفهم الصحيح
33:36والى الرجوع الى اهل العلم فيعرفوا ما هم عليه من الباطل فيترك ولهذا ابن عباس رضي الله عنه لما نظرهم كما جاء في الحاكم وغيره انه رجع عددا كبيرا منهم. بقوا على ما هم عليه ثم قاتلوا. آآ الخليفة
33:56امير المؤمنين علي بن ابي طالب وقاتلهم وقتلهم رضي الله عنه وارضاه هم شرار الخلق والخليقة. هم شرار الخلق والخليقة يعني هم يعني هم من شرار الخلق والخليقة عندي في الخلق والخليقة معناهما معنى نوع قيل لا فرق بينهما
34:21يعني هم شرار خلق الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة عن سليمان ابن المغيرة. عن حميد بن هلال وهو
34:41اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله بن الصامت. صفات البخاري تعريفا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي ذر. ابي ذر اخرجه اصحاب الكتب قال فذكرت ذلك لرافع بن عمرو اخي حكى بن عمرو الغفاري
35:00وهذا ايضا صحابي فقال كما قال ابو ذر واخرج حديثهم مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم ما الفرق بين الخوارج والبغاة الخوارج هم الذين عندهم العقائد الفاسدة وعندهم ايضا الخروج على الولاة
35:25واما البغاة فهو خروج على الولاة وليس عندهم من عند الخوارج ايش عندهم؟ ما عند الخوارج وانما خروج على الولاة من اجل الوصول الى السلطة ومن اجل السلطة وان لم يكن عندهم تلك العقيدة
35:41عيد الخوارج عندهم امور متعددة وهم خاطئة وتكفير لغيرهم واعتقاد ان الموسيقى كبيرة كافر محمد في النار وايضا الخروج على الولاة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسويد بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
36:13وعنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأن القرآن ناس من امتي يمرؤون من كما يمرق السهم من الرمية ويقرأ هذا الحديث علي ابن عباس رضي الله عنهما
36:35وهو بمعنى الذي قبله يعني انهم يخرجون من امته يمرقون من الاسلام لما يمرق السهم من رميهم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وسويد بن سعيد. هو مسلم وابن ماجة. عن ابي الاحوص
36:59هو سلامة بن سليم الحامل في ثقة اخرج اصحابه كتب عن سمات وهو صديق وروايته عن عكرمة مضطربة وهذا منها ولكن الحديث كما هو معلوم جاء عن من الصحابة بهذا اللفظ وبهذا المعنى فالمتن صحيح وان كان الاسناد فيه شيء فانه من رواية سمعت عن عكرمة وروايته
37:25عنه آآ فيها يعني فيها قدر ولكن المتن صحيح من جهة انه جاء في احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكرمه عن ابن عباس عكرمة لابن عباس اصحاب الكتب وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عهد العبادي الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد
37:52طبعا مبتدين من حديثه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
38:06كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالجعرانة وهو يقسم التبر والغنائم. وهو في حجر بلال فقال رجل اعدل يا محمد فانك لم تعدل. فقال ويلك ومن يعدل بعدي اذا لم اعدل
38:26فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله حتى اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان هذا في اصحاب او اصيحاب له يقرأون القرآن لا يجاوز
38:43راقيهم يموقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه كان بجعران يقسم الغنائم بعد حنين وانه جاءه رجل وقال اعدل فانك لن تعدل
