المجلس (15) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجه القزويري رحمه الله تعالى قال في سننه باب في فضائل اصحاب رسول الله
0:25صلى الله عليه وعلى اله وسلم فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن ابي الاحوص
0:44عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا اني ابرأ الى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
1:05ان صاحبكم خليل الله. قال وكيع يعني نفسه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:23ويقول الامام ماجه رحمه الله آآ باب في فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال قبائل ابي بكر رضي الله عنه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:42جاءت ايات واحاديث في فضلهم عموما رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وجاء نصوصا في فضائل لافراد منهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومما جاء في القرآن في فضائل الصحابة عموما
2:10قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت انهار وخالدين فيها وكذلك ايضا قول الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وحماء بينهم تراهم ركعا شجا يبتغون فضلا من الله
2:32وانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع احد شطأ فازره فرسه على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيما
2:52وكذلك قول الله عز وجل وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي بكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم خرجت من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
3:06وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير وكذلك قول الله عز وجل في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يلتقون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله
3:21قل اولئك هم الصادقون وثم وهذه في المهاجرين. ثم قال في حق الانصار والذين جاءوا والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه واولئك هملحون
3:44ثم جاءت الاية الثالثة التي هي في من بعدهم ممن كان على طريقتهم وعلى منهجهم اه ممتلئ القلب بحبهم رطبا لساني بذكرهم بالجميل اللائق بهم. وقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين
4:04سبقونا بايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وفي هذه الاية الكريمة التي هي ذات الكارثة بيان ان الذين وفقوا ممن جاء بعدهم هم الذين
4:21جمعوا بين سلامة القلوب وسلامة الالسنة في حقهم يعني في حق الصحابة ولم يقولوا فيهم الا خيرا ولم آآ ولم آآ آآ يستقر آآ في قلوبهم لهم الا المحبة والمودة والتعظيم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
4:44ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:03والاية الكريمة نفسها تدل على هذين المعيارين. فان قول فان ما جاء في هذه الاية من قول هؤلاء الموفقين اه ربنا اغفر لنا ولاخواننا اللي سبقونا بالايمان هذا يدل على سلامة القلوب. سلامة الالسنة
5:19لانهم يدعون لهم ويستغفرون لهم ويطلبون المغفرة للذين سبقوهم بالايمان وقلوب فالسنتهم سليمة ثم قلوبهم سليمة ونظيفة ويقولون في دعائهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
5:42فهم يذكرونهم بالسنتهم بالجميل اللائق بهم وقلوبهم سليمة نظيفة في حقهم. ويسأل الله عز وجل ان يبقيها كذلك وان تستمر كذلك حيث يقولون في دعائهم ولا تجعل في قلوبنا غلا
6:00فليس فيها غل ويسأل الله عز وجل ان ان يسلمهم من الغل. وان لا يجعل فيها غل فهذه ايات متعددة من كتاب الله عز وجل تدل على فضل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
6:17واية الفتح التي ختمت بها سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار فيها بيان هذول المهاجرين والانصار قبل فضل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وعموما وان الله عز وجل قد اشاد بهم
6:40واثنى عليهم وذكرهم في الكتب المتقدمة قبل ان يوجدوا وقبل ان يأتي زمانهم لان هذا مما جاء في التوراة والانجيل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وحماؤه بينهم تراهم ركع شديا ينتظرون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم في احدى السجود. ذلك مثل في التوراة
7:02ثم قال ومثلهم في الانجيل كشرا اخرجوا سطى وهم قد ذكروا في التوراة والانجيل واثنى الله عليهم في التراث والانجيل والكتب السابقة فيها الثناء عليهم واهل السنة والمسلمون يصدقون بما جاء في القرآن
7:24من ذكر احبار عن الامم السابقة ومن ذلك ان الصحابة ذكروا في تردد الجيل وان كان لا ذكرى للصحابة في الكتب التي بايدي اليهود والنصارى الان يعني ثناء عليهم هذا الثناء الذي جاء في القرآن لا يوجد في كتبهم
7:42الان هذا هو مما حرف وبدل وآآ وحذف والا فانه موجود في التوراة كما بين الله عز وجل في هذه الاية الكريمة فكون الله عز وجل اشاد بهم واثنى عليهم وذكر وذكرهم في التوراة والانجيل وبين فظلهم في التراث والانجيل والناس
8:04يعرفون فضلهم قبل زمانهم فان اهل الكتاب يعرفون هذا الفضل لهم. قبل ان يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ان يأتي اصحابه معه رضي الله عنه وارضاه ثم ختم الاية بقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيم
8:23اعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وهذا الوعد انما هو لجميعهم وليس لبعضهم ولهذا فان كلمة منهم يراد بها بيان الجنس و ليش للتبعيظ وانما هي لبيان الجنس
8:44والذين يقولون انها للتبعيض هم المخذولون الذين خذلهم الله حيث يجعلون الفضل والوعد لبعض الصحابة وليس كل الصحابة واما اهل السنة والجماعة فيعتقدون ان هذا الوعد لجميع الصحابة وليس لبعضهم
