المجلس (13) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب القدر الحديث الرابع قال حدثنا ابو بكر
0:24ابن ابي شيبة وعلي بن محمد الطنافسي قالا حدثنا عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
0:40انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
1:01فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25اما بعد هذا الحديث من الاحاديث التي اوردها الامام ابن ماجة في باب القدر وهو من الادلة الواضحة انا اثبات القدر وان وان وان الغايات والاسباب المسببات الاسباب والمسببات انها كلها مقدرة من عند الله عز وجل
1:55يقول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن الضعيف وفي كل خير هذا يدل على ان على تفاوت الناس يعني في الايمان وان منهم من يكون قويا في ايمانه ومنهم من يكون ضعيفا في ايمانه
2:17وانه متفاوتون في الايمان وقوله المؤمن القوي يعني في طاعة الله عز وجل والعمل بما يرضيه وبذلك يكون التفاوت في الاعمال خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفيه آآ تفاوت الناس
2:36وفيه اثبات معنى المحبة لله عز وجل وفيه اثبات تفاوت الناس في محبة الله عز وجل وان من الناس لن يكون احب الى الله عز وجل من بعض كما ان الاعمال بعظها احب اليه من بعظ
2:54لهذا قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وقلب لذلك وفي كل خير لما ذكر ان هناك تفاوت لنا القوي والضعيف المؤمن القوي والمؤمن الضعيف. قالوا وفي كل خير احتراز
3:15حتى لا يستهان بالثاني وان وانه وان كان وانه وان كان دون الذي قبله الذي هو القوي فان كلا منهما على خير وكل منهما في خير قال وفيه كل خير
3:32يعني القوي والضعيف وان تفاوت القوة والضعف الا ان الخير حاصل للجميع وان كان هناك تفاوت في الخير فان كان هناك تفاوت في الخير وهذه القوة كما هو معلوم قوة في العمل وقوة في العبادة
3:54هو في اه طاعة الله عز وجل واذا حصل حصلت هذه القوة التي هي القوة التي في العبادة والقوة في الطاعة معها قوة جسدية واستعملت هذه القوة في الطاعة قال لك زيادة في الخير
4:15ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والصحة والفراغ فان الصحة والعافية والقدرة التي اعطاها الله عز وجل للانسان كثير من الناس مغمومين فيها لانهم اما استعملوها فيما يعود اليهم المضرة او انهم لم يستعملوها فيما يعود عليهم بالخير فصار
4:39فصاروا مغبونين ومن استعمل قوته الجسدية التي اعطاه الله عز وجل وهي الصحة والعافية والقدرة في طاعة الله عز وجل فهذا فيه زيادة وخير وزيادة في الطاعة ووجود السبب الذي به يتمكن
4:59من الاتيان بطاعة الله عز وجل والزيادة فيها وملازمتها والحاصل ان القوة قوة ايمانية كما جاء في الحديث المؤمن القوي يعني في ايمانه وعبادته وتقربه الى الله عز وجل الذي به يزداد ايمانه ويقوى
5:17وايمانا لكن اذا وجد القوة البدنية واستعملت في طاعة الله عز وجل فصار ذلك زيادة في الاعمال الصالحة وزيادة في التقرب الى الله عز وجل فيكون في ذلك الخير والبركة للانسان
5:33ثمان الحديث فيه ذكر الخير مرتين وخير كلمة خير تأتي افعل تفضيل وتأتي بمعنى الخير المقابل للشر وهنا قد اجتمع الامران فان قوله المؤمن القوي خير هل يفعل يعني اخير
5:57وافضل وقوله في كل خير يعني الذي هو المعنى الذي هو مقابل الشر يعني الخير الثاني مقابل الشر وخير الاولى بمعنى افعل اخير المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
6:19وكلمة خير هنا بمعنى احذر واما خير الاخيرة فهي مقابل الشر يعني فيكم الخير ليست عمل تظيع ومثل هذا قول الله عز وجل في سورة الانفال يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى
6:35ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم يعني فكلمة خير الاولى هذه مقابل الشر وثاني خير مما اخذ بمعنى اخير وافضل كما جاء في هذا الحديث
6:52فان الذي جاء في الحديث والذي جاء في الاية يعني فيه الجمع بين المعنيين بكلمة خير كونها في مقابل الشرح وكونها افعل تفضيل اه المؤمن القوي فروة وفي كل خير
7:12ثم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله وهذا فيه بيان ان الانسان يفعل الاسباب المشروعة للوصول الى ما يريد وان الحرص انما يكون على ما ينفع الانسان في اخرته
7:31وفي دنياه في دنياه وفي اخرته لكن لا يكون الحرص فيما ينفعه في الدنيا بحيث يحصل له الطغيان تحصيل المال وكثرة المال الذي يكون سببا لطغيانه وانما الذي ينفع في الدنيا والاخرة
7:55ويجمع بين نفع الدنيا والاخرة وحسنة الدنيا والاخرة. كما قال الله عز وجل في الدعاء دعاء الذين يقفون بعرفة فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
8:15يحرص الانسان على ان ينفع في امور دينه ودنياه بحيث لا تطغى امور الدنيا على امور الاخرة ويحصل اخلالهم في امور الاخرة بسبب اه اه الانشغال والافتتان في امور الدنيا
8:32وقوله احرص على ما ينفعك فيه الاخذ بالاسباب ما يترك الانسان يتكل على القدر ويقول مقدر لي اه سيصل الي عملت وما عملت هذا هذا خطأ وهذا سوء ضعف في العقل
8:51وسوء في الفهم فان الانسان يأخذ بالاسباب ويصلح الله عز وجل ان ينفعه بالاسباب لكن كونه يترك اخذ بالاسباب ويقول المقدر لي اه يأتي واذا ما حاط الاسلام الاسباب هذا ونقصد العقد
9:12ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك يعني خذ بالاسباب التي من الاسباب التي توصلك الى ما ينفعك فالاخذ باسباب مطلوب لكن اخذ بالاسباب المشروعة