39:03قال ويحك فمن يعدل اذا لم يعدل ثم قال عمر دعني اقطع اقتل هذا المنافق قال عليه الصلاة والسلام انه كان في اصحاب وحدة وانما معه غيره آآ يقرأون القرآن
39:23نعم يقرأون القرآن لا يجاز تعقيهم يمرقون من الدين كما يمرق يقرأون القرآن لا يلجأون من الدين كما كما يمرق السهم هذا مثل ما تقدم وقوله جبر جبر هو الذهب والفضة الذي لم اه الذي هو مختلط باصله دون ان
39:50يعني يدعى اه نقودا او يجعل اه يعني حليا نعم قال حدثنا محمد بن الصباح انه ابو داوود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن ابي الزبير محمد الموسى من تدرس اصحاب الكتب؟ عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو احد المكثرين من حديث رسول
40:21الا يعتبر هذا هو اول ظهور للخوارج الا الا هذا لكنه جاء في بعض الروايات انه يخرج من ضده هذا قوم كذا وكذا القول بانهم يعني وجدوا في عهد علي
40:44ها خرجوا ان كانوا في جيش علي وكانوا يعني معه ولكنه لما جاء التحكيم فهم وقالوا ان هذا تحكيم للرجال ولا حكم الا لله عز وجل هل عرف هذا الرجل
41:04وجاء في بعض الاحاديث مثل القدس. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق الازرق عن الاعمش عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخوارج كلاب النار
41:23هذا الحديث عن بلال بن ابي اوفا رضي الله عنه. وان الخوارج كلاب كلاب النار وهذا وجه جميل ووصف قبيح لهم وانهم كلاب النار وهذا على تكفيرهم ولكن الجمهور واهل العلم الذين ما كثروهم قالوا انهم انهم انهم في النار وانهم من اهل النار وانهم
41:53من اسوأ من دخل النار ما حصل منهم من الضلال وما حصل منهم من الافساد في الارض من الخروج على ولي الامر وسفك الدماء وتكفير المسلمين. نعم حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن اسحاق الازرق. اسحاق بن يوسف الازرق كيف رجع سابقته؟ عن الاعمش. سليمان ابن حرام الكاحل
42:22سوف يصعب الكتب عن ابن ابي اوفى عن ابن ابي اوفى عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب والحديث فيه انقطاع وبين ابنه ابي اوفى ولكن آآ
42:34اه لكم اه لم يكن اه مجيئه من هذه الطريق فقط وانما جاء من طرق اخرى صحيحة وهو ثابت فيه انقطاع المثل ثابت وان كان الاسنان فيه انقطاع قوله كلاب النار يقول السائل هل تحول صوره؟ ام هو تحقيق او وصف لهم
43:01الله اعلم اه المناوي ذكر كلاما ما ادري نعرضه ها في فيض القدير يقول عند هذا الحديث اي انهم يتعاوون فيها عواء الكلاب او انهم اخس اهلها واحقرهم. كما ان الكلب اخس الحيوانات واحقرها
43:27وفي مكان اخر قال فالمؤمن يستر ويرحم ويرجو المغفرة والرحمة. والمفتون الخارجي يهتف ويعير ويقنط. وهذه اخلاق الكلاب وافعالهم فلما انقلبوا على عباد الله ونظروا له بعين النفس والعداوة ودخلوا النار صاروا في هيئة اعمالهم كلابا
43:54كما كانوا على اهل السنة كلابا بالمعنى المذكور على كل يعني هو يعني هم الحضارة والفسا يعني كذا يعني هذا ما ما في اشكال يعني في في حقارة كما انه في الدنيا ايضا كذلك يعني آآ لسوء آآ اقوالهم
44:19دعاءهم يعني محتقرون يعني ضالون مظلون كونهم وهل كذا يعني في النار وانهم من من من اخص اهلها هذا امر واعظ لكن هل تحول صورهم الى ان يكون كذالك الله
44:39قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
44:56نشأ يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. كلما خرج قرن قطع قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلما خرج قرن قطع اكثر من عشرين مرة حتى
45:13ايخرج في عراضهم الدجال وهذا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيه استمرار وجود الخوارج وان كل ما ظهر منهم قالوا انقطع يعني انه آآ قطع ما قتل او يستحق ان يقتل اذا لم يقتل اذا لم يحصل قتله بفعل ولكن يعني ما يحصل منه
45:37اذا يعني تثبت ويحمده الله عز وجل ويختبر ذلك حتى يكون يكون في اه يكون في زمن الدجال ومع الدجال ينشأ نشأ يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه. ينشأ نشأ وهذا يعني يفيد بانهم ناشئة. وانهم يعني
46:04كم من مرة في الحديث حدث على اسنان شفاء على الاحلام يقرأون القرآن لا يجاوز ساقيهم العبادة ولكنهم ليسوا اهل فهم واحد حقه وبصيرة الدين وانما هم اهل الجبل وضلال
46:23ها لا يجاوز تراقيهم كلما خرج قرن قطع. قال ابن عمر سمعته يقول كلما خرج قرن يعني طائفة منهم او جماعة منهم قطع يعني انه يقطع ذلك الغرض لانه بانهم يقتلون او يقضى عليهم او او تخمد فتنهم نعم
46:45اكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عراضهم الدجال. لا يخرج في عراظهم. المقصود ان في ناحيتهم يعني ومعهم وانهم يقولون مع الدجال اه قال حجزنا هشام ابن عمار هجا من عمار صديقه رواه البخاري واصحاب السنن. عن يحيى ابن حمزة هو صديقه واصحابه كتب. عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي
47:16اصحاب الكتب عن نافع ابن عمر نافع ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب وابن عمر رضي الله عنهما احد عبادنا واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله
47:36الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخرج قوم في اخر الزمان او في هذه الامة يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم او حلوقهم سيماهم التحليق اذا رأيتموهم او اذا لقيتموهم
47:56فاقتلوهم ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه في وصف الخوارج وانهم كما مر في الاحاديث آآ يقرأون القرآن او حلوقهم وانهم سيماهم التحليق يعني العلامة التي يعرفون بها التحذير يعني انهم يخلقون رؤوسهم
48:23انهم يحلقون رؤوسهم وهذه علامتهم يعني في في زمانهم ولا يعني ذلك ان من وجد منه ذلك فهو من الخوارج بصفات الخوارج فانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحليق عند الحاجة
48:47وذلك في ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان صبيا خلق بعض رأسه وترك بعضه فقال احلقوه كلها ودعوه كلها. احلقوه كله اودعوه كله اما ان يخلط بعضه ويزرق بعضه فلا يجوز ذلك. واما ان يحلق جميعا واما ان يترك جميعا
49:10وقوله يخلق جميعا هذا يدل على ان التحليق آآ يكون مشروعا ويكون سائغا وجائرا ولا يكون دائما وابدا علامة من علامات الخوارج وان من حصل ذلك وقال له خارجي وقيل ان هذا انما هو خاص في الجماعة الطائفة الاولى الذين كانت هذه
49:36علاماتهم وكانت هذه طريقتهم. ولكن مهما يكون من شيء سواء كان خاصا بهم او كان لمن كان على شاكلتهم على نهجهم في المستقبل الا ان ذلك لا يعني ان هذه اه تحليق منها علامة وانها لا تكون في حق
49:56فانها تكون لاهل الحق. وذلك لان التحليق سائق وابقاء الرأس دون حلق شائغ وانما نحن ممنوع ان يحلق بعضه ويترك بعضه. نعم اذا رأيتموهم او اذا لقيتموهم فاقتلوهم. اذا رأيتموها واذا لقيتموها فاقتلوهم يعني ليس المقصود بذلك انه بمجرد ما يرى خارج يروح يقتله
50:24وانما المقصود من ذلك المقاتلة انه اذا حصلت بالمقاتلة فانه قتلوه. يعني مثل الكفار. الكفار يعني يقاتلون عند المواجهة وعند الجهاد يقول صعب كافر ما راح يقتل عياله كافر وهذا حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر
50:48هو الصدوق هذه تعليقا وابو داوود ابن ماجة عن عبد الرزاق الرزاق بن همام الصنعاني اليماني اصحاب الكتب عن معمر؟ معمر ابن راشد الازدي في درسه ثم اليماني اصحاب الكتب؟ عن قتادة
51:08انا انس ابني مالك؟ انس ابن مالك رضي الله عنه حاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبع المبشرين من هذا الشيخ الترمذي والشيخ ابن ماجه منه وكونوا خلف. نعم. عبد الرزاق
51:26قال حدثنا سهل بن ابي سهل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي طالب عن ابي امامة رضي الله عنه يقول شر قتلى قتلوا تحت اليم السماء. وخير قتيل من قتلوا كلاب اهل النار. قد كانوا هؤلاء مسلمين
51:46افصاروا كفارا؟ قلت يا ابا امامة هذا شيء تقوله؟ قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث عن عن والنبي يقوم معامة؟ عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال شر
52:09قد لا قتلوا تحت اليم السماء. شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء يعني تحت السماء آآ وهو ما يظهر منها وما يبدو للناظر منها آآ وخير قتيل من قتلوا شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء. يعني الخوارج كانوا قتلى قتلوا تحت اديم السماء
52:37هو خير قتيل من قتلوه. نعم. وخير قتيل من قتلوه. يعني هذا يدل على على شرهم وعلى خبثهم وعلى فضل من يقتلوه وعلى فضل من يقتله نعم. كلاب اهل النار. كلاب اهل النار وهذا قد مر يعني في الحديث الذي سبق وهذا
53:01يعني يقوي ما سبق الان الاول عن من؟ الى اول النار بن ابي اوفى نعم تضع بين الاعماش وبين عبد الله بن ابي عوفة. فهذا فذلك يعني صحيح وهذا الحديث يدل عليه هو حديث ابي امامة
53:27قد كانوا هؤلاء مسلمين فصاروا كفارا. كانوا هؤلاء المسلمين فكانوا كفارا هذا من كلام ابي امامة هؤلاء المسلمين الكفار. وقد كان هؤلاء المسلمين فصاروا كفارا. وكان الامانة رضي الله عنه يعني اخبر قتلهم وفضل من قتلوه
53:57ويعني انه لما حصل يعني ما حصل منهم ومقاتلتهم واخبر بانهم كانوا مسلمين فكانوا كفارا لا يفهم من هذا انه يرى كفرهم قلت يا ابا امامة هذا شيء تقوله؟ قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا شرقتنا
54:26نعم. قولهم يعني خالف شر اصيل يقتله المسلمون ومن قتلوه من المسلمين فهو خير قتيل. او من خير قتيل. يعني هذا يدل على فضيلة قتالهم وعلى فضل من قتلوه في حال قتالهم
54:50نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل وهو؟ الصدوق هلا بن ماجة عن سفيان بن عيينة عن ابي غالب هو غالب صدوق يشترق لنا المخالفة للمفرد واصحاب السنن عن ابي امامة. ابو امامة سدي بن عجلان الباهلي رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحابه
55:12روشتة وفيه متابع لابي غالب آآ ليتابعه اثنان صفوان ابن سليم وزيار الشامي لانهم يرونه عنا ماما انا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
55:40جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين اجمعين امين الجملة الاخيرة بل سمعته يعني كيف عرفنا انه اراد القسم الاول دون الكلام لانه كان
56:02فيها يعني فيها نعم جاء في الحديث عندنا الاسلام فضيلة الشيخ نجد في هذا العصر في كثير من بلاد المسلمين بعض الدعاة يقولون بانهم لا يدعون الى الخروج على ائمة المسلمين ولكن يتكلمون عليهم في الملأ ليكون الناس على بينة وعلى علم حتى ينزل الحاكم الحاكم على منزله
57:12التي تستحق لان كثير من الحكام يظهرون ما هم ليسوا عليه. هل هذا قول صحيح؟ وهل هذا في الخوارج لان لان الخروج بالفعل الخروج بالنفاق ويكشف قلوبهم على الولاة هذا هو الذي يؤدي يا اخوان
57:36قل حفظك الله بماذا كثرت فكرة الخوارج في هذه الاونة الاخيرة؟ ما اسبابها؟ لماذا هذا؟ لماذا؟ لماذا كثرت الخوارج في هذه في الاونة الاخيرة ما اسبابها؟ لماذا هذه الذكرى لا تخرج الا بين ابناء السنة الجماعة
57:59بين ابناء السنة والجماعة عيون اشعر ناجح يعني هم يخرجون من المسلمين يعني يخرجون عن المسلمين بافكارهم وبافعالهم بافكارهم اولا ثم قالوا للحق والقواعد الخوارج في في زمن طبعا خرجوا اولا باللسان وبالتكفير وبالفهوم الخاطئة ثم ذلك ان ترجع الى خرجوا
58:38هل هذه الاحاديث الواردة في فضل امثال الخوارج؟ هل تشمل خوارج هذا الزمان لا شك ان الذي يتسلط على المسلمين ويعني يرجى ان يكون على خير في احاديث من قبل والخوارج ومن قتله فانه آآ
59:15اه وعدم العمل على عدم استقرار هل الجماعات الحزبية تعتبر من الخوارج؟ حيث انهم يكفرون الحكام لا شك ان اه للحكام وللولاة ولو كانوا مزنبين فان لا شك ان هذا من غير خوارج
1:00:00وان لم يكن عندهم ما عندهم الا ان هذا من افعال الخوارج يقول البعض فيها تنظيما قاعدا معاصر واخرون يقولون هم مجاهدون. ايش ايش تنظيم القاعدة المعاصر. ويقول اخرون هم مجاهدون. فما رأيكم؟ المجاهدون
1:00:24ما وجه ذكر هذا الباب بعد فضائل الصحابة رضي الله عنهم يعني كما هو معلوم ولما ذكر قضايا الصحابة الجهلية آآ كما ذكر خير الناس ذكر بعد ذلك الذين خرجوا عن خيار الناس
1:00:54وخالفوا خيار الناس وخرجوا عن الجاسة التي كان عليها حيوانات وغير الناس اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولن يصلح اخر المهلة ما اصلح اولها كما قال ذلك ما لك بن انس رحمة الله عليه
1:01:11فذكرهم لكونهم اولا خرجوا عن المنهج الذي كان عليه الصحابة. ولكونهم ايضا خرجوا عن الصحابة ولقومهم من التي من الاختلاف الذي احضر به الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والمقدمة كما
1:01:35وذكر فيها مباحث متعددة الايمان وغيره ثم ذكر ما يتعلق بالصحابة ثم ذكر الذين خالفوا الصحابة و اه عرفوا عن الجادة التي كان عليها اصحاب الرسول صلى الله يسأل يقول هل يصح اطلاق نقض الخوارج على طائفة بعينها في هذا الزمان او على رجل بعينه انه خارجي
1:02:02يعني اذا كان من كان يعتقد عقيدة الخوارج آآ سواء كان اردا او جماعة فانه قوله من الخوارج كما هو معلوم شيء وكونه خارج المقابلة اذا قاتلوا قاتلوا رمضان قبله فانهم لا يقاتلون ولا يقتلون وانما يدعون ويوجهون
1:02:25كما حصل من علي رضي الله عنه قبل ان يخرجوا ابن عباس ونظرهم في اه افكارهم واصابعه ولكن المقابلة لهم حصلت لما قاتلت وخرجوا على الناس البيت يقول روى الامام احمد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يقم الله لهم الدولة الى يوم القيامة
1:02:56وما معنى وان كان موجود الادلة هل هو صحيح او او غير صحيح الا يوصف الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه بانهم خوارج ولا يعتبر في ظل وقت زمن الظهور بلا شك انه يعني قوارب وان كان ما عندهم
1:03:25ما عندهم الذي عنده الذي عنده الذين يعني