شرح تطهير الاعتقاد للصنعاني 07
0:00السلام عليكم نعم يا ابو علي نعم مش قادر يقول وما روي من انه الذي رواه ابو وغيره اي انهم شر على المسلمين فانهم لم يكن احدا شر اي اي انهم شر على المسلمين من غيرهم
3:22المعنى عند الجمهور اي شر المسلمين فيعني يقول اي انهم شر على المسلمين من غيرهم فانهم لم يكن احد شرا على المسلمين منهم لا اليهود ولا النصارى انهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم
4:04مستحلين لدماء المسلمين واموالهم وقتل اولادهم مكفرين لهم وكانوا متدينين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم. ومع هذا فالصحابة والتابعون لم يكفروا هم طبيعة الخوارج اشد ثم بعد ذلك اخواني وخوارج طبعا
5:54اللهم انك نشكل الاثار كذلك يعني سأتكلم عن هذا الموضوع بس انا ما نقلته الان لكن كلامنا نقول هذا من اساليب العرب قد لا يقصد به لكن اساليب البرية الذي قتل
6:52على اي حال بالاجماع ان الحديث ليس على ظاهره كما يتبادر الخوارج قاتلهم السبئية حرقهم بالنار على كل حال هي تخريجات تدل على ان الحبيب ليس على ظاهره قال الامام المحقق محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله نعم رحمه الله في كتابه تطهير الاعتقاد عن ندران الالحاد فان قلت
8:25هذا امر عم البلاد واجتمعت عليه سكان الاغوار والامجاد. وطبق الارض شرقا وغربا. ويمن ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا بحيث لا تجد بلدة من بلاد الاسلام الا وفيها قبور ومشاهد واحياء
8:49وفيها احسن وفيها قبور ومشاهد واحياء وفيها قبور ومشاهد واحياء يعتقدونها ويعظمونها وينذرون لها ويهتفون باسمائها ويحلفون بها ويطوفون بفناء القبر ويسرجونه ويسرجونه ويسمعون كل امر يقدرون عليه من العبادة لها والتعظيم
9:24بل هذه مساجد المسلمين غالبها لا يخلو عن قبر او في قريب منها او مشهد يقصده المصلون في اوقات الصلاة ويصنعون فيه ما ذكر او بعضا مما ذكر ولا يسع عقل عاقل ان هذا منكر يبلغ الى ما ذكرت من الشناعة. ما
9:45ولا يسع ولا يسع عقل عاقل ان هذا منكر يبلغ الى ما ذكرت من الشناعة ويسكت عليه علماء الاسلام الذين ثبتت لهم الوطأة في جهات من الدنيا قلت ها انا عندي
10:16في جميع الجهات في جميع جهات الدنيا او في جميع ويسكت عليه علماء الاسلام الذين ثبتت لهم الوطأة في جميع الجهات من الدنيا قلت ان اردت الانصاف وتركت متابعة الافلام. هذا سؤال يعني
10:43مع الاعتراف يعني مترتب على ما فرضه المؤلف رحمه الله من ان المساجد على القبور القبور بالذبائح والنجوم دعاء اولئك الموتى دعائهم الحوائج والاجتهاد بهم ان هذا كله من الشرك
11:19او ما يقرب الى الشرك كبناء المساجد على القبور مثلا والتمسح الاضرحة وتحري الدعاء عند القبور هذا المعترض مثلا ان هذا الواقع قد صدق العالم الاسلامي فلا تجد في العالم الاسلامي بلد الا وفيها هذه المظاهر
11:46بعضها تكون هذه الامور اظهر اقوى فكيف يعقل ان العالم الاسلامي فيه هذا هذه الامور والعلماء علماء المسلمين موجودون كيف يبلغ الامر الى ما ذكرت الى ان ذلك شرك هو انه كفر
12:25وانه ضد ما بعث الله به رسله كيف يعقل هذا والواقع انه سؤال واحد فلابد من الاجابة وقد اجاب عن المؤلف في جواب والواقع ان هذه هذا من الاستدلال بما عليه الناس
12:57الان هذه الشبهة يحتج بها اصحاب كل هذا كله في العالم كل الناس كذا يسوون كل العالم افطر الله هذه الشبهة بايات بين فيها يعني مما عليه اكثر الناس لابد من وزن الامور
13:30وواقع الناس بميزان الشرف ولا تستدل على حكم الشيخ بكثرة من كثرة والقلة والله اوصل الرسل ودعوا الناس عن دعوتهم ولن يقبل دعوتهم الاكثرون يروح وغيره وغيره وغيره ومما يصور هذا حديث ابن عباس في عرض
14:11والنبي معه الرجل والرجل والنبي وليس معه احد وفي قوم نوح وما امن معهم الا ينشأ عليه الصغير ويحرم عليه الكبير. وهذا من اخطر ما يكون بان يوسف يصير هذا الواقع يصير المعروف منكرا
14:39والمنكر معروفا يعني اذا اذا استشرت البدعة يعني تستشري وتنتشر وتتغلغل في في النفوس وفي واقع الناس حتى يقال اذا غيرت هذه البدعة قيل غيرت سنة واذا السنة قيل بدعة
15:05بسبب آآ الدروس يعني الاندراج كم من سنن لكن الله قد ظمن حفظ هذا الدين حفظ كتابه حفظ سنة رسوله وجاءت البشارة انه لا يأتي ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الامة
15:32تحقيقا لحفظ الله لدينه ولان حجة الله الاخيرة هي بعثة محمد عليه السلام فلا بد ان تبقى حجة الله قائمة على الخط جاء في الحديث الصحيح طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من
16:04استغلال استدلال جاهل جاهل بواقع الناس اما ذكر العلماء العلماء انواع يعني منهم من يكون مقصرا لان القيام بمواجهة الجمهور والعوام الى جهد وصبر لانه سيلقاه سيلقى اذى كما كما كان الرسل
16:52بخلاف ما عليه الناس اوذوا وتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا قد كنت فينا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا نرجع يعني نطمع انك تكون يعني رجال وانك تكون يعني
17:19من اعيان الامة وتكون اه يعني التقاليد مرجو قبل ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مجيب يعني القيام بمواجهة الجمهور على النفوس ولهذا عد من ايات الانبياء
18:06قيامهم بالدعوة مع التفرد واحد يواجه امة واحد النبي واحد ويواجه امة ويتحداها ويعلن براءة مما هم عليه وهذا سبب وكثير يعني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب والشيخ الصنعاني رحمهم الله
18:42ليس في الامة الاسلامية من يعرف هذا الحقل الا الاثنين الفرق ان هذا خدع وتكلم واعلن وجابه وتحمل الاذى والاخر قصروا او عذروا بعض الناس يكون عاجز ثم قد يكون الشخص
19:23ولهذا من سنة الله ان يبعث الانبياء في انساب قومي يعني من الناس اللي لهم الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان عمه وعشيرته يعني له منزلة سائل الناس او من واحد
19:51شعيب ماذا يقولون ولولا رهفك ولولا رهف كررناك درجة مناك وما انت علينا بعزيز. اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم طيريا. ان ربي بما تعملون ومن علماء الصوم ان يكونوا
20:20نعرف الحق يسكت يعني من اجل المصالح التي يجنيها يعني يمكن يؤدي به الى لو لو واجه ابتلي وواجه واوذي وفقد ما يحصل له من المصالح والاموال والمناصب يمكن كذلك
20:51كما تقدم الشيخ آآ طبعا اشار الى شيء من هذا ان بعض يعني مضللين يعني يؤيدون او يشجعون او لا لا ينكرون حفاظا على مراكزهم ومناصبهم ومصالحهم ويحصل لهم من
21:13هدايا اذا صار الشخص يعني مو واكد للجمهور كيف اذا اضاف الى هذا يعني يعني قراءات تؤيد ما هم عليه وتسووا ما هم عليه نستمع الى جواب المؤلف رحمه الله نعم
21:45قلت قلت ان اردت الانصاف وتركت متابعة الاسلاف وعلمت ان الحق ما قام عليه الدليل. نعم. لا ما اتفق عليه العوالم جيلا بعد جيل. نعم. وقبيلا بعد قبيل فاعلم ان هذه الامور التي ندندن حول انكارها. ونسعى في هدم منارها
22:07صادرة من العامة الذين اسلامهم تقليد الاباء الذين اسلامهم تقليد الاباء بلا دليل ومتابعة لهم من غير فرق بين ددير وقبيل ينشأ الواحد فيهم فيجد اهل قريته اهل قريته واصحاب بلدته يلقنونه في الطفولية ان يهتفه
22:32نعم وبالطفولة في حالة كلكم كلكم في ينشأ الواحد فيهم فيجد اهل قريته واصحاب بلدته يلقنونه في الطفولية ان يهتف باسم من يعتقدونه ويراهم ينظرون عليه ويعظمونه ويرحلون به الى محل قبره
23:08ويلطخونه بترابه. يجعلونه على قبره طائفا سينشأ وقد قر في قلبه عظمة ما يعظمونه ينسب والعياذ بالله كما قال الله في في الكفار يعني المبتدعة والضلال من المسلمين والمنتشرين للاسلام
23:40ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه على هذا المنوال وابواه يرفضانه يصيرانه رافظيا اوكيت اوكيت من طرائق الصوفية هناك وينشأ وقد قر في قلبه عظمة ما يعظمونه وقد صار اعظم الاشياء عنده
24:18وقد صار اعظم الاشياء وقد صار اعظم الاشياء عنده من يعتقدونه عندكم كذا احتمل احتمل وقد صار من يعتقدون فيه اعظم الاشياء. وقد صار نعم عنده وقد صار اعظم الاشياء عنده من يعتقدونه. هم. فنشأ على هذا الصغير
24:58وشاخ عليه الكبير ولا يسمعون من احد عليهم من نكير بل ترى ممن يتسمى بالعلم ويدعي الفضل وينتصب للقضاء والفتيا والتدريس. او الولاية او الامارة معظما لما يعظمونه. مكرما لما يكرمونه قابضا للنذور اكلا ما ينحر على القبور. هذا هؤلاء
25:24علماء السوء الباطل يعني لو هو صالح منهم من لا يعرف الحق لانه نسي على هذا ولا فكر ما استعمل عقله ولا يعرف الدين. ومنهم من يعرف لكنه يمنعه من
25:47الصدع يمنعه ما يخشى فواته من تلك المصالح نعم من النذور وغيرها. نعم. اكلا ما ينحر على القبور. هم. فيظن ان هذا دين الاسلام. وانه رأس الدين والثنام ولا يخفى على احد يتأهل للنظر ويعرف بارقة من علم الكتاب والسنة والاثر ان سكوت العالم او
26:15اعلم على وقوع منكر ليس دليلا على جواز ذلك المنكر. ولنضرب لك مثلا من ذلك وهي هذه المكوس المسماة بالمجاد المعلوم من ضرورة الدين تحريمها. قد ملأت الديار والبقاع وصارت امرا مأنوسا لا يلج انكارها الى سمع من الاسماع
26:38وقد امتدت ايدي المكاتين في اشغال وقد امتدت ايدي المكة سيناء في اشرف البقاع في مكة ام القرى يقبض من القاصدين لاداء فريضة الاسلام ويلقون في البلد الحرام كل فعل حرام. وسكانها من فضلاء الانام. والعلماء والحكام ساكتون
27:08عن الانكار معرضون عن ايراده والاصدار. افيكون السكوت من العلماء بل من العالم دليلا على جوادها واخذها واحرازها هذا لا يقوله من له ادنى ادراك بل اضرب لك مثلا هذا المثل الاول
27:26يعني ضرب لنا مثل يعني يستدل بها على ان السكوت سكوت العالم او العلماء او الاعيان عن الانكار ليس دليلا على جواز ذلك الشيء واباحته في الشرع او شرعيته لنا مثلا بالمكوس
27:49المكوث هي ما يؤخذ على الناس من اموالهم. من التجار او من عموم الناس او من المارين بالطرق انواعا من كل شيء المكوس اولها واوسعها نظام عالمي هو الذي يسمى عندنا بالجمرك
28:12الجمارك ادارة الان هذا النظام سياسي يعني متبع في كل دول الجمرك والرسول نوه بشره وقبحه وتحريمه وجريمته صاحبه لما اقيم الحد على الغامدية قال انها تابت لو تابها صاحب مكس
28:44لقبل منه او كما قال عليه صاحب مكس المقياس هو الذي يأخذ عن الناس على على اموالهم على اه يعني في طرقهم نعترضهم وقد كان هذا جاريا تارة يكون من من الدولة الجمارك الان من من انظمة الدول
29:11كذلك على الاموال التجارات الواردة الضرائب التي تؤخذ على الناس باسم كذا وباسم كذا وباسم كذا باسماء يسمونها هذه يتأقلم معها الناس حتى يظنون امر يعني آآ يعني عادي هذا شيء اه اه
29:40يعني لا بأس بي واهم شي اه من حقهم وضرب وكمل الشيخ المثال بما كان متبعا في يعني في طرق الحج معنا الحجاج يؤخذ عليهم يأخذ عليهم القبائل التي تكون في الطريق من من
30:09كانت الامور يعني مفلوتة ليس هناك اه حكومة مسيطرة على العشائر والقبائل يعترضون الحاج ويأخذ منهم يعني مبالغ مفروض عليهم وان لم نعوهم من الحج امنعونا والا يسرقونه وفي شي لا من نفس الحكومة المستولية على الحرم
30:39تأخذ ظريبة على كل حاج هذا ما ما يشير اليه. وقد كان هذا الى وقت قريب يعني يترك الا في لما استقرت الامور ولله الحمد واغنى الله اتى الله بهذه دولة ال سعود الاولى ثم
31:08يعني الاخيرة الان انما يؤخذ على الناس ما لا بد منه للنفقات لنفقاتهم تنقلاتهم كذا حسب الله المستعان. نعم قل بل اضرب فهذا منكرات تستقر في النفوس حتى مثل ما قال لا يلج على الى سمع احد آآ انكاره ولا يستنكرون
31:55ظلم. يعني اما من الحكومات ولا من افراد ولا من عشائر للاموال بغير حق نعم العنصر والعسر قال بل اضرب لك مثلا اخر هذا حرم الله الذي هو افضل بقاع الدنيا بالاتفاق واجماع العلماء. احدث فيه بعض
32:31ملوك الشراكسة الجهلة الضلال هذه المقامات الاربعة التي فرقت التي فرقت عبادات العباد. واشتملت على ما لا يحصيه الا الله من الفساد. وفرقت عبادات مسلمين وسيرتهم كالملل المختلفة في الدين. بدعة قرت به قرت بها عين ابليس اللعين
32:56وصيرت المسلمين ضحكة للشياطين. وقد سكت الناس ضحكة وصيرت المسلمين ضحكة للشياطين. وقد سكت الناس عليها ووفد علماء الافاق والابدان والاقطاب اليها وشاهدها كل ذي عينين وسمع بها كل ذي اذنين. افهذا السكوت دليل على جوازها؟ افهل السكوت؟ نعم دليل نعم. افهذا السكوت دليل على جوارح
33:27هذا لا يقوله من له المام بشيء من المعارف. وكذلك سكوتهم على هذه الاشياء الصادرة من القبور هذا مثال ثاني وهو بدعة تعدد المقامات والائمة في الصلوات الخمس ما هو بتعدد ائمة يعني كل في كل صلاة يصلي امام المسجد له كذا مؤذنين وكل وقت يؤذن واحد
34:08عدد من الأئمة وكل وقت يصلي واحد على وجه التناوب لا لا لا لا هذه بدعة احدثها يقول بعض الشراكسة آآ لهذا نسبة الى بلد الظاهر في تركيا هشام يعني ابتدع بعض آآ الولاة ولاة الترك
34:37وقد ذكر بعض المؤرخين ان هذه البدعة آآ وجدت قديما قديما يعني في القرن الرابع او الخامس يعني لها ما يقرب من الف سنة هديت ولكن يظهر انها وجدت ثم
34:57تركت ثم وجدت اولا اعتزل الا على يهد على عهد الدولة السعودية وقد ادركنا المقامات يعني ادركنا الاماكن المعدة لاولئك الائمة ما صفة هذه؟ صفة انه كان نصلي في الحرم
35:25اربعة ائمة امام الحنفية الشافعية المالكية الحنابلة اربعة ائمة يعني انت تجي مذهبك ايش متابعين يعني كل واحد عارف يمكن يجي واحد شافعي يقول وين اه وين المقام اه الشافعي وين
35:52سبحان الله سبحان الله سبحان الله ما هذا هذا هذه الراية في في التعصب للمذاهب يعني افرز التعصب للملاعب افرز هذه البدعة النكراء في اشرف المساجد ادركنا المقامات يا احباب
36:23تركناه مقام الحنبلي اربعة كل واحد من جهة وواحد من جهة وجه الكعبة الشرقية يعني تارة يصلي خلف يعني عند المقام. وتارة يمكن يصلي فوق فوق زمزم ومقام الحنفي شمال يعني موازي للميثاق والحجر
36:54ومكان الحنابلة بين الركنين يستقبلون ما بين والمالكية آآ من الغرب او الى الركن اليماني يعني كانه آآ غرب الكعبة لكن الى الجنوب هذي اربع مقامات. يعني ادركناها ولم تزل الا عندما بدأ
37:21مشروع التوسعة توسعة المطاف وتوسعة الحرم والمشروع لهذا اللي هو مستمر اشياء الامام رحمه الله يقول وهذا ايضا من المنكر العظيم المتفق على انه بدعة النكرة في اشرف المساجد وقد كان الحجاج يفدون للحرام من سائر الاقطار وفيهم العلماء ولم
37:50تكن هناك لن يعرف ان احدا قام بالنكير على لهذا الواقع والسبب ما ذكرت ما قلته لكم يعني الامر اذا تغلغل وتمكن بالناس ما ما يمكن زعزعته الا الا بقوة
38:19ومجاهرة ولا كل واحد يطيق هذا او يعني قد يكون بعض الناس يمكن ان يتكلم لكن يعرض نفسه للخطر يمكن ان بعض المتعصبين يحتسب الاجر بقتل وظرب هذا المعترض عنه
38:39احتسب الاجر لانه لانه يدين بهذا الواقع فهو في الشيخ يذكر مثال اخر يستدل به على ان السكوت العالم او يقول احيانا العالم بسكوت العالم لا يدل على فهكذا قس على هذين المثالين يقول قس على هذين المثالين ما ذكر من شيوع
39:15قبورية وبناء المشاهد والمساجد على القبور تسعى على هذا كسكوت العلماء او اكثر العلماء عن هذا لا يدل على تسويق لا يدل على التسويق فان مقصر واما عاجز والا ممالئ
39:36على الباطل نعم فان قلت يلزم من هذا ان الامة قد اجمعت على ظلالة. حيث سكتت عن انكارها لاعظم جهالة قلت الاجماع حقيقته اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم على امر بعد عصره. وفقهاء المذاهب
40:04الاربعة يحيلون الاجتهاد من بعد الائمة الاربعة وان كان هذا قولا باطلا وكلاما لا يقوله الا من كان للحقائق جاهلا فعلى زعمهم لا اجماع ابدا من بعد الائمة الاربعة فلا يرد السؤال
40:23فان هذا الابتداع والفتنة بالقبور لم يكن على عهد ائمة المذاهب. وعلى ما نحققه فالاجماع وقوعه محال فان الامة المحمدية قد ملأت الافاق. وصارت في كل ارض وتحت كل نجم. فعلماؤها المحققون لا ينحصرون
40:44ولا يتم لاحد معرفة احوالهم. فمن ادعى الاجماع بعد انتشار الدين وكثرة علماء المسلمين. فانها وكاذبة كما قاله ائمة التحقيق. ثم لو فرض انهم علموا بالمنكر وما انكروه. بل سكتوا بل سكتوا عن انكاره
41:04كما دل سكوتهم على جوابه. فانه قد علم من قواعد الشريعة ان وظائف الانكار ثلاث اولها الانكار باليد. وذلك بتغيير المنكر وازالته وثانيها الانكار باللسان مع عدم استطاعة التغيير باليد. وثالثها الانكار بالقلب عند عدم استطاعة التغيير باليد
41:28واللسان فان انتفى احدهما لم ينتفي احدها يمكن اليد واللسان نام فان انتفى احدهم احدهما. صح. اليد واللسان احدها احدهما لم ينتهي الاخر ما هي ايضا هو فان انتفيا لم ينتفي ما في القلب
42:28لو انت فما في القلب ينتفي ما يصلح انه ما يستقيم يقول اذا انتفى واحد منها نعم لم ينتفي الاخر. لو انتفى ما في القلب وقد ينتهي لكن اذا انتبه الامران الاولان لم ينتف
43:00وهو ما في القلب نعم. انت بقى فان انتفى احدهما لم ينتفي الاخر ومثاله مرور فرد من افراد علماء الدين باحد المكاسين وهو يأخذ اموال المظلومين فهذا الفرد من علماء الدين لا يستطيع التغيير باليد على هذا الذي يأخذ اموال المساكين. ولا بمساكين
43:32ولا باللسان. نعم. لانه انما يكون سخرية لاهل العصيان فانتقى شرط الانكار بالوظيفتين ولم يبقى الا الانكار بالقلب ولم يبق الا الانكار بالقلب ولن يبقى الا الانكار بالقلب الذي هو اضعف الايمان
43:56فيجب على من رأى ذلك العام فيجب على من رأى ذلك العالم ساكتا عن الانكار مع مشاهدة ما يأخذه ذلك ان يعتقد انه تعذر عليه الانكار باليد واللسان وانه قد انكر بقلبه
44:14يعني من باب حسن الظن انه ليس سكوته آآ اقرارا بهذا المنكر فلا بل عجز لاجله لا يستطيع ان يغير بيده بل ولا بلسانه لو غير ثار عليه هذا الجبار واذاه هو واعوانه
44:38نعم فان حسن الظن بالمسلمين اهل الدين واجب. والتأويل والتأويل لهم مهما امكن ظربة هو مهما امكن ضربة لادب فالداخلون الى الحرم الشريف والمشاهدون لتلك الابنية الشيطانية التي فرقت شمل
45:00وشتت صلوات المسلمين معذورون عن الانكار الا بالقلب. كالمارين على المكاتين وعلى القبوريين اه يطرح سؤال يقول لو قاله هذا المعترض هذا السكوت يعني السكوت عامة علماء المسلمين عن الانكار هذا يدل على الاجماع
45:26على انهم اجمعوا هذا اجماع سكوتي بعد هذا يقول اولا انه ليس الاجماع هو اجماع عامة الناس بل هو اجماع مجتهدين من علماء المسلمين المجتهدين الذين آآ يعني احاطوا علما بالنصوص وآآ كانت لهم القدرة
45:50استنباط الاحكام والمسائل وآآ الجمع بين النصوص بناء على ما قاله بعض آآ المقلدين ان الاجتهاد قد اغلق بابه من بعد ائمة الاربعة يقول بناء على هذا القول وهو باطل ايضا
46:15اجتهاد باقي اجتهاد في معرفة الدين واستنباط الاحكام من نصوص الكتاب والسنة على الحق انه باقي لكن نقول على هذا التقدير او على هذا المذهب وان كان باطلا خلاص لا تعذر الاجماع
46:36ما يمكن لان الاجماع هو اجماع المجتهدين لا اجماع المقلدين ثم يذكر المعنى الثاني ان الانكار له مراتب كما جاء في الحديث مر عنكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
47:10ثم على تقدير يعني آآ يعني على القول الصحيح ان الاجتهاد باقي وان الامة آآ لا يزال فيها مجتهدون لا يمكن والاجماع لان الامة قد انتشرت في اقطار الارض فلا يمكن دعوى الاجماع ولهذا يقول بعض
47:30في يقولون لا يقول والى هذا ذهب كل من نحفظ عنه من اهل العلم من نحفظ عنه يعني ما يقول وقد ذهب الى هذا جميع علماء المسلمين او جميع علماء العصر
47:51يقول قد ذهب الى هذا كل من نحفظ عنه وهذا تعبير دقيق وقد يطلق بعضهم اذا لم يعلم الخلاف قد يطلقون الاجماع وهذا آآ يعتبر معيب لكن اذا اطلق بعض
48:13بعض العلماء الاجماع دل ذلك على انه ان الخلاف آآ يعني نادر او شاذ او وانه يعني يدل على آآ انه قوى الاكثرية الامة فيما يحكى في من مسائل مما قيل فيه آآ ان هذا
48:38جائز بالاجماع او واجب بالاجماع او حرام بالاجماع وما الى ذلك ثم اه نحيل على مسألة الاعذار ان سكوت العالم لا يدل على الاقرار وضرب المثل بمن مر على مكاس
49:04يأخذ معترض قطاع طريق يقفون في الطريق ويأخذون من الحاج او غيرهم المكوس. نفس العالم هذا سيأخذون منه وكيف ينكر عليه؟ كيف يستطيع ان ينكر على هؤلاء الذئاب؟ ذئاب حرامية
49:25او او ذوي سلطان يعني آآ يعملون مستندين الى دولة حتى العامل لا يستطيع بل العالم بسم الله يسلم الظريبة المفروضة عليه على ما له او على نفسه على مجرد مروره
49:55هو نفسه مجبر الى مجبر مجبر على انه يسلم ما طلب منه فكيف يتأتى له الانسان ومن لطف الله بعباده ان ان وعد ما اوجب على عبادة في حدود الاستطاعة
50:15واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يلتطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه اذا هذه ثلاث مراتب فالذين يقول تسع لهذا اذا مر العالم او العلماء باصحاب هذه القبور
50:40كم من عالم يمر بها وهو منكر بقلبه كل لكن لا يستطيع ان ينكر بلسانه فضلا عن الانكار بيده لو استطعت لو استطاعت معك انهم يهدمون القبة على القبر الفلاني او المسجد
51:00ويمسحون ويسوون كما قال علي رضي الله عنه الا بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبر مرفوع بس فكيف القبر الذي عليه البناء والمسجد والقبة والزخارف والسود
51:25اذا كان هناك جماع يستطيع ان يهدمون يقدرون عندهم عضلات وعندهم معاول ويهدمون هل يكونون مستطيعين بمجرد القوة الالية ها ما هي ما تكثر القدرة العالية لأ لا بد قدرة سلطانية
51:55يعني دهات انهم يستطيعون يمنعون اعادته ويستطيعون ان يعني ان يقاوموا اولئك اولئك الذين يحمون هذه الاضرحة وهذه المشاهد لابد يعني الاستطاعة ليست هي مجرد استطاعة جسدية بدنية لا يكلف الله نفسا الا وسعها
52:34اذا كان هذا سيؤدي آآ يعني قاعدة انكار المنكر انه اذا كان الانكار يترتب عليه زوال المنكر او تقبيل المنكر؟ نعم. اما اذا كان يترتب عليه زيادة انكر وتسلط اصحاب المنكر على المنكرين. هدموا المسجد
52:57يعني سووا القبر جاءوا هؤلاء ضربوهم واذوهم او قتلوا من قتلوا منهم واعادوا الضريح على اشد ما مما كانوا واحسن مما كانوا الحصى المطلوب او زاد قال ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند ائمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع. انه وقع
53:36فكان اجماعا هذا يعني على انا سموحي انا اكثر ما يقال في الصحابة في عصر الصحابة لكنه اذا كان قال به بعض الصحابة ولم يؤثر انكار اهلا نرده نرده الى الاحتجاج بقول الصحابي اقل شي
53:59نعم ووجه اختلاله ان قولهم ولم ينكر رجم بالغيث فانه قد يكون انكرته قلوب كثيرة تعذر عليها الانكار باليد واللسان وانت تشاهد في زمانك انه كم من امر يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك. وانت منكر له بقلبك. ويقول
54:23الجاهل اذا رآك تشاهده سكت فلان عن الانكار. يقوله اما لائما او متأسيا بسكوته السكوت لا يستدل به عارف. وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال فعل فلان كذا وسكت الباقون فكان
54:43اي جماعا مختل من جهتين الاولى دعوة ان سكوت الباقين تقرير لفعل فلان. لما عرفت من من عرفت من عدم دلالة السكوت على التقرير الثانية قولهم فكان اجماعا. فان الاجماع اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم
55:06والساكت لا ينسب اليه وفاق ولا خلاف. حتى يعرب عنه لسانه قال بعض الملوك وقد اثنى الحاضرون على شخص من عماله وفيهم رجل ساكت. ما لك لا تقول كما يقولون
55:22وقال ان تكلمت خالفتهم انتهى يعني بين ما عنده ها قصيرة قال ان تكلمت خالفتها لو تكلمت قلت فيه خلاف ما قال. نعم فما كل سكوت رضا. فان هذه منكرات فان هذه منكرات اسست. منكرات
55:51نعم فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان. نعم. انا واعوانهم ودهماؤهم. نعم ودماء العباد واموالهم تحت تحت السانه وقلمه وقوله وكلمه فكيف يقوى فرد من الافراد على دفعه عما اراد
56:17فان هذه القباب والمشاهد التي صارت اعظم ذريعة الى الشرك والالحاد غالب من يعمرها بل كل من يعمرها الملوك والسلاطين. اما على قريب لهم او على من يحسنون الظن فيه من فاضل او عالم. ويزوره الناس الذين
56:37يعرفونه زيارة الاموات. من دون توسل به ولا هتس باسمه. بل يدعون له ويستغفرون. حتى ينقرض من الفه او اكثره فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد عليه البناء. وسرجت عليه الشموع وفرش بالفراش الفاخر. فيعتقد ان
56:59ذلك لنفع او دفع بر. او دفع ضرر وتأتيه السدنة يكذبون على الميت بانه فعل وفعل. وانزل بفلان وبفلان النفع حتى يغرسوا في جبلته كل باطل. والامر والامر ما ثبت بالاحاديث النبوية من اللعن
57:19على من افرج على القبور وكتب عليها وبنى عليها واحاديث ذلك واسعة معروفة فان ذلك في نفسه منهي عنه ثم هو ذريعة الى مفسدة عظيمة. الله المستعان يعني يشير الى
57:37نشأت هذه القبور وان اصلها لانه الظاهر ان هذا يعني بعض ذلك يعني البعض ذلك من فعل الملوك يبنون على قبورهم او على قبور يعني بعض قراباتهم او بعض من يريدون تكريمه يبنون
58:03من قبة او يبنون عليه المسجد حتى اخيرا بعض الملوك المعاصرين يؤسس مسجدا ويامر بان يدفن في هذا المسجد يدفن في هذا المسجد من اجل انه يكون موضع تعظيم هذا المسجد
58:28سواء بني قبل موته او بعد موته. يعني المسجد المبني على قبر هذا كمسجد الضرر يجب هدمه. يجب هدمه وترك القبر مكانه والمسجد الذي ادخل فيه القبر يجب نبش القبر واخراجه عن المسجد
58:48لكن مثل هذا النوع الذي انا ذكرت من اي نوعين يؤسس حي يؤسس مسجدا ليدفن فيه من اي النوعين لا ما يخرج. هذا يهدم لانه هو مبني من اجل القبر. من اجل ان يدفن فيه. ولا يخرج ولا شيء يدفن
59:15يهدم المسجد القبر القبر ينبش ولا يترك. المهم ان المسجد لا لا تحل فيه الصلاة لانه ممثل مؤسس على اه الشرك وهم يفعلون هذا لانه طريق لتعظيمهم. يقول الشيخ ان هذا هو البدايات
59:41ثم يكون بناء المسجد او القبة والزخرفة هذي سبب لارتياد الناس له باسم زيارة السلام عليك ورحمة الله ويدعون له ويمشون اه هذي البداية ثم ينطلق الجيل الاول ويظهر الجيل الثاني ويسوي ويوحي الشيطان اليهم كما صنع
1:00:11افي قوم نوح زين لهم اول النصب انصابا في مجالس اولئك الصالحين ثم في لما هلك اولئك ونسوا العلم زين لهم الشيطان عبادتهم وخيل لهم ان هذه لها شأن وانه يستنزل بها المطر ويستنصر بها
1:00:31يا على الاعداء فالشيخ رحمه الله يشير الى سبب ذلك وقد يكون كثير من هذه المساجد ليست من فعل الملوك بل من يعني بالفعل دعاة الضلال والفساد والافساد يمكن ان يكون من فعل بعض المنافقين الذين دخلوا في الاسلام يفسدوا على الامة دينا. فصاروا يزينوا
1:01:02لهم الشرك باسم تعظيم الاولياء بناء المساجد على القبور وبناء القباب على القبور الا هو يعني عدة آآ يعني اسباب وآآ تقوم عليه جهات مختلفة ثم اذا ترعرع الباطل لا تكاد
1:01:29يتنامى ويتوسع لان هذا الشأن كل آآ يعني فكر وسلوك وعمل انه آآ يتنابى مع تقدم الزمن حتى عم البلاء وطب عم وطم في العالم الاسلامي وصار عجبا عجبا الرافضة الان
1:01:54دينهم مبني واول من احدث كذا يقول المؤرخون اول من احدث القبورية في الامة الاسلامية هم الرافضة في في عهد اه بني جويل وبنو جويه الذين كان لهم نفوذ في اه دولة بني العباس
1:02:14نعم هم الذين احدثوا يعني اه بناء المشاهد على القبور. ثم سرى هذا التيار او هذا الفكر لاهل السنة السنة باي مفهوم للسن يعني مليت. الان القبورية موجودة عند السنة ممثلا في الصوفية
1:02:43على اختلاف طرائقهم عاداتهم ولكل اهل البلد يعني اه معظم يعظمونه كما اشار الشيخ فيما سبق وهناك القبورية عند الرافضة فهذا وهذا موجود وكله دائر. يعني هذه الاعمال اما شرك صراح والا وسائل شرك وخرافات
1:03:14كل هذه الاعمال مبنية عن على الكذب والخرافة والدجل هذا الولي الفلاني عن الكذا واثر كذا وزاره مريض وجاءت امرأة اه عقيم ولدت لان اولئك يأكلون من من من هذه الاضرحة. حتى الدول الان البلاد التي فيها اوثان كبيرة. آآ
1:03:45آآ يشاركون السدنة يشاركونهم في صندوق آآ السيد. لانه لانه يرد عليه الايرادات فلدولة مثلا الثلث او الربع وللسنة كذا ولتعمير الضريح كذا. في صندوق صندوق لجمع تبرعات والبدور بذور ذهب وفضة ونقود ودراهم واشياء كبيرة كما في مصر في ظليح
1:04:15البدوي كما يسمونه وين ما اذن احد الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله لا اله الا الله. محمدا رسول الله. اشهد نعم الله
1:05:32الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اذا ان شاء الله الاسبوع القادم ما في شيء لانه خمسة من ذي الحجة اجازة النفس المباركة فيكون الموعد خمسة وعشرين ان شاء الله
1:06:16نعم لا لا الله يعافيك يقول ذكر المؤلف في الدرس السابق ان بعض هؤلاء القبوريين جهلة فهل يعذرون بجهلهم لا اله الا الله لا شك ان كثيرا منهم جهلة وهذا محل
1:06:50يعني ترددوا محل خلاف بين العلماء ولكن في الحقيقة الاصل انهم مشركون هم مشركون ما داموا يصرخون بدعاء الاموات. فهم مشركون ولكن ارجو ان من لم يعني يدعى ويبين له
1:07:33ارجو انه معذور عند عند عند الله سبحانه وتعالى معذور اما من دعي وتعصب واصر قيل له قيل هذا حرام نروح بس خلني تعصبا للعادة تعصبا للاباء تعصبا هذا طريقة المشركين الاولين انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون
1:08:02قال اول جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم جاهلا ولم يتهيأ ولم يوعي يسمع باي انكار ارجو ان يكون اما والله يسمع الدعاة الى التوحيد ويسمع بالانكار ويسمع ولكنه يمنعه يصم اذانه وآآ
1:08:29آآ ويرد على الدعاة دعوتهم تعصبا لما هو عليه ولاسبابه فهذا من نظير المشركين الاولين. نعم قول يا شيخ المعاصي التي عمت بها البلوى كالدخان وحلق اللحى كيف تنكر هذي الانكار باللسان متهيأ بطريق البيان في الخطبة للمحاضرة بالكتابة
1:08:58وتتهيأ مع الافراد. هذا هو يعني من لزام وتيسر الانكار مع الفرد يعني انسانة جمعك به مكان او سيارة فتنكر عليه بطريقة التعليم لا بطريقة الغلظة لا يا اخي الدخان حرام. اه حلق اللحية حرام جزاك الله خير. اه وانت رجل لكيأتك. اه يأتي له بكلمات
1:09:31تستنين بها قلبه نعم يقول ما صحة مقولة من من يقول من كثر علمه قل انكاره ومن قل علمه كثر انكاره. ما هو بصحيح هذي باطلة مقولة باطلة العلم الصحيح يحمل على
1:09:48القيام بما اوجب الله من الانكار وغيره نعم ما هو بصحيح كلمة آآ على كل حال هذه تشبه آآ مذهب السلف اسلم قال فاعلم واحكم نعم يقول بعض المشركين يعتقدون في الهتهم النفع والضر كما قال تعالى ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. الاصل انهم يتخذون
1:10:22كونوا هم شفعاء. لكن كم يعتقدون في منة اخرى؟ نعم يقول هل هناك مثال اخر لمن يعتقد في الهتهم وقبل ذلك لذلك قبل ذلك؟ نعم مثال اخر لمن يعتقد في الهتهم الباطلة قبل ذلك
1:10:39الباطل اعتقادهم فيهم الالهية وتوجههم في اعتقادهم انهم يتوجه الى بالعبادة هذا افضل الباطل ان كنت تريد يعني مثال اخر من مما يتعلق باعتقادهم آآ النفع والضر والتأثير فانا ما اذكر اما
1:11:03متأخرون الغلاة من المشركين في هذه الاعصاب وهم كثير يعتقدون ان السيد آآ يعني آآ له تأثير بالنفع وانه ربما اوقع البأس والظر في من لا يعظمه ولا يقوم بحقه. وانه ايضا
1:11:28يوصل النفع الى من يعظمه ويعبده. بل بعض طواغيت وضلال يعتقدون في آآ في معظمهم انه له تأثير في العالم وانه يدبر امر العالم يعني يجمعون بين الشرك كما تقدم الشرك في الربوبية يعني بما هو من اسوأ صور الشرك في الربوبية
1:11:59مع الشرك في العبادة يجمعون بين الامرين. فيكون شركهم اقبح من شرك الاولين. نعم. يقول شيخنا شيخنا الفاضل قرأت في لكم عن ضابط معرفة الاسماء الحسنى جاء فيها ان الاسم اذا ورد بصيغة المشتق انه يعد من الاسماء. فهل يعد الزارع في قوله تعالى ام نحن الزارعون من اسمائه سبحانه
1:12:20هذا ما جاء بلفظ قال ام نحن الزارعون لكن هذا فيه تأمل يعني مثل الماهدون الموسع ايضا ان آآ والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ما في نظر يعني ما جاء بلفظ الجمع في في توقف
1:12:45نعم يقول يا شيخ اذا رأيت من يدعو عند القبر وهو رافظي وانكرت عليه ولم يزول عن دعائه. ماذا افعل؟ وما نصيحتك لنا؟ ما دام ابلغته الرسالة امشي هل تستطيع ان تمنعه؟ وهل تستطيع ان تهدم اه الضريح الذي هو اه يقوم بين يديه
1:13:07يعني اه اديت ما تستطيع من الانكار باللسان. نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم الدعاء اللهم اني اسألك بجاهك عند نفسك وبعظيم فظلك هذا بدعة دعاء بدعة نعم نعم
1:13:25يقول ما الراجح في حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر اي اي مسجد في قبر لا تصلي فيه نعم يقول المسجد النبوي يوجد فيه قبر الرسول لا ما هو فيه يقول العلماء ان المسجد ان قبر الرسول في بيته لكن آآ المسجد احاط به
1:13:44من هنا ومن هنا والى هو في بيته وعلى كل حال لو فرض اي تصور فهذا لا يرفع فضل وحكم مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام باجماع المسلمين. وانما هذه الشبهة هذه شبهة يتعلق بها بعض القبوريين لتسويغ
1:14:13طرائقهم نعم يقول هل صحيح ان افضل المناسك ان يكون ان تكون العمرة في سفرة والحج في سفرة مستقلة؟ وهل يلزم ما هو افضل المناسك يعني سفرة عمرة بسفرة وحج بسفرة افضل من عمرة وحج بسفرة
1:14:34يعني هذه مستقلة وهذه مستقلة. الجهد والبذل في اه فيما انشأ له اه سفرة اعظم من الجهد الذي بذل في عمرة وعجز سفرة واحدة. هذا امر ظاهر نعم يقول وهل يلزم ان تكون العمرة في اشهر الحج او في نفس العام
1:14:58في عمره في اشهر الحج وفي غيره. نعم يقول احسن الله اليك آآ كيف يحقق قوله صلى الله عليه وسلم الحجر الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة افعل ما تستطيع واسأل ربك بس
1:15:15افعل ما تستطيع من الاتباع تحقيق الاتباع وتحقيق الاخلاص وتحقيق طيب النفقة انتهت جيال للنواحي واعلم ان ربك كريم ولن يضيع عليك ذرة من عملك بل تضاعف ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكن حسنة يضاعفها
1:15:42ولن يملك احد ان يقول عن نفسه ولا عن غيره ان هذا حجه مبرور هذا هذا امر آآ يعلمه الله سبحانه وتعالى نعم هل عدم الانكار باللسان واليد مع عدم تحديث النفس بذلك يؤثر على القلب والايمان
1:16:06اذا كان اللاعب لا يفكر في الانكار ولا ولا ولا يجب في نفسي استنكار فهذا قد فقد المرتبة الثالثة ما دام ما عنده هو يقول ايش لا يستطيع يقول هل عدم الانكار باللسان واليد مع عدم تحديث النفس؟ بذلك يؤثر على القلب والايمان. اذا كان
1:16:37يستطيع فقد اثم. اذا كان يستطيع التغيير باليد او باللسان ولم يفعل. وكان الانكار متعينا عليه فانه بهذا قد ترك واجبا وان كان عاجزا ولم يكن في قلبه انكار ورغبة في التغيير فهو قد فقد المرتبة
1:17:01فقد وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل يعني من هذا الايمان الذي هو تغيير المنكر نعم يا شيخ هذا سؤال من الشبكة يقول ما حكم من يركض سريعا اللحاق بالركعة
1:17:21لا هذا غلط خلاف بما ارسل اليه النبي اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والحمد لله. والاسراع هذا خلاف الارشاد النبوي
1:17:41وهو غلط وقال النبي عليه الصلاة والسلام للذي اجتهدوا ركع قبل الصوم زادك الله حرصا ولا تعد وايضا فان الدخول بحالة هلع وسرعة يجعل الانسان يدخل صلاته من بغير شعور مناسب للدخول في الصلاة وحالة خشوع. لا يدخل فيها وهو مشوش الذهن. لا امشي
1:18:11بس ين عاديا فالحمد لله اذا ادركت الركعة وانت مطمئن فذاك والا ثم صلاتك معك فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما شاء الله لا قوة الا بالله نعم؟ يقول