9:04وانما جاء ذكر منهم يعني حتى يعرف ان هذا الوعد لهم وليس لغيرهم لانها لو كانت الاية وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات مغفرة وان عظيمة ما كان الامر خاص بها. وانما هو للذين امنوا على سبيل العموم. لكن لما جاءت كلمة منهم عرف ان هذا الوعد لهم
9:27ولكنه وعد لجميعهم وليس وعد لبعضهم فذكر آآ ابن هشام في في كتابه آآ اه اه ابن هشام من اللبيب الى المغنى اللبيب كتابه مغن لبيب عندما جاء عند معاني من وذكر انها تأتي وانها ذكر انها تأتي
9:56لبيان الجنس وللتبعيظ ولكذا وكذا نقل عن بالانبار انه قال يعني يعني قال بعظ الزنادقة او ان انه قال بعض الزنادقة انها للتبعير. يعني هذه الاية هنا او في هذا الموضع انها للتبعير. يعني ان هذا قول اهل الزندقة
10:15الذين لا يعني يحترمون الصحابة ولا يوقرونهم ولا يعرفون الفظل لاهل الفضل يعني وصف ان ان نحاول ان الذين قالوا هذا انه من اهل زندقة او انهم زمادقة لانهم ارادوا بذلك الا يحصل الفظل لجميع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
10:38وهذه ومنهم في هذه الاية مثل قوله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث وما من اله الا هو واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم
10:52عذاب اليم فان كلمة منهم هذه لهم جميعا اسوة لبعضنا لان الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة كلهم لهم هذا الوعيد. ليست لبعضهم. فاذا هذه لبيان الجنس وليست للتعبير وكما ان قوله
11:08اه في هذه الاية وان لم ينتهوا عما يقولون كفروا منهم ان المقصود بها الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة كلهم ليس بعضهم وكذلك هذه الاية ووعد الله الذين امنوا بالصالحة منهم مغفرة واجر عظيما
11:25وفي سورة الحديد وعد لا يستويكم من انفق من قول الفتح وقاتل. اولئك اعظم مجرد فهم الذين انفقوا من بعده قاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وكل الوعد والله حسنا فذكر التفاوت
11:40بين من من انفق من قبل فتحه وقاتل وبين من انفق من بعد الفتح وقاتل وان الذين انفقوا من قبل وقاتلوا اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا ثم اتى بكلام او بلفظ عام يشمل الجميع
11:57وفيه ثناء على الجميع ووعد الجميع بالحسنى قال آآ وكل وعد الله الحسنى. لان اللي كانوا انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا والذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا وكلمة وكلا وعد الله الحسنى جاءت بعد الكلام السابق
12:21لبيان ان انهم وان تفاوتوا وكان بعضهم افضل من بعض فانه لا يستهان بالذين فضل عليهم لا يستهان بهم فجاءت هذه الاية ليبين يعني اه قدر اه عظم قدر اه الجميع وشأن الجميع
12:42الذين انفقوا من قبل فتوى قاتلوا ولان انفقوا من اجل فتوى قاتلوا. قال وكلا وعد الله الحسنى يعني حتى يعرف انهم وان تفاوتوا فانهم كلهم على خير وهذا يعني قريبا من معنى الحديث الذي مر بنا قريبا المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير
13:02فان وفي كل خير جاءت لبيان ان كلا من الصنفين القوي المؤمن القوي والمؤمن الضعيف انهم كلهم في خير وانهم على خير لانهم مشتركون في الايمان. وان تفاوتوا في قوة الايمان وعدم قوة الايمان. فان كلمة
13:21وفي كل خير احتراسهم حتى لا يستهان المفضل عليه ومثل ذلك ما قاله الله عز وجل عن داود او سليمان وقال وكنا بحكمهم جاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما
13:42لما ذكر التفخيم لسليمان ذكر الاثنين وانهم اوتوا حكما وعلما. قال وكلا اتيناه حكما وعلما اتى يعني لا يعني يظن او يحصل شيء في النفوس بالنسبة لمن لم يحصل له
14:00الفضل ولم يعطى الفهم وانهم وان كان الذي حصل له الفهم وفهم سليمان الا ان الكل اوتي حكما وعلما فجاءت الايات الكثيرة في فضائل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم. وجاءت احاديث كثيرة تدل على فضلهم على سبيل العموم
14:24ومنها الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي وهو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه فهذا يبين فضل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على سبيل العموم
14:43وكذلك الحديث الذي فيه ان ان انه يأتي للناس زمان فيغزو فئام منهم فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام منهم فيقول فيقال هل فيكم من
15:03اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان يقال هل فيكم من رأى من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم فذكر هذه هذه الطبقات الثلاث اللي هي طبقة
15:20الصحابة طبقة التابعين وطبقة اسماء التابعين وقد جاء ذكر هذه الطبقات الثلاث في قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني فالقرون المفضلة الثلاثة قرن الصحابة ثم قرن التابعين ثم قرن اتباع التابعين
15:43وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حصل لهم شرف ما حصل لغيره لانه حصل لهم في الدنيا شيء ما حصله احد سواهم وهي انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
15:57رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وصحبوه وجاهدوا معه وتلقوا الكتاب والسنة عنه وبلغوها للناس وظفروا بغنيمة عظيمة عظيم ومكسب جليل الا وهو آآ التشرف بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه والدفاع عنه
16:17ونشر وتلقي الوحي كتابا وسنة عنه وابلاغ ذلك للناس فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله تكلم والناس ما عرفوا كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة والذي يقدح في الصحابة يقدح في الكتاب والسنة كما قال ابو زرعة الرازي
16:39وقد ذكر ذلك الخطيب في كتابه الكفاية باسناده اليه قال اذا رأيتم من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. وذلك ان الكتاب حق والرسول حق
16:53وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة يعني ان الذين يقدحون في الصحابة يقدحون بالكتاب والسنة. لانه قدح في النار قدح في المنقول
17:12كما ان الخصوم اذا جاؤوا عند القاضي ثم المدعي اتى بشهود اتى بشهود والمدعى عليه يجرح الشهود لماذا يجرح الشهود من اجل ان يبطل الدعوة حتى حتى لا يثبت عليه الحق
17:32ما دام ان الشهود ليسوا اهل لانه قدحة في الناقل قدح في المنقول. القدح في الشاهد قدح في شهادته والقدح في الصحابة قدح في الكتاب والسنة الصحابة رضي الله عنهم قدح في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
17:50لان الناس ما عرفوا الكتاب وما عرفوا السنة الا عن طريق اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان كان اصحاب الرسول هم خير القرون
18:05بل هم خير الامم بعد الانبياء والمرسلين لان خير امة نخلت للناس امة محمد صلى الله عليه وسلم وخير امة محمد عليه السلام اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا هم افضل
18:20افضل البشر بعدين الانبياء والمرسلين افضل البشر وافضل افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين. لان امة محمد عليه الصلاة والسلام خير امة في الناس وخير هذه الامة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
18:37غير هذه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الرسول عليه السلام قال خير الناس قرني وهذا القرن هم الذين تشرفوا بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وسمعوا حديثه باذانهم
18:56ورأوا شخصه بابصارهم تضافروا بشيء ما ظفر به غيرهم وتلقوا الكتاب والسنة وبلغوها للناس ثم بعد قرنهم ارواح الصحابة وهم القرن الذي رأت عيونهم النبي صلى الله عليه وسلم او من التابعين
19:18الذين رأوا رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم هم ما رأوه ولكن رأوا العيون التي رأتهم عيون الصحابة رضي الله عنهم وارضاه رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم
19:32صاروا لهم هذا الفضل وهذا الشرف وهم الذين اخذوا عن الصحابة معلوم ان ما جاء عن الصحابة ما عرف الا عن طريق التابعين الذي جعل الصحابة ما عرف الا عن طريق التابعين
19:46ثم القرن الثالث قرن من اتباع التابعين وهم الذين رأوا من رأى رأوا رأوا اه وهم الذين رأوا من رأى اصحاب رسول الله رأوا من رأى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار لهؤلاء القرون الثلاثة الفضيلة والتقدم على غيرهم
20:10حيث قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني قالوا الصحابة وقرر التابعين وقرن اتباع التابعين هذه القرون المفضلة القرن الاول وهو خيرها الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ثم الذي جاء بعد الصحابة ثم الذي جاء بعد آآ
20:31التابعين الذين اه لقوا الصحابة ورأوا الصحابة ونقلوا عن الصحابة وتحملوا الكتاب والسنة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم فضل خاص
20:50ولهم ميزة خاصة وذلك ان الله تعالى اه شرفهم بان اوجدهم في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم فتشرفوا بصحبته وجاهدوا معه ونصروا الدين وآآ اه اه تلقوا الكتاب والسنة وبلغوها للناس فصار لهم فضيلة ولهم ميزة ما حصلت لغيرهم
21:17ولم يصل الى الناس هدى ولا حق الا عن طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين ثم ان لكل او ان هناك فضائل لافراد من الصحابة
21:35وايضا مجموعات من الصحابة يعني فضائل لمجموعات وفضائل لافراد ومما وراء مما جاء في فضائل الافراد ما صدر به ابن ماجة اه المباحث التي تحت هذا الباب الذي هو باب فضل الصحابة
21:57عموما فانه ذكر اولا فضل ابي بكر رضي الله عنه قضاء لابي بكر رضي الله عنه. وذكر هذا الحديث الاول في فضل ابي بكر رضي الله عنه. وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال اني ابرأ الى الله من كل
22:11من كل خليل من خلته ولو كنت متخذا قليلا اتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله قال وكيع يعني نفسه يعني كلمة صاحبكم يعني بقول يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صاحبكم يعني نفسه كما قال الله عز وجل فيما ظل صاحبكم وما روى ما ضل صاحبكم وما غوى يعني رسول الله
22:34صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه آآ صاحبكم يعني ان هذا هو الذي ولا في قوله ولا قال وكيع ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن صاحبكم خير الله يعني نفسه
22:53يعني يعني يريد آآ بصاحبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل فيه وما ضل صاحبكم وما غوى والمراد بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
23:13والخلة هي نهاية المحبة واكمل شيء في المحبة لان المحبة عامة والخلة خاصة والخلة ما جاء ذكر ذكرها مضافة لاحد الا لابراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم جاءت لابراهيم كما جاء في القرآن قال الله ابراهيم خليلا
23:34وكذلك اتخذني خليل كما اتخذ ابراهيم خليلا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله اني ابرأ يروح من كل حال من فلته وقال ولكن صاحبكم خليل الله فالفلة ثابتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
23:56اه ولابراهيم عليه الصلاة والسلام. واما المحبة فهي عامة. ولهذا وصف الله تعالى عز وجل انه يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويعني جاء في ايات كثيرة ذكر محبته سبحانه وتعالى لجماعات ولافراد يعني جاء
24:19للنصوص اه ذكر المحبة وحصولها اه فئات من الناس لكن فلة ما حصلت الا لابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام وهي نهاية المحبة وقد قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ولو كنت متخذا
24:41قليلا لو كنت متحدا قليلا لاتخذت ابو بكر خليلا فهو صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من امته ولو كان متخذا لكان المتخذ ابا بكر فاخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون
25:01اخبر عن امر لا يكون وهو انه يتخذ قليل ان لو كان متخذا خليلا لكان المتخذ ابو بكر وهذا يدل على عظم الفظيلة لابي بكر رضي الله عنه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حدث او حدث بهذا في اواخر ايامه
25:21وكان في ذلك اشارة الى انه الاولى بالامر من بعده كما جاء في صحيح مسلم عن جرير ابن عبد الله عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس
25:38خمس ليالي فقط الرسول صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين وهو قال هذا الخميس او الاربعاء الذي قبل وفاته صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بحمس يقول اني ابرأ الى الله
25:52ان يكون لي منكم قليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا قال هذا قبل وفاته بخمس خمس ليال وفي هذا اشارة
26:10الى انه الاحق بالامر من بعده وانه الاولى من بعده لانه قال ذلك في مرض موته وفيه بيان هذه الخصلة العظيمة والفضيلة العظيمة لابي بكر رضي الله عنه وهو ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان متخذا لاتخذه
26:31امر لا يكون لو كان كيف يكون لو كنت متخذا نتخط وهو لم يتخذ ولم يتخذ لان لان الله جعله خليلا واتخذه قليلا فلا يكون يكون له قليل من البشر
26:51واما ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قوله رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام
27:02فلا يعارض هذا الحديث لان هذا احبار من ابي هريرة من جانبه وان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تمكنت من قلبه ووصفه بانه خليله لكن ما فيه ان الرسول خليله
27:17والمنفي ان يكون اصول حديث لاحد لا ان يكون غير الرسول يقول انه خليل الرسول فهذا هذا الذي جاء في في حديث ابي هريرة في قوله اوصاني خليلي هذا اخبار من ابي هريرة بما وقع في قلبه للرسول
27:35وسلم وليش اخبارا عن ما وقع في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم له الذي وقع في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تعالى اتخذه قليلا فلا يتخذ قليلا من البشر. ولو كان متخذا قليلا فاذا قول ابي هريرة
27:52الحريري ليس فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم له قليل من البشر لان الرسول اخبر بانه لا يكون ولو كان متحدا لكان ابو بكر ولكن هذا اخبار من ابي هريرة من تمكن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه حيث وصفه بانه خليله قال ان الرسول
28:12اوصاني حليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وجاء مثله في حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر
28:26وان اوتر قبل ان ارقد والاجراء قبل ان ارقد. هذه الوصايا الثلاث كلها جاءت في حديث ابي هريرة وحديث ابي الدرداء آآ حديث ابي هريرة متفق عليه وحديث ابي الدرداء من افراد آآ من افراد مسلم
28:46اه اه الحديث من اوضح الادلة الدالة على تفضيل المكر وعلى فضله وعلى تميزه على غيره ولهذا قدم ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث الدال على فضائله او هذا الحديث من فضائله او من جملة الاحاديث في فضائله وذلك لما فيه من
29:10فضيلة العظيمة والمنقبة الجليلة للصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال حدثنا علي بن محمد وقنافسي وثقة اخرجه ابو داوود اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. يعني الذي يلاحظ كثرة اخراج اه ابن
29:33ناجح عن عريب محمد هذا احيانا الكره وحده وكثيرا ما يقرنه بابي بكر ابن ابي شيف نأتي كثيرا مقرونا بابي بكر بابي شيبة بتحديث ابن ماجة عنه وكثيرا ما يأتي ذكره بمفرده اذا
29:52هو ممن ممن انفرج بالاخراج له اه بن ماجة عن اصحاب الكتب الا النسائي فلم يخرج له في سننه وانما اخرج له في مسنده علي انه كيف الوقيع بالجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب
30:17عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرج باصحاب الكتب عن عبد الله ابن مرة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي الاحوص وهو المنذر بن مالك بن نظرة ثقة اخرجه عوف بن مالك عوف بن مالك ابن نظرة وهو ثقة اخرجها البخاري في المفرد
30:38عن عبدالله انا بالله عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه حديث اخرجه اصحاب كتب الستر يقول الاخ ما المانع من ان يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خليلا
30:57اخبر بهذا هو نفسه الجواب انه قال آآ ان الله قد اتخذني خليلا فلا يتخذ قليلا لان الله قد اتخذه قليلا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي
31:21ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر قال فبكى ابو بكر رضي الله عنه وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله
31:44ثم ذكر هذا الحديث في فضل ابي بكر وقال ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر يعني يعني ان ان انه لم ينفعه مال مثل ما نفعه مال به
31:58يعني لا يعني ذلك انه ما نفع ما نفعه مال اطلاقا فان المنفي يعني كون احد اه نفع اه نفع ماله النبي صلى الله عليه وسلم اعظم مما نفعه مال ابي بكر
32:14لهذا قال ما نفعني مال مال احد ما نفعني مال ابو بكر يعني اه ان اعظم الاموال او اعظم من نفعه في ماله ابو بكر رضي الله عنه اعظم الناس نفعا له في ماله ابو بكر رضي الله عنه. فلا ينفي ان ان احدا انه انتفع في مال احد
32:35او انه اه حصل الارتفاع بمال غير ولكن المنفي هو انه ليس هناك احدا يماثل فقط ولا يساويه في اه كون اه ما لي في كون الرسول انتفع بماله او نفعه ماله
32:57ولما سمع ابو بكر هذا الكلام بكى بكى وهذا البكا للفرح والسرور. يعني فرحا وسرور يعني بهذا بهذا الكلام الذي فيه بيان فضيلته رضي الله تعالى عنه وارضاه فبكى ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله؟ وهذا من كمال ادبه
33:24وفضله رضي الله عنه وان هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم اه انما فعله انما هو اه اه وضع لشيء في محله. ولهذا قال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله
33:41هل انا ومالي الا لك يا رسول الله؟ فهذا دال على فضله رضي الله عنه اولا بذل المال ثم بهذا الكلام الجميل وهذا الادب الرفيع مع الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
34:00قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي. وعلي بن محمد عن ابي معاوية. محمد ابن حازم الضرير الكوفي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن الاعمش عن ابي صالح. ابو صالح هو الاكوان السمان. ووثقها اخرجها اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه. عبدالرحمن بن صخر اكثر
34:23قال البوصيري قلت رواه الترمذي الى قوله فبكى ابو بكر ورواه النسائي في المناقب عن محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة وهذا اسناد الرجال ثقات رواه احمد في مسنده من حديث ابي هريرة
34:47هون من الزواج نعم فقط لهذه الجملة الاخيرة. نعم مش الجماهير للبكاء لانه قرارات الترمذي الى قوله فبكى ابو بكر. نعم اذا هنا هل انا ومالي الا لك يا رسول الله؟ نعم
35:04يعني هو رجل في الزواج لاجل هذا؟ نعم نعم قال حدثنا لانه كما ذكر في المقدمة اصطلاحه ان الحديث اذا كان رواه احد غير مما جف عن طريق صحابي واحد وكان عند ابن ماجة زيادة
35:23لا توجد عند غيره من اصحاب الكتب فانه يأتي بالحديث من اجل الزيادة التي فيه يأتي بالحديث من اجل الزيادة التي فيه. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن عمارة عن فراس عن الشعبي عن الحارث عن
35:49علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين. لا تخبرهما يا علي ما داما حيين
36:14ثم ذكر اورد بعد ذلك هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابي بكر وعمر انها انهما سيدة في الجنة من الاولين والاخرين
36:27يعني بعد النبيين نعم. بعد النبي والمرسلين وهذا يبين لنا ان خير هذه الامة يعني اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم خير الامم. ولهذا قال بعد النبيين يعني سيدة كولي الجنة بعد النبيين والمرسلين
36:50يعني معناها انه لا يتقدم على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا الانبياء فخير البشر الانبياء وخير الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم وخير هذه الامة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وخير اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر
37:12خير اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. وخير الاثنين ابو بكر ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة بتفضيل هؤلاء الاربعة على غيرهم مرتبين على حسب ترتيبهم الخلافة
37:30وابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قول يا سيدة كهول المقصود ان بيدك يعني من مات وهو كاهن الذين وهم كهول
37:46وليس معنى ذلك انهم يكونون في الجنة كهول لان الجنة ما فيها الا شباب والله عز وجل قال عن عن النسا انا انشأنهن انشاء فجعلناهن امكارا عربا اترابا انا انشأناهن انشاء فجعلناهن اذكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين
38:05فاهل الجنة اذا دخلوا الجنة يدخلون وهم في في سن الشباب يعني في اه مكتمل القوة يعني ليش فيهم من يكون آآ يكون طبقات مثل ما كانوا في الدنيا ومن كان كهلا او شيخا او كذا فانه يرجع الى ان يكون شابا
38:34سيدة قبول اهل الجنة يعني الذين ماتوا هم كهول الذين ماتوا وهم كهول لا انهم يكونوا في الجنة كهول. والجهل هو الذي التهوا له هي التي فوق الشباب لانها شباب ثم كفولة ثم شيخوخة
38:52والكهولة هي اه متوسطة بين الشباب والشيخوخة والهرم ولهذا قالوا في ترجمة الشافعي رحمه الله وقد مات وعمره اربعا وخمسون سنة قالوا مات كهلا قالوا مات كهلا عمره اربع وخمسون سنة
39:14مات كهلا يعني ليس شيخا كبيرا وليس شابا وانما هو من الكهول الذين هم بين الشباب والشيخوخة الذين هم بين الشباب والشيوخ مات وعمره اربع وخمسون عمره اربع وخمسون سنة رحمة الله عليه
39:36اه ابو بكر وعمر سيدا كهول وهذا فيه بيان اه هذه الفظيلة لابي بكر وعمر وانه ما من اهل الجنة. وقد جاءت احاديث كثيرة في الشهادة لهما بالجنة. ومن هذا الحديث
39:54لانه قال سيدة قبول اهل الجنة فهما من اهل الجنة وكذلك الحديث الذي فيه ذكر العشرة عن بشر بالجنة وكذلك الحديث الذي فيه اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان جالسا وابو موسى الاشعري يعني على الباب كل ما من دخل
40:12جاء استأذن له فجاء ابو بكر وقال اذن له الرسول صلى الله عليه وسلم دله وشرب الجنة ثم جاء عمر وقال ادله وابشره بالجنة وجاء احاديث كثيرة تدل على الشهادة بالجنة لابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث الذي معنا منها
40:32سيداته لاهل الجنة يعني من مات كهلا ومن المعلوم ان انهما سيد الكهول والشباب لانهم يدخلون الجنة وهم شباب وهم في الجنة آآ سيد الكهول والشباب. وقد جاء في الحسن والحسين انهما سيد شباب اهل الجنة
40:52ماتوا يعني وهم آآ وهم آآ يعني آآ في سن الشباب. نعم ناخذ ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين ان النبيين والمرسلين. لا تخبرهما يا علي ما دام حيين
41:15يعني المقصود بذلك انه لا يخبرهم ابدا يعني لا يخبرهم ابدا يعني بانه ليس المقصود من ذلك نفي الاخبار في حال من الاحوال يعني انه لا يخبرهما وليس معنى ذلك يعني لا يفهم منه الا هذا يعني معناه ان الاستمرار في عدم اخبارهم. الاستمرار في عدم اخبارهم
41:38لانه بعد الموت ما في اخبار بعد موتهما وانما الاخبار في الحياة فالمقصود من ذلك الاستمرار استمرار الاخبار ايه استمرار عدم الاحباط؟ نعم من الحديث الاخر ان على ظاهره مراد سيدنا على على ظاهره بالنسبة لمن مات شابا
42:06واما بالنسبة لمن يدخل الجنة فافضل من يدخل الجنة ابو بكر وعمر نعرفهم يعني لمن كان مات شابا ومن مات كهلا يعني هما يعني اه جيدا هل هذا لان ابو بكر وعمر ماتوا وهم في
42:27هذا الزمنية يقول اه ولا شك بان الكلام عن الموت ومعلوم انهم ماتوا وهم كهول. نعم. اذا الحسن والحسين لما يقال سيدة شباب الجنة اه الحسين الحسين توفي عام واحد واربعين
42:56عام واحد عام الجماعة لكنهم يعني آآ بالنسبة لا شك على اعتبار انهم انهم آآ آآ ماتوا وهم كهول واما بالنسبة للحسن والحسين فكان في زمنه يعني من الشباب وآآ
43:21مو اما تاريخه يعني مقدار اعمار فما فيها فشوف ترجمة تراجمهم ليقول الحسن ابن علي صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته قد صحبه مات شهيدا بالسم. سنة تسع واربعين
43:39وهو ابن سبع واربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها ايه نعم لان الشباب يعني بعض اهل العلم يعني يعني يمده الى فوق الخمسين شباب تعريف الشباب يعني تعريف الشباب والكهولة يعني فيه فيه عندهم يعني كلامه في اه مقداره
44:04انه في اختلاف في ذكره والحسين يعني عمره سبعة واربعون لما توفي نعم استشهد يوم عاشوراء سنة احدى وستين وله ست وخمسون سنة. ست وخمسون يعني معناها اكبر من الشافعي لانه مات
44:21شافعي عمره اربع وخمسون وقالوا مات كهلا وهذا عمره ست وخمسون يعني فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم قاله على اعتبار انهم يعني آآ في في الوقت شباب واما بالنسبة لابو بكر وعمر فكان قريبا منه في السن
44:40لان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وعمره ثلاثة وستين سنة وذاك اللي هو بكر مات بعده بسنتين وعمره ثلاث وستون سنة ستقضي منه سنتين نصوصا اكبر من ابي بكر بسنتين لكن عمر مات يعني آآ
44:58بعد ذلك بعد الظفر بعشر سنوات وزيادة لكن هذا يرجع الى الاختلاف في الكهولة والشباب ثم ايضا يعني يمكن المقصود من ذلك انهم في زمانه واخبر انهم آآ من الشباب وانهم سيدة شباب الجنة واولئك يعني سيدة كفر الى الجنة وهم يعني كانوا كبارا في زمانه صلى الله عليه وسلم لان اسنانه
45:22قريبة من سنه عليه الصلاة والسلام لكن بالنسبة للكهول يعني يقال انه من مات كهلة انهم الذين ماتوا كهلا بانه لا يقال انهم يدخلون في الجنة كهول يصيرون في الجنة وانما ليكون في الجنة شاب لا يكون فيها كهود
45:41قال حدثنا هشام ابن عمار هشام من عمار صدوق اخرجه في البخاري واصحاب السنن. عن سفيان سفيان بن عيينة فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن الحسن ابن عمارة وهو متروك اخرج له
45:56فيديو ابن ماجة. نعم. عن فراس بن حمدان. فراس ابن يحيى. بن يحيى. الصدوق الربما وهم. اصحاب الكتب؟ نعم. عن الشعبي؟ عامر بن شراحيل الشعبي اخرج اصحاب الكتب عن الحارث الحارث الاعور هو في حديثه ضعف بين اصحاب السنن. نعم. عن علي
46:17عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين آآ رضي الله عنه وارضاه والحديث آآ لاسناد هذا المتروك وهذا الظعيف ولكن اه اه له اه هذه الشيخة الصحيحة ثمان مئة واربعة وعشرين
46:41يشرف للمتابعة الحديث صحيح اما لمتابعته الا لشواهد نعم ارد الاعور ثم معها جاء عن طريق اه ان المحطة باليسار وكذا يعني هوى يعني روى عن علي يقول المهم نعم
47:16السندي يقول وفي سنده الاعور الحارث وهو ان كان ضعيفا فالحديث قد جاء بوجوه متعددة عن علي وغيره ذكر والترمذي وقد حسنه من بعض الوجوه يقول السائل هل عدم اخبارهما مخافة العجب
47:42يمكن اقول يمكن لكن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما هو معلوم يعني اخبرهما قال اخبر غيرهم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة عثمان في الجنة وكذا. لكن الكلام هنا السيادة الذي في الحديث
48:00بناء السيادة في الجنة بانه جاء في احاديث كثيرة الشهادة لهما في الجنة يمكن ان يكون لهذا السبب فيكون من جنس ذاك الذي تبشرهم فيتكلوا اه قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عطية ابن سعد عن ابي سعيد
48:35رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اهل الدرجات العلا يراهم من اسفل منهم كما يرى الكوكب الطالع في الافق من افاق السماء. وان ابا بكر وعمر منهم وانعم
48:55ثم ذكر هذه الفظيلة لابي بكر وعمر رظي الله تعالى عنهما وان اهل الجنة من كان منهم في درجات المعاء نازلة فانهم يرون من فوقهم كما يتراءى الناس الكواكب في السماء
49:14يعني العلو بمنازلهم ومعلوم ان الجنة درجات الناس في الجنة درجات بعظهم فوق بعظ ولهذا جاء في القرآن والذين امنوا واتبعتهم مليئة بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما الفناه من عمله من شيء معناه انه اكرم الابناء برفعهم الى درجة الاباء
49:37حتى يكمل شرورهم بهم ويحصل الفرح بهم هم متفاوتون في الدرجات وان اصحاب الدرجة يعني يرون الدرجة التي فوقهم كما يترأى الناس الكواكب في السماء يعني بينها مسافات وان ابا بكر وعمر منهما وانعما يعني آآ منهما منهم يعني من هؤلاء الذين هم في الدرجات العالية. التي
50:09يعني يتراءى الناس يعني من فوقهم وانعم يعني وهم اهل لذلك. وقد حصل لهم الاكرام بذلك. نعم قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله هو ثقافة وابن ماجة الوكيع عن الاعمش عن عطية ابن سعد
50:31هو صدوق يفطر كثيرا المخرج وابو داوود والترمذي وابن ماجه. وهذا له متابع لعل هذا الانسان هو عطاء في عطاء الزكاة. شف كان في شي بشر عن ابي سعيد الخدري
50:51نعم بورسعيد عن ابي سعيد الخدري عطية ايوة عن ابي سعيد نعم اللي ذكر يعني لا ما احد يتابعه ولا شي او احد يعني مشاعر الشارع لهذا على كل له متابع
51:09يعني في هذا. نعم ترجمت عن ابي سعيد الخدري ابو شعلي سعد ابن مالك سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