9:29التي تؤدي الى النفع الذي ينفع في الدنيا والاخرة ولا يأخذ بالاسباب التي تحصل له نفعا دنيويا وضررا اخرويا فان هذا النفع الدنيوي هو في الحقيقة مضرة وليس بنفع مثل اللي يقولون يعني في البنوك في فوائد البنوك
9:52هي في الحقيقة يعني آآ هي ليست فوائد وان سميت فائدة ولكنها مضرة مضار وتسمية الشيء في فيما يقابل ما هو عليه في الامر والواقع يسمونها فوائد وهي مضار كذلك هنا احرص على ما ينفعك
10:14يعني ما ينفعك في الدنيا والاخرة وما ينفعك في الدنيا اذا كان سببا لنفعك في الاخرة اما اذا كان ينفع في الدنيا ويضر في الاخرة فهذا ضرر على الانسان ففيه الاخذ بالاسباب
10:31وعدم اهمالها والغائها والاعراض عنها ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لان الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل في حديث قوله في قوله صلى لو انكم تتوكلون على الله حق التوكل
10:48لرزقكم كما يرزق الطير تغدو في معصى وتروح بطانة الطير ما جلست في اوكارها تقول ان الله كاتب شيء يأتيني في وكري واخبر انها تذهب في الصباح خالية البطون حاوية البطون
11:07ثم تعود وقد امتلأت البطون يغدو خماصا وتروح بطانا. اخذت بالاسباب فكون الانسان يجلس في بيته ويترك بيته ويقول انا ان الله كاتب لي رزق يأتيني ويجلس ويموت في بيته هذا سفيه
11:23وفي غاية السفه وكذلك نقول اذا الله كاتب لي ولد جاني ولو ما تزوجت الله كتب ان الولد يجلس عن طريق الزواج وعن طريق ملك اليمين تشري اما كونه سامع
11:39يهمل الاسباب ويلغيها فهذا ضعف في العقل كما ان الاعتماد على الاسباب والغفلة عن الله عز وجل هذا ايضا من اسوء ما يكون لان فيه اعراضا عن الله وغفلة عن الله عز وجل
11:54ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال احرص على ما ينفعك الذي هو فعل الاسباب وعدم تركها اشار الى الى شيء لابد منه وهو الاستعانة بالله عز وجل لان الاسباب
12:08اذا ما شاء الله ان تنفع ما نفعك يمكن الانسان ان يفعل السبب ولكن ما ما يحصل نتيجة فالانسان يتزوج يريد ولد ولا يجيه ولد لانه يعني حصل فعل السبب ولكن تخلف
12:26يعني كون الله عز وجل شاء او اراد او يعني اه يسر يعني اه حصول الولد اذا لابد من الامرين لابد من خير الاسباب وعدم الغائها ولا يعول عليها ويقال انها هي كل شيء
12:44بل لابد من الاستعانة بالله عز وجل لينفع بها احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك خذ بالاسباب واستعن بالله عز وجل الذي هو مسبب الاسباب والذي اذا شاء نفعت الاسباب واذا شاء
13:05عدم منع الاسباب لن تنفع وفيه الجمع بين الاخذ بالاسباب والتوكل على الله عز وجل والاستعانة به فنأخذ باسباب لا ينافي التوكل وانما الذي ينافي التوكل كون الانسان يغفل عن الله وعن آآ
13:29آآ تيسير الله واحسان الله وكون مشيئة الله وارادة الله هو يجعل الاسباب هي كل شيء ويغفل عن الله هذا هو سيء اما اذا اخذ بالاسباب ولم يهملها كما امر وآآ شرع له
13:49ومع ذلك لم يعول عليها بل عول على مسبب الاسباب وهو الله عز وجل بالاستعانة به وسؤاله ان يحقق له ما اراد وان يصل له ما اراد آآ اتاني الجملتان او هاتان الكلمتان
14:10يعني آآ لابد منهما جميعا الاسباب بدون الغاء لها واهمال وعدم اعتماد على اسباب وغفلة عن مسبب الاسباب بل لابد من اخذ بالاسباب والتعويل على مسد الاسباب وبذلك تنفع الاسباب
14:30اذا يسر الله عز وجل وشاء واراد نفعت الاسباب واذا ما حصل ذلك وما حصل التيسير والمشيئة والارادة من الله وجدت الاسباب ولكن ما حصل يعني ما اريد لان الله عز وجل
14:48ما حصل منه او ما ما يسر واراد وشاء ان يحصل للانسان ما يريد فاذا الانسان يجمع بين الامرين احرص على ما ينفعك واستعن بالله ثم اكد بقوله ولا تعجز
15:06يعني تأكيدا للحر يعني للحرص لان العجز هو الكسل وعدم الاخذ بالاسباب او التقصير فيها او الاهمال فيها فامر بالحرص على ما ينفع ولا يعجز عن الشيء الذي يعني اراده فليأخذ بالاسناب ويتجه اليها ويعول على الله عز وجل في كونها تنفع وان
15:36الله عز وجل ينفع بها وييسر له تحقيق ما يريد ثم ان الانسان اذا اخذ بالاسباب ولم يعجز وسأل الله عز وجل ولكن ما حصل له ما يريد يرضى بقضاء الله وقدره
15:56ما يقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا فان اصابه شيء خلاف ما يريد وخلاف ما اراد وخلاف ما قصد ما يعني يتحسر ويتكلم في القدر بغير حق فيقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا
16:19لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا لان ذلك لا يجوز لو اني فعلت فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا وانما يقول قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل
16:38يعني هذا الذي حصل من كونه ما حصل المقصود قدر الله والله قدره وما شاء فعل لو شاء الله ان يكون لك لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
16:52ما شاء الله لابد وان يوجد وما لم يشأه الله لا يمكن ان يوجد ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن
17:08ما شئت يا الله كان وان لم اشأنا لان ما شاء الله كان وما شئت انا اي مخلوق ان لم تشأ يا ربي فانه لا يكون لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ
17:24لم يكن فان اصابك شيء يعني حصل لك شيء خلاف ما تريد دخلت في تجارة وآآ حرصت على ان تنجح فيها وسألت الله ان ينفع فيها وبعدين خسرت في هذه التجارة. ما تقول لو اني ما دخلت في هذه التجارة
17:44كذا وكذا او حصل سلكت لك طريق وحصل لك فيه حادث وقلت والله لو كان مسألة الطريق ما كان كذا هذا كله كلام باطل الله عز وجل قدر هذا والذي قدره الله ولابد ان يكون
17:59وشال لما قدره لا يمكن ان يكون ومن اين لك انك لو فعلت كذا لكان كذا وكذا هذا كله من الغيب الذي لا يعلمه الا الله عز وجل ولكن كل هذا تسخط
18:12وكلام ساقط وكلاما لا يليق وانما الانسان ان حصن ما يريد حمد الله وان لم يحصل ما يريد فانه آآ لا يحصل منه آآ تسخط ولا يحصل منه آآ اعتراضا على القدر ولا يقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل
18:35وذاك يحمد الله على ما قد حصل وهذا يقول قدر الله وما شاء فعل لو قدر غير ذلك لكان لو قدر غير ذلك لكان ولكن هذا هو الذي قدر وما قدره الله وهو الكائن. ولو قدر غيره لكان لانه ما شاء الله كانه من لم يشأن لك
18:54ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان لأن لو فيها مدخل للشيطان لو انك ما حصلت لو انك ما فعلت صار لك كذا الى اخره هذا اعتراض على قضاء الله
19:13ثم انه جاء النهي عن استعمال ذو في هذا الموطن تقول لو اني لا تقل لو اني نهي وقد جاء استعمال لو مثل قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استكبرت لما سقت
19:29الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت والجمع بين ما جاء من النهي وما جاء من الاجنة الكثيرة يحمل ما جاء من استعمال له في ثمني الخير للتمني وليس باعتراض على قضاء الله وقدره
19:49اما لو التي فيها المنع هي التي فيها اعتراضا على قضاء الله وقدره وتسخطا على القضاء والقدر فيقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا اما كونه يتمنى ان يكون يحصل خيرا او يكون فعل خيرا
20:06فان هذا هو الذي جاءت به النصوص وعلى هدا لا نافية بينما جاء في استعمال اللون بيتمنى الخير وما جاء في استعمالها في الاعتراظ على القدر والتسخط بقضاء الله وقدره
20:24هذا حديث عظيم يعني في باب القدر لان فيه بيان تفاوت الناس باعمالهم وقواهم وايمانهم وانهم ليسوا على حد سواء وان كلا فيه خير لان الايمان موجود عند هذا وهذا وان حصل التفاوت بين هذا وهذا وكذلك محبة الله عز وجل
20:47اثباتها على وجه لا يليق بكماله وان الناس يتفاوتون فيها وان بعض المخلوقات احب الى الله من بعض وبعض الاعمال احب الى الله من بعض وآآ كذلك الامر بالاسباب والاخذ بها وعدم التعويل عليها وعدم اهمالها
21:09انما مع التعويل عليها الاخذ التعويل على مسبب الاسباب هو الله سبحانه وتعالى. واذا فعل الانسان ما ما امر من اخذ الاسلام ثم لم يحصل له مراده لا يتسخط ولا يلوم ولا يعترض على قضاء الله وقدره ولا يقول لو اني فعلت لكان
21:29وكذا ولكن يقول العبارة التي ارشد اليها الرسول صلى الله عليه وسلم قدر الله وما شاء فعل او لو قدر غير ذلك لكان لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
21:41نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي. وعلي بن محمد الطنافسي. وهو ثقة اخرجه ابو داوود في النسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم
21:56عن عبدالله بن ادريس عبدالله بن ادريس العودة اصحاب الكتب عن ربيعة بن عثمان وهو؟ صدوق له اوهام رواه مسلم والنسائي ابن ماجة عن محمد ابن يحيى ابن حبان. وهو ثقة؟ نعم. عن الاعرج. عن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز
22:16اصحاب الكتب ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه استبدال كلمة لو بليت ليت اني فعلت كذا وكذا لكان كان كذا وكذا لا احنا بنتيجة واحدة ليت اني فعلت لكان كذا وكذا
22:40ليتني فعلت لكان كذا وكذا من اين له ان يكون كذا وكذا يعني قوله لكان كذا وكذا النتيجة واحدة. يعني معناه ان انه انه لو فعل كذا لكان كذا وكذا. ومن اين له انه سيكون كذا
22:55وكذا هذا غيب لا يعلمه الا الله عز وجل. ثم ايضا الشيء الذي ما قدره الله لا يكون نعم في ضبط كلمة قدر الله قدر الله قدر الله كلها صحيحة
23:12قدر الله وما شاء فعل قدر الله والله ما اتذكر يعني الروايات في هذا لكن المعنى كله صحيح يعني قدر الله الذي حصل قدر الله او آآ هذا الذي حصل قدره الله وما شاء الله فعل. ضبط هذا لا اتذكر عنه شيء لا اذكر عنه شيء
23:33ما صحة هذه العبارة؟ التوكل على الاسباب شرك ونفي الاسباب معصية هذا هذه العبارة ذكرها السلف لكنها ليست بهذا اللفظ الاعتماد على الاسباب شرك في التوحيد. ومحو ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل
23:54يعني التوكل على الاسماء الاعتماد على الاسباب شرك في التوحيد. لانه اعرض عن الله وقال اه ان السبب هو كل شيء فهو اعتمد على على الاسباب واعرض عن الله وغفل عن الله. مثل ما يفعله الناس الذين يؤمنون بالله عز وجل ما عندهم الا الحقائق المادية
24:16والامور مادية وليس هناك شيء يعني الذي هو التعويل على الله عز وجل ومحو الاسباب ان تكون اسباب يعني كون الاعراض عن الاسباب وانه لا يؤخذ بها نقص في العقل
24:29لانه يقول انا انا لا اتزوج اذا الله نقدر الولد يأتيني ولدي هذا سفيه هذا ناقص في العقل او الذي يقول يغلق عليه بابه يقول خلاص انا عن قدري شيء
24:43جاءني والا يموت في بيته هذا نقص في العقل نعم اي ذكرها شارع الطحاوية وغيره يعني عبارة يعني وان نحن باسباب والاعتماد عليها شرك التوحيد وهو محل اسباب ان تكون العقل و
25:00الاخذ بالاسباب مع التعويل على الله عز وجل هذا هو التوحيد والحق قال حدثنا هشام عمار ويعقوب ابن حميد ابن كاسب قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع
25:16طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال له موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة بذنبك
25:36فقال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وحط لك التوراة بيده اتلومني على امر قدره الله قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا. ثم ذكر هذا الحديث
26:01المتعلق يعني ما حصل لادم ولموسى عليهما الصلاة والسلام من اه قول موسى لابيه ادم يا ادم خيبتنا واخرجتنا من الجنة بذنبك وبخطيئتك؟ اخرجتنا من الجنة بذنبك. نعم اخرجتنا من الجنة بذنبك
26:26يعني يعني خيبتنا يعني جعلتنا خائبين حاسرين يعني بخروج بخروجك من الجنة ونحن تبعا لك فيعني آآ وهذا ليس وهذا الذي حصل يعني قيل وان ادم حج موسى قيل ان معنى ذلك انه احتجاجا ليس على الذنب
26:56وعلى الخطيئة وانما هو على المصيبة اللي ترتبت ولهذا قال خيبتنا الاحتجاج عليه بالمصيبة لا على الخطيئة ولا على الذنب لان الذنوب يعني لا يحتج بها لا يحتج بالذنوب والخطايا على القدر
27:18فلو ان انسان يعني اه فعل فعلا محرما وقيل له لماذا قال قدر الله وقدر الله عز وجل؟ ما يكفيه لا يجوز الاحتجاج بالقدر على فعل آآ على ترك مأمور او فعل محظور
27:36ومن فعل ذلك فانه يؤاخذ ولهذا جاء يعني في حكاية تذكر عن بعض ما تذكر من قالها ومن قيل فيه ان رجلا سرق وقيل له لماذا قال قدر الله قال ونحن نقطع يديك بقدر الله
27:57لان الله قدر انك تفعل وقدر اننا نقطع يدك وكل شيء مقدر فلا يقبل احتجاج من احتج بالقدر على فعله محرم او تركه وانما يعاقب ويؤاخذ والذي حصل في الحديث هو على المصيبة التي ترتبت على خروج ادم من الجنة التي هي خروج ادم من الجنة بسبب الذنب الذي
28:23فعله الاكل من الشجرة التي نهي عنها التي نهي عنها قيل هذا من باب الاحتجاج بالقدر على المصائب لا على المعائب وعلى الخطايا والذنوب وانما هو على المصيبة و وهذا المعنى ذكره ابن القيم
28:45عن شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر معنى اخر هو وقال ان الاحتجاج بالقدر يعني بعد التوبة هو الذي يعني لا يسوغ وليس بصحيح وانما يعني قبل التوبة يعني وحصوله على الذنب هذا هو الذي يعني يضر
29:11وهو الذي ليس بصحيح واما الانسان قد تاب من ذنبه كونه يحتج عليه بالقدر او انه يعني او كونه يحتج يعني يلام بعد ان حصل منه ما حصل من التوبة فان فان الانسان لا يلام بعد التوبة وانما يحصل لهم قبل التوبة وادم عليه الصلاة
29:31السلام قد تاب الله عليه واجتباه وتاب عليه وهداه فيعني الاحتجاج عليه غير صحيح فذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الشفاء العليل لان الشفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليم يشتمل على ثلاثين بابا من ابواب القدر كما تتعلق بالقدر
29:52واحد الابواب في شرح هذا الحديث احد الابواب في شرح هذا الحديث وقد ذكر يعني اجوبة عديدة لفرق الضلال لبعض فرق الضلال وذكر هذين الجوابين. الجواب الذي نقله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية. والجواب الذي يعني استظهره
30:15وقال انه يعني اه انه كان بعد التوبة فالاحتجاج يعني ليس لهم حل وانه قد تاب منه يعني ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حج ادم موسى حج ادم موسى حج موسى يعني غدوه بالحجة
30:37غلبه بالحجة فليس فيه الاحتجاج بل قدر على ترك امر او فعل ترك آآ امر او فعل نهيا وانما فيه على مصيبة او انه اه قد تاب منه واللوم عليه لا يتوجه بعد التوبة
30:55قال حدثنا هشام عمار اه صديق اخرج له البخاري واصحاب السنن. نعم. ويعقوب ابن حميد ابن كاسب هو صندوق ربما وهم اخرجه البخاري في خلق افعال عباد وابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة. ثقة عفرية اصحاب الكتب عن عمرو ابن دينار. ثقة حفرية اصحاب الكتب
31:16عن طاووس اول شي لوكيشن ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هذا اللقاء هل هو كان في ليلة الاسراء والمعراج هو يعني يعني ليلة الاسراء والمعراج ليس معنى ذلك ان انهم ليسوا في السماء الا تلك الليلة
31:39لان الرسول صلى الله عليه وسلم لقي الانبياء ومنهم ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السابعة او سادسة فهم في السماء لكن لا يقال انهم ما كانوا فيها الا تلك الليلة
31:57والموجود في السماء ليس ابدانهم في ابدانهم في الارض ولكن ارواحهم في صور ابدانهم ارواحهم في صور ابدانهم ولهذا عرفهم ووصفهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر صفاتهم التي هم التي هم عليها
32:13هو لا شك انه في البرزخ يعني انه في البرزخ في الحياة البرزخية يعني بعد يعني بعد يعني آآ بعد آآ يعني موت عيسى بموت موسى وقبل البعث والنشوء يعني في الحياة البرزخية لكن لا يقال انه في تلك الليلة
32:35يعني لانه لا يعلم متى كان ذلك بالتحديد الى الله عز وجل ولا يقال ان الذي حصل من وجود لقي نفسه اياهم انهم لا يوجدون في السماء على هذه الاية الا في تلك الليلة
32:54بل يعني يمكن ان يكون مسلم مقاهي مستمر بحيث ارواحهم تكون فعلم ذلك عند الله عز وجل. لكن لا يقال ان هذا لا يوجد لم يوجد الا في لانه ما في شيء يدل عليه
33:07وان الله تعالى جعلهم آآ في ذلك الوقت في ذلك الزمان من اجل الرسول ما جاء شيء يدل على هذا وانما جاء انه وجده في السماء فكونهم دائما او ان في تلك الليلة
33:24يعني ما هناك شيء يدل على على يعني على هذا ولا على هذا لكن لا يقال انه لا يوجد الا في تلك الليلة. نعم ويقول الاخ هل هذا يستدل به على ان الارواح تتلاقى بعد الموت
33:42اه الله تعالى اعلم قوله في الحديث قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة يعني هذا من التقدير تقدير اخر لان التقديرات متعددة في يعني في تقدير العام الذي هو في اللوح المحفوظ وفيه التقدير الذي في ليلة القدر والتقدير الذي يكون عندنا في الروح
34:09في آآ يعني يعني في الانسان وهذا التقدير الذي جاء انه قبل خلقه باربعين سنة وكلها مطابقة للتقدير الاول اقول كلها تكون مطابقة للتقدير الاول نعم قدر المطالب بخمسين سنة. لا هو الادم قال باربعين سنة
34:35يعني ان ادم اخبر بهذا الحديث انه قبل خلق ادم باربعين سنة. لكن تقدير الحالة كلها قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة تقدير العامل الذي في اللوح المحبوب وكتب في اللوح المحفوظ قدر مقادر الخلائق يعني وكثرت رحمه قبل خلق السماوات الى خمسين الف سنة
34:57واما هذا قبل خلق ادم في اربعين سنة. وهناك يعني انواع من التقديرات. وقد ذكرها ابن القيم وعقد لكل واحد منها بابا في كتابه الشفاء العليم اه تقدير اه سنوي والتقدير اليومي والتقدير اللي كذا وذكر عدة اه
35:15انواع من التقديرات وذكر الكلام عليها في كل تقدير له باب. نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا شريك عن منصور عن ربعي عن علي رضي الله عنه انه قال
35:33قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع لله وحده لا شريك له واني رسول الله وبالبعث بعد الموت والقدر ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه
35:52لا يؤمن احد حتى يؤمن باربع يؤمن بالله وحده لا شريك له وبالبعث بعد الموت وبانه رسول الله واني رسول الله واني رسول الله والقدر يعني فهذا فيه اربعة من أنواع من من من اركان الايمان الايمان بالله وبرسوله الذي يعني طبعا الايمان بالرسل ومنهم الرسول
36:19وكذلك البعث الذي هو الحياة الاخرة والبعث بعد الموت الذي هو الدار الاخرة والقدر ولم يأتي ذكر الكتب يعني في هذا وجاءت يعني اه اه بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم الايمان به
36:35ومن المعلوم ان الايمان بالله يعني الايمان يكون بالانبياء كلهم يعني ما في ذكر الملائكة هنا ما في ذكر الملائكة الملائكة ولا ذكر كتب وانما الايمان بالله والايمان بالرسول وهو من الرسل
36:51والايمان بالبعظ الذي هو من اعمال اليوم الاخر ولما بالقدر وليس في ذكر الكتب ولا ذكر الملائكة يعني في التي جاء ذكرها في الحديث جبريل الى انه نقول بانه لا يؤمن انه لا في اصل الايمان
37:13ولا شك ان عدم الايمان بالله عز وجل وبرسوله وبالبعث يعني هذا كفر. واما الايمان بالقدر او يعني عدم الايمان بالقدر فاذا كان نفيا وجحودا مراتب القدر الاربعة التي فيها منها العلم فانها
37:34كفر واما اذا كان يعني دون ذلك والذي عليه القدرية فجمهور العلماء لم يكفروهم وبعضهم كفرهم والجمهور لم يكفروهم ومنهم من وقد جعل الشافعي انه قال ناظروا القدرية بالعلم فان قروا به
37:55قسموا وان جحدوه كفروا فاذا المراتب الاربع اذا جحدت وكفر بها لا شك ان من حصل ذلك منه له يعني ذلك يكفر واما بالنسبة للقدرية الذين هم النفاة نفاة القدر
38:13فاذا كان نفيهم لعلم الله عز وجل كما قال الشافعي فانهم يكفرون. وجمهور العلماء على عدم تكفيرهم. وانهم من فرق المسلمين. نعم اذا هنا النفي لا يؤمن عبد نعم. باربع. نعم. يؤمن باربع نفي للاصل يعني اللي هو اللي هي الصحة
38:38هذا صحة لكن بالنسبة للامور الثلاثة هذي لا اشكال فيها واما بالنسبة القدر ففيه بالنسبة للعلم هذا محل اجماع غيره محل خلاف والجمهور على انه لا يكفر انهم لا يكونون
38:56القدرية لا يكفرون جمهور اهل العلم على عدم تكفيرهم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة هو صدوق الامام مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن شريك شريك ابن عبد الله
39:11وهو صدوق اه اختلط لما ولي القضاء حديث البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن ولكنه توبع كل من تبعه شعبة. نعم عن منصور منصور ابن معتمر ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ربعي
39:30فراشها ها؟ نعم. عن علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة مر بنا في الدرس الماظي في اسناد حديث ابي هريرة الناس
39:54يونس يروي عن الحسن يونس يروي عن الحسن وآآ يعني الذي جاء يعني ان ان يعني ذكرنا او ذكر ان انه يونس بن ابي اسحاق وفي ترجمة الحسن روى عنه يونس ابن عبيد ويونس ابن ابي اسحاق
40:22واما ترجمة ابو الربيع ابو ابو جعفر الرازي فالذي في ترجمته من شيوخه يونس بن عبيد ولم يذكر ويونس ابن ابي اسحاق فاذا يعني الظاهر ان او ان يكون يونس ابن عبيد
40:45وثقة في اصحاب الكتب والشدة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت
41:09دعي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى جنازة غلام من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال اوغير ذلك يا عائشة
41:29ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها في اه الصبي الصغير الذي دعي النبي للصلاة عليه وقالت طوبى له عصفورا من عصافير الجنة
41:58النبي صلى الله عليه وسلم قال او غير ذلك يا عائشة فان الله خلق للجنة خلقا خلقهم لها وهم في اعصاب ابائهم وللنار خلقا وهم في اصلاب ابائهم فهذا فيه اثبات القدر
42:14وان كل شيء مقدر وان الشقي شقي وهو يعني قبل ان يوجد بقضاء الله وقدره والسعيد سعيد قبل ان يوجد بقضاء الله وقدره قد كانوا في اصلاب ابائهم وقبل ان يكونوا
42:34قبل ان يوجد اباؤهم فان الله عز وجل قدر كل ما هو كائن وقدر ان هذا شقي وقدر ان هذا سعيد. ونذهب اهل السنة والجماعة المشهور يعني يعني عن جمهورهم ان اولاد المؤمنين بالجنة
42:59وانهم تبع لابائهم وهم يشفعون لابائهم كما جاء في بعض الاحاديث يعني كون الافراط يفشعون وآآ آآ وما جاء في هذا الحديث قيل يحمل على ان المقصود بذلك عدم المبادرة الى تعيين
43:24لشخص بعينه والتعليم تعليم الناس على ان لا يشهدوا لاحد بجنة او نار من شخص معين وانما يتوقفون في ذلك ويأكلون العلم الى العالم سبحانه وتعالى او ان ان ذلك قبل ان يعلم
43:48يعني يأتي يعني شيء يدل على ان اه اولاد المؤمنين انهم تبعوا لابائهم في الجنة وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا واتبعتم به درية بايمان والحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عملهم من شيء
44:05والله تعالى يتفضل على الاباء بان يلحق بهم الابناء وان كانوا اقل منهم درجة تفضلا منه سبحانه وتعالى على الابناء برفعهم وعلى الاباء بكونهم معهم لتقر عيونهم ويكمل انسهم وفرحهم وسرورهم
44:26والحاصل ان عدم التسرع بتعيين شخص بانه من اهل الجنة او من اهل النار يعني توقف في ذلك ولا يتسرع فيه وان كان يعني الله عز وجل يتفضل على يعني
44:52الذين لم يعملوا خيرا قط وهم الصغار بان يكونوا مع يعني مع ابائهم الجنة كما انه سبحانه وتعالى لما بقي كما جاء في الحديث لما بقي فظلة في الجنة او مكان من الجنة بعد ان دخلها اهلها
45:10فالله عز وجل خلق خلقا وادخلهم الجنة خلق خلقا واضح لهم الجنة وقد جاء في قصة الخبر وحديث الخبر الذي قتله وقال جاء في الحديث انه طبع كافرا لانه غلاما صغير وقتل قبل ان يبلغ
45:29نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيل وكيف الجراح الرئاسي ثقة حول اصحاب الكتب عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله. وهو صدوق يخطئ اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. من عمته عائشة بنت طلحة. وهي
45:49ثقة افضل الى اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة ام المؤمنين. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق. وهي من ممن اكثر الروايات عن رسول الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان الثوري عن زياد ابن اسماعيل المقزومي عن محمد
46:12ابن عباد ابن جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء مشركوا قريش يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت هذه الاية يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر
46:30ان كل شيء خلقناه بقدر وما ذكر هذا الحديث الذي فيه مخاصبة كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم بالقدر وان الله عز وجل انزل هذه الاية ويسحبون في النار على وجوههم ذو قمس وسقر ان كل شيء خلقناه بقدر
46:49وفيه يعني انكارهم القدر ومخاصمتهم به مخاصمتهم آآ يعني للرسول صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى انزل هذه الاية وهي وان كل شيء بقدر وان كل كائن فهو مقدر كما قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر
47:15يعني انه سبق به قضاء الله وقدره سبق به علمه وسبقت به كتابته ومشيئته وارادته ثم وجد طبقا لما علمه وكتبه سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد عن وكيع عن سفيان الثوري
47:36جيفيان الثوري ثقة. عن زياد بن اسماعيل المخزومي. وهو صدوق سيء البخاري في خلق افعال العباد ومسلم والترمذي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عباد ابن جعفر. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي هريرة. نعم
47:56قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن عثمان مولى ابي بكر. قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن ابي مليكة عن ابيه انه دخل على عائشة رضي الله عنها فذكر لها شيئا من القدر
48:14فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يسأل عنه من تكلم بشيء من القدر
48:34يعني سئل عنه يوم القيامة والمعنى اذا تكلم فيه بغير حق او تجاوز الحد فيما هو واجب عليه لان لان القدر يتكلم فيه في حدود الوحي وفي حدود النص ولا يتكلم فيه بالتعمق يعني لان التعمق كما قال بعض اهل العلم ذريعة الخذلان
49:00وشلة الحرمان يعني الانسان كونه يتعمق فيه و يعمل فكره فيه وعقله فيه دون ان يكون له حدود وقيود يقف عندها فان ذلك يؤدي به الى الى الخروج من الدين والعياذ بالله
49:20اذا من تكلم بالقدر بشيء من القدر سئل عنه ومن لم يتكلم لم يسأل يعني ما حصل منه شيء يسأل عنه ويؤاخذ عليه ولكن الحديث غير صحيح لان فيه آآ
49:39آآ فيه آآ من هو ضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن مالك ابن اسماعيل. وهو الثقة خجله؟ اصحاب الكتب. نعم. عن يحيى ابن عثمان مولى ابي بكر. وهذا
49:54اخرج له ابن داود ذو القدر وابن ماجة. نعم عن يحيى بن عبدالله بن ابي مليكة. وهذا مقبول؟ لين الحديث. لين الحديث. نعم. داوود في القدر وابن ماجة. نعم. عن ابيه
50:09عبد الله بن ابي موسى عن عائشة. نعم قال ابو الحسن القطان حدثناه حازم ابن يحيى قال حدثنا عبد الملك ابن شيبان قال حدثنا يحيى ابن عثمان فذكر نحوه ثم ذكر هذا هذه الزيادة لابي الحسن القطان الراوي او راوي الكتاب
50:34كتاب آآ ابن ماجه عن ابن ماجة قال قال ابو الحسن وحدثناه يعني هذا الحديث الذي يعني مر ذكره يعني عن عن عائشة رضي الله عنها حدثناه حاز ابن يحيى. حازم يحيى وشحال فيه
50:54من رجال الكفر. نعم. ليس من رجال الكتب؟ هم. نعم. عن عبد الملك ابن شيبان وهو؟ كذلك. اسم رجال الكتب؟ نعم. نعم. عن يحيى بن عثمان هذا هو الذي ضعيف
51:08الذي بين ابو الحسن وبين يحيى اثنان فهو اعلى من روايته عن طريق ابن ماجة بانه يكون بينه وبين يحيى ثلاثة يكون بينه وبين يحيى ثلاثة ابن ماجة ومالك بن اسماعيل
51:32و ابو بكر وابن ابي شيبة ومالك ابن اسماعيل وابن ماجة ابن ماجه وابو بكر يعني معناه يصير في ثلاثة بين ابو الحسن وبين يحيى اذا كان روح عن طريق ابن ماجة
51:51وروايته من غير طريق الناجح صار اعلى لان ما في بينه وبين يحيى واسطتان. نعم نسخة مشهور سلف مش حازم يحيى قال حازم اه عبد الملك ابن شيبان عبد الملك ابن سنان
52:13انا طيب وجدت تراجم لهذا لهؤلاء يعني باختلاف اللفظ؟ الان اما هذا بحسب ما عندي ما في ما لهم ترجمة بالحاء عبد الملك ابن شيبان لكن هنا عبدالملك ابن سنان
52:37قال هو صهيب بن سنان هو صهيب؟ ايه ها نضعه بين قوسين ابو الاشبال مم يعني عبد الملك بن سلمان قال ايه ها الى كان من ذكر خرج له اذا كان صهيب اه
53:09وفي الصحابي هكذا قال عبد الملك ابن سنان هو ابن سنان ثم احال على ترجمة الفين وتسع مئة وسبعين. نعم. الفين وتسع مئة وسبعين صهيب ابن سنان ابو يحيى الرومي اصله من
53:26اما خازن بالخاء لا يوجد لا يوجد بدون تصحيح تصحيح يمكن في الاثنين بس لنشرح هذه اللي هي نجحت مشهور في ترجمة في نسخة بشار عواد يقول انها خاتم بالخاء
53:58ذكر انه له ترجمة في تاريخ بغداد الخطيب والارشاد للخليل ولا يعني تقول ما يدري هل يعني اهلها يعني يعني هذا هو في طبقته هذه طبقة وان هذا روى عنه
54:19هذا يحتاج الى انه يعرف ترجمته هل هو روى عنه ابو الحصى القطان وروى عنها عن الذي فوقه والذي فوقه قال فيه شيء عبد الملك ابن شبيه ما لقيناه. هم. اذا قلنا عبد الملك بن سنان
54:35بشار ذكر جديد عن هذا الثاني ها نعم وش علق على خازن هي التي قال تصحح في المطبوع الى حازم بالحاء المهملة والصواب ما اثبتناه كما في تاريخ الخطيب الثامن ثلاث مئة وثمانية وثلاثين والارشاد للخليلي ثلاث مئة وتسعة وخمسين
55:04عن عبد الملك ابن سنان ولم يوجب الى شيء. يبقى عندنا كم سنة؟ ايه فوق عندي هنا فوق ننزل في النسخة فوق يعني اللي هو في النسخة بس فوق يعني؟ ايه موجود؟ يعني ما ذكر في الحاشية؟ اللي ذكر في الحاشية التعليق عليه خادم. نعم طيب
55:26وموجود فوق عندنا الكبس هنا؟ ايه نعم يعني والله تعالى اعلم يعني واذا هذا اللي هو خازن يحتاج الى معرفة يعني طبقته ومعرفة من روى عنه بعدين طبقة الحلوة في هذه الطبقة وهل هوى عنه ابو الحسن قطان
55:49قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على اصحابه وهم يختصمون في القدر
56:10فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب فقال بهذا امرتم او لهذا خلقتم؟ تضربون القرآن بعضه ببعض بهذا هلكت الامة وما قبلكم قال فقال عبدالله بن عمرو ما غضضت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
56:37نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم خرج لاصحابه وهم يعني يتكلمون في القدر
56:52ولعل كلامهم يعني اه في اثباته ونفيه وان منهم من يحتج بالقرآن لهذا وبعضهم يحج القرآن هذا فخرج وقال لهم صلى الله عليه وسلم بهذا امرتم او لهذا خلقتم اه ايش بعد؟ يضربون القرآن بعضا يضربون قرأنا بعضه بعضهم يحتجون بالقرآن
57:17هذا يحتج به على خلاف ما يحتج به الاخر يعني وكأن احدا يحتج به على شيء والثاني يحتج به على شيء مقابل له الرسول صلى الله عليه وسلم غضب لكونهم يحصل منهم ذلك وانهم يحصل منهم الاحتجاج بالقرآن على شيء يعني لا يدل عليه او يفهمونه
57:42على غير الشيء الذي هو عليه او الذي ينبغي ان يكون عليه ثم قال بعده ايش؟ بهذا هلكت الامم قبلكم. نعم بهذا هلكت الامم قبلكم يعني كونهم يعني يعني الكتب التي اه فيها يعني اه اه يفهمونها على افهام خاطئة او يضربون بعضها ببعض على حسب
58:07يعني فهومهم وارائهم الخاطئة. وان هذا من اسباب هلاك الامم السابقة. حيث اه يفعلون مثل هذا فعل في كتبهم وفيه تحذير لهذه الامة ان تكون كذلك نعم فقال عبدالله بن عمرو ما غضضت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غضضت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه. وهذا
58:35يعني هذا من مراسيل الصحابة عديمة عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يختصمون في القدر فكانما فيفقأ في وجهه حظ الرمان من الغضب. خرج رسول الله وعلى اصحابه فهم يختصمون في القدر يعني يتجادلون فيه
59:00هذا يقول قول وهذا يقول قول وكل بالقرآن فخرج عليهم وكأنما يفقه في وجهه حب الرمان من الغضب وحب الرمان يعني في حمرة لكنها ليست حمرة يعني جديدة وانما هي حمرة قريبة يعني من السواد
59:21يعني يكون عليها هيئة الغضبان لانه ما يكون عنده حمرة يعني حمرة اه شديدة وانما حمرة مثل مثل اه يعني اه حب الرمان يفقه يعني اه يقطع ويصير الماء الذي فيه على على وجهه على هذه الصورة وعلى هذه الايام
59:43وهذا من غضبه صلى الله عليه وسلم ثم قال ابي هذا امرت او لهذا خلقتم؟ استفهام انكار. ما امرتم بان تتخاصموا في القدر ويضرب يعني يضرب القرآن بعضه ببعض وليس لهذا خلقتم
1:00:02فلم تفرقوا لهذا ولم تأمروا بهذا وهذا انكار. ثم اخبر بان الامم السابقة كان هلاكها بمثل هذه الطريقة ثم عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ما كان موجودا وقد فرح بانه لم يكن موجودا
1:00:19وقد روى هذا الحديث فهو من مراسيل الصحابة ومعلوم ان الصحابة اذا رووا النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرفوع سواء كان آآ يعني سمعوه او اخذوه عن الصحابة وهذا واضح بان عبد الله بن عمر يروي هذا الحديث ولم يحضره
1:00:38وانما اخذه عن الصحابة الذين كانوا حضروا وانما اخذه عن الصحابة الذين حضروا ولهذا فرح بانه ما كان موجود مع هؤلاء الذين خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو مغضب
1:00:51وقال لهم ما قال فهو يخبر عن فرحه وغبطته بكونه ما كان حاضرا ذلك المجلس ومع ذلك هو راوي الحديث فاذا هو من مراسيد الصحابة بانه اخذه عن غيره. لانه ما حضر ذلك المجلس
1:01:10وآآ مر رسول الصحابة حجة. لانها لانهم يروي بعظهم عن بعظ وابن عباس رضي الله تعالى عنه كثير من احاديثه من المراسيم كثير من الاحاديث المراسيل وهو من اكثر الصحابة الحديثة
1:01:25ومراسيل الصحابة كلها حجة بلا اشكال وبلا خلاف قال حدثنا علي بن محمد عن ابي معاوية. محمد ابن خازن الضرير الكوفي ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن داود ابن ابي هند. وهو ثقة
1:01:43خذي له خذي تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عمرو بن شعيب وهو صدوق اخرج له البخاري في جزء القراءة ومأوى واصحاب السنن عن ابيه وابوه هو صدوق ايضا اخرجه البخاري في رفع اليدين في الادب المفرد الادب المفرد ورفع وجزء القراءة واصحاب السنن
1:02:03عن جده عن جده عبد الله بن عمرو من عبد الله بن عمرو يعني عمرو بن شعيب يروي عن عمرو يروي عن شعيب يروي عن جده اي جد شعيب تدريب عبد الله بن عمرو ولا يروي عن ابيه محمد
1:02:26لان ابوه محمد ليس صحابي وانما الصحيح انه كان يروي عن جده وبذلك يكون حديثه من قبيل الحسن اذا كان صح الاسناد او اذا ثبت الاسناد الى عمرو بن شعيب. فانه يكون من قبيل الحسن لانه صدوق وابوه صدوق. فحديثهما من قبيل الحسن
1:02:46ورواية آآ شعيب صحت وثبتت انه كان يروي عن جده فعلى هذا يكون الحديث مرفوعا او الاحاديث مرفوعة جاء بهذه الصحيفة او بهذا الاسناد نعم وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة
1:03:08وحديث مخرجه واصحابه كثير من الشدة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق
1:03:20نفعنا الله بما سمعنا وصلى الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول اذا قال الانسان لو اني لم افعل المعصية الفلانية من باب الندم فهل هذا جائز اه لو انني لم افعل
1:03:44نعم كونه يعني ما لانه ما قال له اني فعلت لكان كذا لو فعلت لكان وكذا. يعني لو انني ليتني اقول ليتني من باب الندى ما في بأس يقول هل هناك وجود للقدرية في هذا الزمان
1:04:00ما ادري ما حكم قول القائل عملت اللي اللي على يدي والباقي على الله اه هنا اذا كان المقصود منه يعني كونه يعني افعل الاسباب وانه يسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب فيكون فيه جمعا
1:04:21بين بين الاسباب والتوكل على الله فيكون من يحرص على ما ينفعك واستعن بالله. يعني الباقي على الله انه يعني يرجو الله عز وجل اما كونه يقول عملتي والباقي على الله دون ان يسأل فعليه ان يسأل. يقول يعني الباقي على الله والباقي اسأل الله عز وجل ان يحققه. نعم
1:04:44هل يجوز ان يقول الانسان في دعائه اللهم ان كنت كتبتني من اهل الشقاء فاكتبني من اهل السعادة لا يقول هذا الكلام وانما يقول اللهم اجعلني من السعداء. ما يقول ان كنت كذا ان كنت كذا. يسأل الله عز وجل مباشرة ان يجعله من السعداء. وان يسعده في الدنيا والاخرة
1:05:05يقول اشكل علي كون البخاري يخرج لراو قال عنه الحافظ انه صدوق. فهو اذا ليس على شرط البخاري كهشام ابن عمار صاحب حديث عازف نحن على شرط البخاري لان من خرج له البخاري هو على شرط
1:05:20يعني ولو قيل عنه انه صدوقي ثم ايضا يعني بعض الاشخاص الذين يعني يروي عنهم ويوصف بانهم صدوق يعني احيانا يكون آآ في في المتابعات حين نكون في المتابعات ومعلوم ان ما كانت المتابعات دون ما كان في اه الاصول التي يعني اه يعول على روايتهم دون
1:05:42ان يحتاج الى ان يقرنوا بغيرهم يقول ذكرتم حال اطفال المؤمنين اذا ماتوا صغارا فما حال اطفال المشركين؟ جاء فيهم قوله صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين
1:05:59لانها تؤذي عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا يعني يدل على انهم يمتحنون يوم القيامة لانهم يعني وعلى ضوء الازدحام يكون السعادة والشقاوة مثل اهل الفترة الذين ما بلغتهم الرسالة. نعم
1:06:18يقول هل الله اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا امتحنوا هذا معناه والله اعلم. الله اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا امتحنوا. نعم يقول هل الذين ينكرون البعث هم من القدرية
1:06:33كفار قريش قريش والقدرية يعني اعلم عنه لو انكر البعض لكفر من انكر البعث يكفر انه كان ممكن اذا بعد لكفرهم العلماء بلا اشكال جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت