شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني 01
0:01يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة لا اله الا الله. الامام في نفس النسخة اللي اعطيتها عندك القراءة من صفحة كم؟ من ثلاثة وخمسين
1:07هل من نفس خطبة الحمد لله الذي ابتدأ الانسان هنا اه بسم الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه نبدأ معكم ان شاء الله آآ التعليق على مقدمة آآ
1:47كتاب الرسالة لابن ابي زيد. رحمه الله وابن ابي زيد عندكم كتاب النسخة بين ايديكم او ترجمة مفصلة وتعليقات من فضيلة الشيخ رحمه الله الشيخ بكر وزيد وابن ابي زيد المصنف القيرواني آآ من اشهر علماء المالكية
2:27ومشهور انه رحمه الله من اهل السنة ابواب عقيدة آآ وهو قدم تأريخه لانه من فانه من اعلام القرن الرابع كما هو مبين اه فانه ولد سنة ثلاث مئة وعشرة وتوفي عام ستة وثمانين وثلاث مئة
3:07وهذه الرسالة يعني معظمة عند المالكية هي متن متن فقهي. ربما تكون تشبهك بعمدة الفقه المصنفات الحنابلة عمدة الفقه للموفق بن خدامة الا ان ابن ابي زيد رحمه الله صدرها بذكر آآ باب في الاعتقاد
3:47شهرتها تعظيمها كثرت كثرت العناية بها وكثر شراحها وكثر وحفاظها ونظامها عني بها الناس عناية عجيبة شرحا ونظما وذكر عندكم انها كتبت في اه بعض المناسبات كتبت بالذهب ولا اقول انا
4:37انها افضل من غيرها. لكن الناس لهم فيما يعشقون مذاهب والا فقد قرأ علي بعض الاخوان من الجزائريين وجدت انها يعني كتاب فقهي مضغوط مختصر ككتب الفقه المختصرة تكون عباراتها
5:07فيها فيها خفاء لان الاغتصاب آآ يؤدي الى خفاء المعنى بسبب ضغط الكلمة فهذا زاد المستقام مع ان كنت العنابر اوضح عباراتهم هي اوضح من المؤلفات في المذاهب الاخرى وآآ
5:47قدامة ضمن كتابه عن العمدة ضمنه بعض الاحاديث ونوه انا هذا في المقدمة ومذهب اهل السنة في الاعتقاد ليس محصورا على الحنابلة. الائمة رحمهم الله كلهم المذهب مذهب السلف هم السلف لكنهم على مذهب من قبلهم من التابعين والصحابة رضوان الله عليهم
6:37وكما دخلت المذاهب الكلامية على المذاهب من الحنفية والشافعية المتأخرين منهم مثلا والملكة ايضا في المتأخرين من الحلال الى من؟ دخلت عليه بعض المذاهب الكلامية في مسائل الاعتقاد فتجد يعني هؤلاء ينتسبون للائمة في ابواب في مسائل الاحكام
7:17يعني في المسائل الفقهية ويخالفون الائمة الذين ينتسبون اليهم مثل مالك مثلا يخالفونهم في مسائل الاعتقاد في الجملة ومستقل ومستكثر فالواجب هو تباع ما مضى عليه الصدر الاول الصحابة رضوان الله عليهم. الواجب
7:57هو الاعتماد التمسك بما مضى عليه الصحابة والتابعون ومن سلك سبيلهم فهم اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة هم الذين يعولون في دينهم. وفي علما وعملا على كتاب الله وسنة رسوله. وما مضى عليه الصحابة رضوان الله عليهم ومن تبعهم
8:27قم باحسان هذا هو طريق السلامة وطريق الهدى. قبل ان يتفرق الناس ويتسع للفرقة فان الفرقة حدثت في هذه الامة مبكرة. لكن مع وجود علماء الصحابة يعني بدايات الفرقة جاءت فئة الصحابة
8:57الشيعة القدرية كلهم وجدوا في عهد الصحابة رضوان الله عليهم. ثم لم يدل اختلاف والافتراق اقول الافتراق لم يزل يتسع وتعظم المحنة ولا سيما فيه آآ اخريات القرن التالي ثم وما بعدها
9:27وهذه المقدمة مقدمة الرسالة آآ اختارها قائمون على هذه الدورات جزاهم الله خير. وهو اختيار موفق ونحن نبدأ معكم اليوم في قراءة خطبة المؤلف نقف معها ونشرحها بما تيسر نعم يا شيخ فهد نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
10:07وصحبه اجمعين. من هم الخالق؟ ها؟ ايه قل لي نعم. تفضل اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين. قال ابو محمد عبد الله ابن ابي زيد القوي رواني رضي الله عنه وارضاه
10:27الله الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته. وابرزه الى رفقه ما يسره له من رزقه. وعلمه ما لم يكن يعلم. وكان فضل الله عليه عظيما. ونبهه
10:47اتاني صنعته واعذر اليه على السنة المرسلين ابعد عن الناقصة يا اخي صوت المخدرات نعم ابعد عنه ونبهوا باثار صنعته واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من الخيرة من خلقه. فهدى
11:07من وفقه بفضله واضل من خذله بعدله ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين وتعلموا ما علمهم ووقفوا ووقفوا عند ما حد لهم. واستغنوا بما احل لهم عما حرم عليهم
11:37ما بعد الى هنا اقرأ لي جملة جملة ما احفظها. نعم الحمد لله. نعم. قل جملة جملة الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته الحمد لله. يقول رحمه الله الحمد لله الذي ابتدأ
11:57ان كان بنعمة الله تعالى هو الذي بدأ الانسان بنعمته لم يكن منه اي تسبب هناك يعني مرد الامر كله اليه. لكن هناك امور لم يكن للانسان فيها تسبب اصلا. ابتدأ
12:37الله الانسان بنعمته اوجده. صوره شق سمعه وبصره. اخرجه من بطني امه والله اخرجكم من بطون عماله. لا تعلمون لكنه ما خرج الا وقد زوده الله في بما يحتاج اليه من في خلقه صور
13:27وشق السمع والبصر وخلق له الاعضاء زيي مش زي مهيأ. لمهماتي. هذه نعم لم يكن للانسان فيها تسبب اصلا وهكذا فالله بدأه بدأه بنعمته وهكذا نعم الله على الانسان سترى. خلق الانسان اطوال
14:17حرم في بطن امه. ثم اطوارا بعد ولادتي. ثم يخرجكم قتلا. ثم لتبلغوا اشدكم ونعم انه تعالى نوعان نعم يعني كونية مادية دنيوية ما يتصل بخلقه وتكوينه وما وما يحتاج اليه
14:57والنعم الدنيوية هي الدينية هي النعم. التي اه ساقها الله على يد رسله وكل ذلك من الله ابتداء ومن نعمه سبحانه وتعالى ما ما جعل الله له سببا من قبل الانسان. مثل ما يحصل للعبد بما وفق له من اعمال
15:47صالحة الله يجزيه عليها. ودعاء يدعو به فيجيبه سبحانه وتعالى وهذه النعم التي للعبد فيها تسبب مردها اليه فمن الذي وفقك للعمل الصالح ثم اتاب فعاد الامر اليه وللواقع له الامر كله. عاد الامر الى
16:27حتى ما ما للانسان فيه تسبب وهو راجع اليه. لان هذا السبب ممن فهو الذي وفق العبد للعمل واثابه ووفقه للدعاء واجابه فعادت النعم كلها اولها واخرها ظاهرها وباطنها ما له سبب من قبل انسان وما ليس له سب من قبل الانسان عاد ذلك كله
17:17وما بكم وهذه الاية وما بكم من نعمة فمن الله حق وما بكم من نعمة فمنهم. يعني اسلوب اه عموم يعني كل نعمة في الانسان في اي انسان هي من الله. هو خالق الانسان
17:47هو خالق النعم. الم تروا ان الله اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. وان تعدوا نعمة الله فلا يزال العبد يتقلب في نعمه. والنعم كما قلنا انبا النعم المادية او الكونية مشتركة بين العباد. بين البر والفاجر. بين المؤمنين والكفار
18:17المشترك ام من نعم الدينية فمختصة بمن يختارهم الله ويبقى فيهم. نعم ثانيا وصوره في الارحام بحكمته وصورهم هذه كأن عطف مثل هذا وما بعده كأنه من عطس على العبد. وصورهم في الارض وصورهم عند اي نعم صورهم. مفرد
18:47وصور الانسان وصوره في الارحام بحكمته. هذا كثير ما يذكر الله به العباد هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك بعد في اي صورة ما شاركك
19:17خلق السماوات والارض بالحق. وصوركم فاحسن صوركم. واليه المصير. صوروا الارحام من من يزعم انه يعني ذوق في تصوير الانسان يخرج الانسان. الانسان يبدأ في بطن امه لطف. ويتطور ثم بعد ذلك يأتي صور
19:57وصور الانسان تجد على كثرة الانسان لا تماثل صورة لابد يعني جميع الناس مع الكثرة لا يستبق اثنان اعني على صورة واحدة يعني من جميع الوجوه. عيب لا بعيد لا تميز
20:27احدهما عن الاخر مع مثولهما. يمكن مع غيبة احدهما يصير فيه. لكن اذا اذا كما فانه لا بد ان يحصل. تصوير ومن اسمائه تعالى المصور هو الذي خلقكم هو الخائن. هو هو الله الخالق. البارئ المصور
20:57يقول رحمه الله وصوره في الارحام. بحكمته صوروا بقدرته بمشيئته وبقدرته وبحكمته التصوير بمشيئة الله وبقدرة الله وبحكمته يعني له الحكمة لو الحكمة في في تنويع الصور وفي خلط هذا على على صورة وخلق الاخر
21:37اولاد من ام واب يخرجون بصور مختلفة. ولله في ذلك حكم تصوير الظاهر والتصوير الباطن ايضا. موجود التصوير الظاهر الصورة الظاهرة والصورة الباطنة التي ينبني عليها اختلاف في الملكات والعقول هذا ايضا
22:17نوع من التصوير الذي يختلف تختلف فيه احوال وصوره في الارحام بحكمة. حكمة فهو لا يخلق او يصور آآ يعني بدون يعني بمحض مشيئة بمحض مشيئة. فلا يفعل شيئا ابدا ولا لعبا
22:57بل خلق كل شيء خلق السماوات والارض وما فيهن بالحق وللحق. نعم وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقك. وابرزه هل المرحلة بعد الاضحى ابرزها يعني اخرجه من بطن امه. اخرجه من بطن امه. وابرزه
23:27لرفقه. وما يسره له من رزق. اخرج الانسان من بطن امه ابرزه لهذا الوجود بعد ان كان غائبا برز وظهر على الوجود وصار شيئا مشاهدا حاضرا وابرزه لرفقه يعني الضمير هنا بعض قال انه يعود الى الانسان. ابرزه لرفقه يعني
24:17لينتفع ويرتفق بما يسره الله له من انواع المنافع و يحتمل انه يعود الى الله وهو اشبه لان الظمائر كلها في هذا في هذه الجمل الى الله ابرزه ابرزه لرفقه
24:47وما يسره له من رزقه لرفقه على ان الضمير عائد الى الله عائد الى الله. يعني ابرز الانسان اللي يتمتع برفق ربه. به برفق ربه به ورزق الله بعبده بما يسوقه اليه
25:17من الاحسان امتداد اي رق؟ بعد ما يبرز الانسان من بطن امه ماذا بما يتمتع من انواع الدين؟ اول نفق ما جعل في قلبي امه من حنان. يعطفها عليه وتحمله وترحمه وتحسن اليه
25:47وترق له عالم هذا الرفق من رفقه رفق الام بابنها هو من رفق ربه صرف الافات عنه من رفقه يقول المؤلف وما يسره له من من بعد ولادتي رزق الله حاضر. رزقه اول رزق ييسره. ما
26:27يستقبلهم الان تعد يعد للمولود الثياب والملابس قبل ان نوجد في تجهيزات حاضرة رزق ميسر تجهيزات قبل ان يوجد. هذا من قبل من فعل الانسان. وهناك امر ليس من فعل الانسان وهو ما
26:57تتجهز بي ثدياء الام. ثدياها ما تستعد به من الرزق اللبن وما يسره له من رزق. ثم يتواصل يعني هذه لو نقف مع هذا المعنى وقفة ما لا انتهت اوقات في استعراض رزق
27:27لله يا عبدي رزقه يبدأ من من من مولده ورزق الله حاضر وميسر وهكذا يتواصل ثم من رزق الله ما يحصل للانسان دون دون تسبب منه وهذا لفظ هذا الطفل ما يحصل له من خدمة الابوين وعناية الابوين
27:57هل كان بتسبب منه؟ هذا داخل في المعنى الاول الذي النعم التي يبتدع الله بها العبد نعم الله منها ما يجريه يعني ما يجريه على يد من شاء من الخلق
28:17ومنها ما ما ليس كذلك وما يسره له من رزقه. ثم بعد ذلك تتواصل النعم الى ان يكون من رزق الله ما يطلبه هذا الانسان. شوف هذا المولود في الاخرة
28:47يكون هو عنده استعداد ليطلب الرزق. هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. وكلوا من فابتغوا عند الله الرزق ابتغاء يكونوا دعاء وبفعل الاسباب التي خلقها الله. وجعلها سببا للارزاق
29:17رزق يعني من مطعم ومشرب وملبس ومسكن داخل في الرزق كله من رزقه نعم وما يسره له من رزقه بعد وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما. وعلمه
29:47وعلمه نعم وعلمه ما لم يكن يعلم. نعم. وعلمه ما لم يكن. هذا وكأنه في الاول يشير الى الرزق المادي الذي به يعني غذاء وقوام وبناء الابدان وهنا يجيد الى نوع اخر وهو من الرزق في الدنيا
30:17وهو الرزق المتعلق بالنفوس والعقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. صدق لكن الاستعداد موجود. الادوات ادوات العلم موجودة فيه نواة العقل وفيه السمع والبصر لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار
30:47والافئدة. هذه ادوات العلم. ادوات العلم موجودة لكنها آآ تحصيلها للعلم يكون تدريجيا شيئا فشيئا. يبدأ يبدأ العلم من متى من صيغ الانسان وهو طب وهو صغير يعني العلم الذي آآ
31:17يحصله الانسان بعد ولادته قضى معه مخصوص بالعلم الذي الدراسي الذي يدرسه بعد الكبر لا هو يبدأ يتعلم من صغره. يبدأ يتعلم. كيف بعرف الكلام؟ الطب كيف اعرف الكلام اللي بتعليم تعليم يتلقاه بسمعه ويتلقى ايضا ببصره علوم
31:47انيس يبدأ يعرف هذا ويعرف هذا يميز بين الانسان والجدار يميز بين ابويه يميز بين يترقى يعرف يتلقى وينمو هذا العلم وينمو العقل وتنمو المدارس شيئا حتى يبلغ منها يبلغ الانسان ما قدر له من ذلك. وعلمه ما لم يكن ليعلم
32:17تدخل في هذا ما يعلمه بالتلقي من ابويه ومحيطه الاول ويدخل فيما يتعلمه بعد الكبر يدخل في ما يتعلمه من شئون الحياة ويدخل في يتعلمه من العلم الصحيح النافع. وهذا هو الفضل العظيم. هذا الذي امتن الله به على نبيه
32:47يقال له وعلمك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيم وعلمه علم بالقلم علم كان ما لم يعلم ما لم يعلم. كل ما يتعلمه كل علم
33:17المخلوق مسبوق بعدم بالادب. كل علم لدى الانسان الان هو مسبوق بعدم مسبوق بالجهل. لكن ان علم الله هو الذي لم يتقدموا به. علمه تعالى قديم. لم يزل بكل شيء عليم. اما الانسان
33:47والمخلوق بما في ذلك الملائكة. الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا. لا علم لنا الا ما وعلمه ما لم يكن يعلم. وكان فضل الله عليه عظيما ولكن مع التفاضل بين العباد. في تفاضل بين العباد في في خلقهم. في خلقهم
34:17في علمهم تفاضل لا يعني لا يعلم ذلك التفاضل مداه وتفاوته الا الله. امور يدركها الناس. يعني من هذا فيه ما يدرك الناس التفاضل. سواء في العلوم المادية الدنيوية الكونية. او العلوم الشرعية
34:47كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ومن كان عطاء ربك معذورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تقضيلا. هل تفاضل دين الخلق في هو رزقهم وفي تكوينهم. الانبياء
35:17اقبل الله بعضهم على بعض. نعم. بعد. اقرأ يا ابونا نبهه باثار صنعاء نعم ونبهه باثار صنعته. واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه الخيرة من خلقه فهدى من وفقه بفضله
35:47لا اله الا الله لا اله الا الله يقول ايش اجيب من المريض ونبهه باثار يقول ونبهه اجل ايضا اعطفه على ما قبلها نبهه باثار الصلاة. يعني ارشده ودله باثار صنعته اثار الصنعة هو هذا الوجود
36:17في في الانسان وفي الارض وفي السماء وفي الهواء. كله صنع الله. صنع الله الذي اتن كل شيء السماوات والارض والكواكب والهواء والذئاب والانسان والحيوان كل ذلك هو من اثار الصلاة. قلها كلها صنع الله الذي
36:47كل شيء هو خالق السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما هو خالق الانسان الله تعالى نبه الانسان باثار صنعته. نبهه الى ما في هذه الصنعة من الدلالة ماذا فيها من الدلالة؟ دلالة على ان لها
37:17ان هذا الصانع عليم انه حكيم انه رحيم انه القدير في الدلالات تنبيه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى بين لهم انه الحق اولم يقضي بربك انه على كل شيء شهيد؟ وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون
37:47ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. اما من لا ينتبه يعني الله نبه الانسان باثار صنعته. لكن من الذي ينتفع؟ هو الذي ينتبه. ويتفكر ويعقل ويستعمل ما زوده الله به من العقل. اما المعرض فانه لا ينفع
38:17المعرض لا ينتبه وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معلمون. هؤلاء انتبهوا لم ينتبهوا. وجعلنا السماء سقفا محفوظا. وهم عن اياتها معيطون اذا هؤلاء من المنتبه؟ الذين انتبهوا هم المذكورون في قوله. ان في خلق السماوات والارض
38:47ارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. هؤلاء هم المنتبهون هم الذي انتبهوا لتنبيه الله. الذين يذكرون الله قياما هو صعوده على جنوبه ويتفكرون في خلق السماوات والارض. اذا استعملوا اذا انتبهوا يعني الان
39:07نفس الاحداث التي تجري في هذا الوجود من الناس من يعتدل بها وينتبه ذلك لا عبرة لاولي الابصار. المتفكر الموفق ينتبه ويلاحظ ويتذكر ونتيجة لهذا التنبه والتدبر يذكر ربه ويسبح بحمده
39:37وتزداد معرفته بالله. يقول نبهوا باثار صلاته. واعذر اليه اه هذا او هذا المعنى الاول هذا تنبيه كوني بيه قومي الثاني تنبيه شرعي ولكن الاعذار واقامة الحجة على التمام نفس الايات الكونية فيها حجة. هي فيها
40:17تحج على العباد لكن لا يكون بها الاعذار وحده. الايات الكونية لا يكون بها الاعذار اذا يكون بارساله واعذر اليه على السن رسله غسل مبكرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد فصوله. ارسل الله الرسل
40:47يا يعرفون العباد بربهم. يعرفونهم بالطريقة الموصل اليه يعذبونهم بمصيرهم. يقيمون الادلة على ما جاءوا به فمن اطاعه سعد وافلح ومن عصاهم هلك ليهلك من هلك عن بينة ويحيا منحني عن بينة وان الله لسميع عليم
41:27هكذا بعد ان الله عز وجل وجاء في الحديث الصحيح لا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومرسلين سبحان الله اعذر الي على الف رسله الذين هم خيرته من خلقه. الرسل هم خيرة
42:07الله من خلقه. هم افضل الناس على الرسل وهم فيما بينهم متفاضلون اذا ارسالهم آآ مسبوق باختيارهم واصطفائهم. المصطفين الاخيار قل قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. فرسله وانبياؤه هم
42:37المصطفون الاخيار اقرأوا القرآن واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب وللايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار نعم يا سيدي. فهدى من اعد اعد الجملة. ونبهه باثار صنعاء
43:07واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه الخيرة الخيرة من خلقه فهدى من وفقه بفضله واضل من خذله بعدله هذا الاثر. هذا اثر ارسال الرسل. بعد الارسال يسير الناس فريقين. فهدى من شاء
43:47اه اه بقوله فهدى من شاء ايش عائد الامارات فهدى من وفقه بفضلك بعد من وفقه بفضله هدى الهداية تعلمون انها نوعان اية التوفيق وهداية ارشاد. والمراد هنا بالهداية هنا هداية التوفيق. هدا من وفقه
44:17الهداية الى لقبول الحق والتوفيق لقبول الحق واجابة دعوة الرسل هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. فضل الله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل عليم. ذلك الفضل من وكفى بالله عليك. فهذا من وفقه بفضله. بعد الدعوة يصير الناس
44:47موفق مهدي ومخزون ضال واضل من خذله بعدله. اضله يعني جعله ضالا. بخذلان الثانية والخذلان ضد التوفيق. ففي تقابل الان في في الجمل هذه الهدى والضلال. توفيق وخذلان وفضل عدل. فهذا من وفقه بفضله. واضل من خذله
45:27بعدله فافعاله دائرة افعاله دائرة بين الفضل والعدل. اذا هو المحمود سبحانه وتعالى على على عطائه ومنعه له الحمد على فضله وعده. له الحمد على عطائه ومنعه سبحانه وتعالى وهو اعلم حيث يجعل فضله. اعلم حيث يجعل رسالاتي. سبحانه وتعالى
46:07فهدى من وفقه بفضله. شاهدوا هذا قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه نبين لهم هذا يعني كما يقال زور الرسل او واجب الرسل او ما يملكه الرسل هو البلاء والبيان. الا بلسان قومه ليبين لهم
46:37فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. وهو العزيز الحكيم. له الحكمة البالغة في ومنعه وتوفيقه لمن شاء وخذلانه لمن شاء. نعم. ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين. وبقلوبهم مخلصين. وبما اتتهم
47:07لي رسله وكتبه عاملين الى من؟ تيسر نعم اقرأ تيسر. ويسر ويسر المؤمنين لليسرى الان نلاحظ انه ان في هذه الجمل لقوله فهدى من وفقه بفضله الان هذا تفصيل لهذا لحال هذا الصنف. صنف المهديين الموفقين بفضله سبحانه وتعالى
47:37ويسر المؤمنين لليسرى. يعني يسر من هداه من هداه ووفقه ويسره لليسر. للطريق الميسرة. طريق السعادة من كان من اهل السعادة فان الله ييسره لعمل هذه السعادة. يسر المؤمنين اليسرى
48:07كما قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى هكذا وشرح صدورهم للذكرى. شرح صدورهم وجعلها قابلة للتبكير. الذكر التي جاءت بها الرسل الرسل جاءوا بالذكر وبالذكرى جاءوا بالذكر بالتذكير
48:37بربهم والتبكير بما خلق له الانسان. والتذكير بمصير الانسان. فالله تعالى ترى المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكر. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يشرح صدره للانسان. ومن يريد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء
49:07شرح صدورهم للذكرى. شرح الصدر فيه اتساع. كما قال تعالى الم صدرك وفي دعاء موسى عليه السلام رب اشرح له. ربي اشرح لي صدري ويسر اشرح لي الصدر في فيه سعادة فيه انبساط فيه انس يقول الواحد يقول والله انا ضايق صدري ضايق
49:37ضايق صدر فيه فيه ضنك ولكن الانشراح الانشراح الحقيقي والانشراح الذي يكون منشأه الايمان والعلم الصحيح اما الانشراح او سعة الصدر التي تحصل بعوامل آآ يعني مادية مما يشترك في
50:07فان النعم الدنيوية مشتركة كما تقدم. بين الخلق. شرح صدورهم. بالذكر شرح صدورهم للذكرى نعم يعني جعلهم قادرين لها متقبلين محبين ولكن الله احبه. ولكن الله حبب اليكم الايمان. وزينه في قلوبكم. وكره
50:37الكفر والفسوق آآ الاية ولكن الله حبب اليه الاية ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك حبب اليه اليكم الايمان وزينه في قلوبكم هذا هذا يبين
51:07انشراح الصدور وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك قوم الراشدون فضلا من الله ونعمه. نعم. فامنوا بالله بالسنة امنوا بالله بالسنتهم ناطفين وبقلوبهم مخلصين. وبما جاءت به جاءتهم به فيه رسله امنين. يعني هذه نتيجة نتيجة التيسير لليسرى
51:47ها هو شرح الصدور للذكرى نتيجتها ان نطقت السنتهم بالايمان بالله فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين انشراح وبقلوبهم مخلصين وبجوارحهم عاملين بما جاءت به رسلهم. هذه اثار ماذا؟ اثار هداية الله
52:17وتوفيقه وتيسيره وشرحه لصدورهم. اثار يعني امور معاني متلازمة هداية وتوفير تيسير وشرح اثره ان صلاح الظاهر والباطل فامنوا بالله بالسنتهم. شهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. اخلصوا دينهم لله بقلوبهم
52:47وبقلوبهم مخلصين. وبما جاءت به رسلهم عاملين فظهر اثر هذه الهداية والتوفيق والتيسير زار اثره على قلوبهم اعتقادا ادم وعملا وعلى السنة نطقا وتكلما وعلى جوارحهم كلها عملا وحركة وطاعة نعم كان من مقاعد العبارة ثامن فامنوا
53:27لابد الايمان يكون ظاهر وباطن نعم وبقلوب وبقلوبهم مخلصين اتتهم به رسله وكتبه عاملين. نعم. وتعلموا ما علمهم ووقفوا عندما حد لهم. وتعلموا ما علمهم. تعلموا هنا عندي انه يحتمل ان تكون تعلموا يعني علموا ما علموا
53:57او انهم تعلموا طلب طلبوا علم ما علمهم وما جاءت به رسله. فان نتعلم تعلم في اللغة العربية تأتي بمعنى علم تعلم بمعنى علم. واسع وتعلم بمعنى اطلب العلم. تعلم اطلب العلم. وتعلم بمعنى اعلم. فقوله تعلموا ما علم
54:27تمن ان ان يريدوا به انهم علموا ما علمهم. او انهم طلبوا ما ما علمهم وربما يكون الاحتمال الاول انهم تعلموا ما علمهم يعني علموا ما علمهم سبحانه وتعالى. نعم. ما علمهم. تعلموا ما علموا
54:47نعم وتعلموا ما علمهم ووقفوا عندما ووقفوا عندما حد لهم وقفوا عند حدود الله فلم يتجاوزوا المباحة الى الحرام ولم يتجاوزوا ما شرع الله لهم الى الابتداع. تلك حدود الله فلا تعتدوها. فان هذا
55:07من وجوه الاستقامة الوقوف عند حدود الله. فلا يتجاوز العبد ما حد الله له من المشروع الى الى الممنوع الى الى البدعة ولا يتجاوز ما اباح الله الى ما حرم. فالحدود حدود
55:27نهى الله عن قربانها وهي المحرمات. وحدود نهى الله عنه عن تعديها وهي المشروع والمباح فعدود الله فلا تعتدوها. نعم. ووقفوا عندما حد لهم. يعني عندما لهم في في العلم وفي العمل حتى في العلم. فلا فلا
55:57هذا من الوقوف من الوقوف عند الحدود في الجانب العلمي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع البصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. اذا سئل الانسان عما لا يعلم يقول الله اعلم. هذا من الوقوف عند الحد
56:17عند حدود الله يقف الانسان عند حد علمه. فلا يدعي ما لا علم له به. ولا يقول على الله ما لا يعلم نعم ووقفوا عندما حد لهم. واستغنوا بما احل لهم عما حرم عليهم. نعم استغنى واكتفوا
56:37وهذا ايضا من الوقوف. من الوقوف عند حدود الله الاكتفاء بالمباح عن الحرام. هذا وقوف فلا يتجاوز ما اباح الله له الى ما حرم بعام في كلامي وفي طعامي وشرابي يعني عام في الافعال يعني في العبادة
57:07استغنوا بما حل لهم عما حرم عليهم. وفيما احل الله للعباد من مما يحتاجون اليه كفاية وغنية عما حرم عليهم. كما في الحديث ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها
57:27فليس هناك حرام الا في حالات استثنائية حالة الضوء سورة الله تعالى اباح المحرم عند الضرورة. لكن في الحالة العامة الله اغنى العباد بما احل لهم من الطعام اغناهم عن الميتة واغناهم عن واغناهم عن المحرمات الاخرى لكن اذا عرض عارض فما حرمه
57:57عليهم اباحوا لهم نعم اما بعد الى هنا والله