51:26قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن مولى لربعي بن فراش عن ربعي بن فراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله
51:50الله عليه وعلى آله وسلم اني لا ادري ما قدر بقائي فيكم. فاقتدوا باللذين من بعدي الى ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم ذكر هذه الفضيلة وعمر الامر بالاقتداء بهما
52:10قال انهما من بعدي وفيه الاشارة الى خلافتهما رضي الله عنهما اذا اتى ابو بكر ثم حلافة عمر وقد قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا ادري ما بقائي فيكم
52:24يعني ما يدري مقدار بقائه فيهم ولكنه اراد ان يوصيهم بان يقصدوا بالذين من بعده اذا جاءه الاجل وفيه اشارة الى ولايته من بعده وقيامهما بالامر من بعده وان الناس يقتدون بهم وانهم ائمة هدى رضي الله
52:45سأل عنهم وارضاهم قال اني لا ادري ما ما قدر بقائي فيكم. نعم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الى ابي بكر وعمر. نعم قال حدثنا الحديث فيه اشارة الى حلافة الاثنين الى خلافة ابي بكر ثم الى خلافة عمر. نعم
53:11هل فيه يعني الاخ باقوالهم وارائهم؟ واذا صارت المسألة وكذلك يعني يعني الاخذ بارائهم واقوالهم اذا كان يعني اه اذا كان لهم اقوال يعني ولم وكان يعني ليس هناك نصوص يعني تدل على على خلاف ما قالوه
53:31فان اقوالهم آآ اه اذا جاء عنهم اقوال يعني وكذلك الصحابة اذا لم يوجد لهم مخالف فانه يوقد في اقوالهم. واما اذا كان الدليل يعني مع غيرهم يعني من هو دونهم ووجد الدليل ومعلوم ان ان الصحابة يجتهدون وكل يعني يعمل على حسب ما يبلغ وقد يبلغ الحديث المفضول
54:00ولا يبلغ الفاضل قد يكون الحديث عند المفضول ولا يكون عند الفاضل اه قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع قال حا وحدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب من دار فقه اخرجه اصحاب الكتب عن مؤمل
54:18وهو مؤمن بن اسماعيل صدوق سيء الحفظ. نعم. اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سفيان. سفيان الثوري ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عبدالملك ابن عمير وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن مولى لربعي ابنه
54:38فراش وهذا هذا مجهول من قبول نعم مقبول مقبول نعم لكن له آآ له متابعة يعني لم ينفرد بالرواية ولكن له متابع فيكون الحديث صحيح التلميذ وابن ماجة سماه هلال. هلال؟ هلال نعم. هلال؟ نعم. نعم
55:02عن ربعي بن فراش ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن المبارك
55:17عن عمر بن سعيد بن ابي حسين عن ابن ابي مليكة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول لما وضع عمر رضي الله عنه على سريره اكتنفه الناس يدعون ويصلون او قال يثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع
55:40وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد زحمني واخذ بمنكبي. فالتفت فاذا هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فترحم على عمر ثم قال ما خلفت احدا احب الي ان القى ما خلفت. اخلفها
56:03قال لي فاطمة عمر ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ليجعلنك الله عز وجل مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر
56:27ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فكنت اظن ليجعلنك الله مع صاحبيك ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي عباس رضي الله عنهما وان عمر رضي الله عنه لما توفي
56:46ووضع على سريره واختلفه الناس يعني احاطوا به يثنون ويصلون يعني يدعون له ويترحمون عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال فلم يرعني الا رجل زحمني ووضع يده على منكبي
57:02التفت فاذا علي رضي الله تعالى عنه قال ما خلفت احدا احب ان القى الله بمثل عمله منك وارجو وعلم الله ايوه ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله منك. نعم. وايم الله ان كنت لاظن
57:27ليجعلنك الله عز وجل مع صاحبك قلت اظن ان ان يجعلك الله مع صاحبيك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الذي الذين مسبقات وهو الخليفة الثالث والخليفة الثاني
57:43بعد ابي بكر رضي الله عنه فالمراد بصاحبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر المقصود يعني انه يكون معهم يعني في يعني يكون معهم يعني يدفن معهم ويكونوا في قربهم وكذلك ايضا يكون معهم في الجنة
58:02وكذلك يكون معهم في الجنة. وهذا فيه بيان آآ فضيلة ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وثناء علي على عمر قال انه ما خلف احدا يعني مثل عمر يعني يحب ان يتطلع بعمله
58:23يعني مثل مثل ما مثل عمر يعني في الفضل لانه آآ افضل من غيره. وهذا فيه بيان. يعني ان علي رضي الله عنه يقدمه على نفسه ويبين انه افظل منه
58:40وهذا هو شأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عندهم من الانصاف ومعرفة الحق لصاحب الحق وعدم وجود يعني شيء في النفوس لمن يحصل له الفضل والسابقة كما قال الله عز وجل عن الانصار
59:02مع المهاجرين قال ولا يجدون في صدرهم حاجة مما اوتوا يعني ان الانصار لا يجدون في نفوسهم حاجة على المهاجرين مما اتاهم الله من الفضل وكونهم جمعوا بين الهجرة والنصرة
59:18فهم يقدرون المهاجرين ويعرفون فضلهم يعني هذا الحديث يدل على فضله ابو بكر رضي الله عنه وفضل ابي بكر وعلى فضل عمر رضي الله تعالى عنهما وعلى ثنائي علي رضي الله عنه عليهما
59:41واعترافه بفضلهما وان عمر رضي الله عنه ما خلف احدا افضل منه يحب ان يلقى علي رضي الله عنه الله بمثل عمله يعني معناه انه ما خلف احدا مثله ما خلف احدا في فضله ومنزلته
1:00:01يحب ان يلقى الله بمثل عمله وانما معنى ذلك ان انه افضل افضل ممن وراءه وانه ما خلف احدا مثله بالفضل بل من كان وراءه فهو دونه في الفضل وفيه بيان
1:00:24آآ ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان عليه ابو بكر وعمر بملازمته لملازمتهما للرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في كلام علي لاني وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاني كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرجت انا ابو بكر وعمر
1:00:43ذهبت انا وبكر وعمر واني لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك يعني كما كنت ملازما لهما في الدنيا يكون معهم نوع معهما في القبر او في المدفن وكذلك معهم في الجنة
1:01:02وهذا الذي حصل لابي بكر وعمر رضي الله عنه عنهما شيئا ما حصل لغيرهما وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه واول من اسلم من الرجال ولزم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
1:01:20ثلاثة عشر عاما ولما هاجر الى المدينة رافقه في الطريق ايضا ولم ينفصل عنه ولازمه في المدينة عشر سنوات وشهد المشاهد كلها معا ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه المسلمون خليفة لرسول الله عليه الصلاة والسلام
1:01:45وقام بالامر بعده خير قيام ولما توفاه الله عز وجل اكرمه الله والجذر بجواره عليه الصلاة والسلام واذا بعث يكون معه في الجنة وهذا صبر عظيم من الله عز وجل لهذا الرجل العظيم ابي بكر وعمر ابي بكر رضي الله عنه
1:02:08وهو ملازم له في الحياة الدنيا من حين بعثه الله الى ان مات وتولى الامر من بعده وقام بالامر خير قيام ولما توفي دفن بجواره واذا بعث يكون معه في الجنة
1:02:24فهو ملازم له في الحياة الدنيا ومجاور له في القبر واذا بعث يكون معه في الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه وعمر رضي الله عنه اه تأخر اسلامه قليلا وسبقه للاسلام ما يقرب من اربعين رجلا
1:02:45وبعد ان هداه الله للاسلام كان وكان قويا شديدا وله هيبة ومكانة عظيمة صارت قوته للمسلمين ولهذا جاء عن ابن مسعود كما في صحيح البخاري انه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر
1:03:05ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر ولازم النبي صلى الله عليه وسلم بعد من حين اسلم وفي في مكة وهاجر معه الى المدينة وشهد المشاهد كلها ولما توفي ابو بكر رسول الله عليه
1:03:23والسلام وتولى ابو بكر كان هو العضد الايمن لابي بكر رضي الله عنه ولما توفي تولى الخلافة من بعده وعاش فيها عشر سنوات وزيادة فتحت في تلك الفتوحات واتسعت رقعة البلاد الاسلامية وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة
1:03:43الروم وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انفاق كنوزهما في سبيل الله حيث احضرت كنوز كسرى الى المدينة وتولى قسمتها عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
1:04:00ثم لما دفن لما توفي دفن بجوار ابي بكر بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبجوار ابي بكر واذا بعث يكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر في الجنة وهذا فضل عظيم لهذين الرجلين ولهذا
1:04:21كان علي رضي الله عنه يقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول فعلت ان ابو بكر وعمر ذهبت انا وابو بكر وعمر خرجت وانا وابو بكر وعمر
1:04:31يعني وذلك لملازمتهما فكانت الملازمة في الحياة الدنيا والمجاورة في البرزخ وكذلك بعد البعث والنشور يكون معه الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اه الجهات
1:04:50قال حدثنا علي بن محمد عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم يكون في ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن ابن المبارك. عبد الله ابن مبارك المروي اصحاب الكتب عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين وهو
1:05:03ثقة صدفة هو اصحاب الكتب الا ابا داوود في المراسيل. نعم. عن ابن ابي مليكة. وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن عباس. عن ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم
1:05:22والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
1:05:41ان بالنسبة لحديث علي رضي الله عنه ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة. نعم. سيأتي له شاهد مع انه هو الذي لاجله يصحح لانه فيه كما الحسن ابن عمر متفوق في الحارث الاعور لكن سيأتي بعد حديث قال حدثنا ابو شعيب صالح
1:06:01ابن الهيثم الواسقي قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن قال حدثنا مالك ابن مغول عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين
1:06:21نعم هذا لا شك ان في معناه وبلفظة وهو شاهد لان هذا هذا عن في جحيمة وذاك عن عن علي عن علي رضي الله كذلك الا تدل هذه الاحاديث مع انها يرويها علي رضي الله عنه؟ في فضل الشيخين
1:06:42نعم لا شك يعني علي والشيخان كلهم يعني اه متحابون اه وكل يعرف الفضل للاخر علي رضي الله عنه يعرف قدرهما ولهذا جاء عنه انه قال لا لا اوتى باحد يفضلني على بكر وعمر لجلته جلد المفتري وابو
1:07:04ابو بكر رضي الله عنه قال آآ لا قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي وقال ارقبوا محمدا في اهل بيته علي رضي الله عنه من خواص اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن افضلهم رضي الله تعالى عنه وارضاه. بل هو بل هو افضلهم. بل هو افضلهم من
1:07:24علي هو رابع الخلفاء الراشدين فهو افضل واهل البيت رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول السائل فضيلة الشيخ هل يجوز ان يقول الشخص يا ليتني كنت في زمن الصحابة ما هذا التمني لا قيمة له ولا فائدة هذا شيء لا يفيد شيئا ولكن هناك شيء ما يحتاج الى
1:07:51وهو ان يحرص على ان يكون على طريقة الصحابة. وان يقتدي بالصحابة وهذا هو الذي ينفع. اللهم عليك ان يحتفظ بالصحابة هذا شيئا ما لا قيمة له. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله