فجر الأربعاء 1435-12-28 هــ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00انا معكم متربصون قل لهم يا محمد هل تنتظرون بنا الا شهادة او او ظفرا بكم ونحن ننتظر بكم ان يصيبكم الله بعقوبة من عنده عاجلة عاجلة تهلككم او بايدينا فنقتلكم
0:20وانتظرونا انا معكم منتظرون ما الله فاعل بكل فريق منا ومنكم والانفقوا طوعا او كرها. لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين قل يا محمد للمنافقين. انفقوا اموالكم كيف شئتم. وعلى اي حال شئتم طائعين او كارهين. لن يقبل الله منكم نفقات
0:44لانكم قوم خارجون عن دين الله وطاعته وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. ولا ينفقون الا وهم كارهون وسبب عدم قبول نفقاتهم انهم اضمروا الكفر بالله عز وجل عز وجل وتكذيب رسوله محمد صلى الله عليه
1:11وسلم ولا يأتون الصلاة الا وهم متثاقلون ولا ينفقون الاموال الا وهم كارهون وهم لا يرجون ثواب هذه الفرائض ولا يخشون على تركها عقابا بسبب كفرهم في هذه الايات ايضا خبر عن
1:42صنف من المنافقين الذين يعني اثروا قعود عن الجهاد ومنهم ومنهم اي من المنافقين هذي الصورة مو واضح فيها ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم وعرض اصناف المنافقين ومقالاتي ومنهم من يقول ائذن لي يعني في القعود
2:17ولا تعرض لفتنة النساء ذكروا ان فلان كان المقصود بالتخلف تبوك ويقول اني اني رجل لا اصبر عن النساء اني اخاف من فتنة بناتي بناتي بني الاصفر يعني الروم انهن جميلات
2:49ياه يتعلم يتعلم قال الله الا في الفتنة سقطوا الفتنة الفتنة شف ولهذا عبر عنها تفسير يعني الفتنة العظمى الفتنة الكبرى هي النفاق ان جهنم لمحيطة بالكافرين انتم الصدقة حسنة تسؤهم. اهي حال المنافق
3:21يسرون بما يسوء المؤمنين ويسوءهم ما يسر المؤمنون انتم الزبقة حسنة تسوءهم وانت تصيبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون هذي حال عدو سيكون والعياذ بالله
3:53شامتا حاسدا تعالوا بنا الشماتة والحسد يتولوا الله في الرد علي. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله نحن نؤمن بقدر الله وانه لا يصيبنا الا ما سبق به القدر
4:20ولله الامر من قبل ومن بعد الا ما كتب الله لنا ومولانا هو ولينا فليتوكل المؤمنون وامر اخر ايضا. قل لهم ايضا ان احدى الحسينين الحسين اما النصر او الشهادة
4:55اما النصر ونحن نتربص بكم امرين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ببلاء سماوي او بايدينا عند جهادكم تطبيقات ليكو نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايديه. فتربصوا ان معكم متربصون
5:28رأي كثير بالقرآن الكفار انتظروا فارتقب قل فانتظروا انا منتظرون نعم من بعده نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:11نعم قال ابن مالك رحمة الله عليه في تتمة كلامه عن العلم. شوي شوي لا تستعجل. نعم. ومنه من فضل واسد ومنه من قول كفضل واسد. نعم وذو ارتجال كسعاد وادد
6:33هذا تقسيم اخر العلم تقدم ان العلم ينقسم الى اثم ولقب وعايز تقسيم اخر يقول منه منقول من العلم ما هو منقول من من معنى اخر نقول يعني العصر فيه كذا وحول الى علم
7:04ومنه ما هو مرتد مبتدأ على من؟ ومن موقنك بفضل واسد الفضل هذا او الفضل هذا اصل الفضل الذي هو التفضل مثلا فننقله صار عذب على الانسان وشخص اسمه فض
7:39وكذلك اسد الاصابع اسد اسم الحيوان اسم ديس الحيوان المبتل اسد يأتي شخص ويسمي ولده اسد اذا هذا اللفظ منقول منقول من اسم الحيوان وجعل علما لانسان منقول من اسم انز الحيوان
8:11من جنس يا حيوان وهذا اختاره لولده ان يسميه اسد ثم بعد ما يكبر يمكن ان ان يكون يعني في ودلوقتي على غير ذلك يقول جبانا ضعيفا كما اسد يتفائل انه يكون
8:42ولكنه لم يحصل له الذي اراد السيد اللي اسد اسم انسان منقول من اسم الحيوان نعم كفضل واسد. وذو ارتجال يعني ومرتجل منقول ومرتجل وجود تيجان سعداء وادد هذا من
9:16علم امرأة مع سعاد. سعاد نعم. ليس اسما لشيء اخر نقول مصدر سعد سعادة سعداء هذا الاسم من قول بل مرتجي يقول انه معتدل نعم احسن الله اليكم عبد الله اسمه عبد الله هل هو منقول ولا مبتجل بارك الله فيكم
9:55اولا هذا سيأتي لعله سيأتي عالم مركب عالم مركب من كلمة وكان واحد اسمه وفي من يتسمى عبد كعبد هذا الاصل انه يطلق على المملوك يكون منقول على هذا التركيب هذا لا
10:37مركب من كلمته نعم لا اله الا الله هي اشبه ان يقال باعتبار تركيب الامور ترتجل ما بعد اختيار الشيخ لان عبد الله لم يكن اثما لشيء ثم وضعناه لفلان
11:28لأ وقد يقال انه باعتبار الجنس عبد الله اسم عام مثلا يمكن ان نقول انه اسم عام عبد الله ان يصدق على على من على كل ما العين كل ما في السماوات والارض الا ات
12:00الرحمن عبدا فوظعنا عبد الله الذي هو اسم جنس لكل عباد الله خصص له بهذا الاسم. فعلى هذه بهذه الطريقة يكون ايش يكون منقولة اختيار الشيخ وهو من قول الجلالة الله
12:35وهو علم سابق الا ان هذا القول لا يصح نقول الا ان هذا القول وش هو القول ما هو القول؟ القول بانه من قول وين وين ؟ اقعد اقعد يا محمد
12:59نعم الا ان هذا القول لا يصح بان الجسم للجميع يكون هذا وامثاله من باب محتجل انا كنت يعني تبادر لاول المرتجل لكن اخيرا اخيرا كانه منقول من اثم جنس الى معين
13:30لانه لو كنا هذا اسمه علم رجل علم على هذا الشخص جاء رجل هذا الم عليه بالاسم جنس الرجل المتبادل انه من قول اولا غير الشيخ قبل الشيخ حد تكلم عن
14:01احسن الله اليكم قال رحمه الله وجملة وما بمزج وما بمزج ركب اه وجملة وجملة وما بمزج ركب. ركب التركيب انواع فيها. التركيب بالاضافة كعبدالله تركيب مجدي مزال حضرموت وما بجملة
14:42وما الدين ركب نعم. احسن الله اليكم. كمل البيت وجملة وما بمزج داء بغير ويه تم اعرب ذا بغير وي ذاء بغير ويه تم اعرب ذا بغير وجملة وما بمزج نعم ركب. ذا ان بغير ذا. ذا
15:15بغير وجه تم اعرب يظهر من هذا البيت ان من كان يعني اصله جملة او مركب مجدي انه يعرض علم على على موقع حضرموت علم على موضع مثلا هل يعرض
16:12وهو من قبيل ما لا ينصرف للعنية والتركيب لكن العلم بويه كسبويه فانه مفهوم كلامه انه يكون مبنيا على الكسر ادي البت احسن الله اليكم وجملة وما بمزج ركب داء بغير وجه تم بغير وجه تم اعرب اعرب
16:56ويهنا انا اقول ويهي بغير ويل واحيانا يقولون اذا اريد العالم تقول سيبويه اذا ولد واحد ينونون وان كان غير الله مازال اش مثل رمظان اذا اردت شهر معين من سنة من السنة وهو رمضان
17:44لكن رمضان يعني من الرمضانات شعبان اذا نوكل العالم اذا نكر واحد من جماعتي كلهم اسمه سيبويه انهم ينولون النار لكن الاصل انه ولكن تقصد ان انه في نظم ابن مالك ويهي
18:14في غيره ماشي ماشي قال رحمه الله وشاع في الاعلام ذو الاضافة وساعة في الاعلام ذو الاضافة هذا مركب اضافي كعبد الله نعم. كعبد شمس وابي قحافة. الشمس هذا كعب شمس
18:50وابي قحافة هذا على جد على والد ابي بكر رضي الله عنهما في الاعلام. يعني المركب الاضافي كعبد الله وابو فلان ابو محمد نعم ووضعوا لبعض الاجناس علم. ايه. ووضعوا لبعض الاية ووضعوا لبعض الاجناس
19:42لبعض لجنة علماء نعم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. لا ووضعوا لبعض الاجناس علم ووضعوا لبعض ووضعوا لبعض الاجناس علم. بعض الاجناس. لبعض الاجناس علم
20:09كعلم الاشخاص لفظا وهو عام هذا فيه تقسيم اخر العالم وهو عالم جيش وعالم شخص علم جنس وعالم شخص فيقول ان العرب وضعوا العرب وضعوا لبعض الاجداس علم هناك بعض الالفاظ هو عالم على جنس
20:48والمثال المشهور اسامة عالم على الاسد العزيز الاسد اسامة ووضعوا لبعض الاجناس علم كعالم الاشخاص الاشخاص رمضان زيد هذا علم عن شخص وعالم الجنس مثل اسامة وجاب لك عمتي ما بعدها
21:33بامثلة من اسماء الاجناس وكأنه يعني في الحيوانات كثير يا اسامة العلم على جنس العقرب احسن الله اليكم ووضعوا لبعض لجنة علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. وهو عم عم يعني
22:09يعني ده على العموم اسامة علم على جنس الاسد وهو يعم كل اسف كل اسد قالوا ان هذا اسامة عالم على حقيقة هذا الجنس على الحقيقة وضعوه للحقيقة نعم من ذاك ام عرية للعقرب من ذاك من ذاك من ذاك اي نعم من ذاك ام عرية
22:48العقربي نعم. هذي قونية او علم على جنس العقرب اي اي عقرب نقول هذي نعم اي نعم. وهكذا ثعالة ثعالة للثعلب نعم سعالة للثعلب ومثله برة للمبرة مرة للمبرة للمبرة. ايه نعم احسن الله اليكم
23:26كذا فجاري علم للفجرة جاري علم للفجر يعني المبرة هي فعل البر فجأة فعل الفجور يقول ان مرة عالم لجنس البر علم على جنس مقتضى التمثيل. انتهى الفصل. اي نعم احسن الله اليكم
24:15اسم الاشارة انت عندك شي محمد يمثلون له الجملة اصلها جملة نعم شيء من فوائد الشيخ اختار الكلام لكن يعني تتجاوز علم ووضع في الاعلامي عالم الجنس ايش قال التبريعة
25:51والالم الشخصي يقول المرة الثانية فالعلم الذي تكلمنا عليه هو علم الشخص نعم كعالم الاشخاص راح ها نعم انا من الجنس نعم. اي اي كعلم الاشخاص في اللفظ يعني في الاحكام اللفظية
26:31يعطى يعطى حكم العلم الشخصي. لكن في المعنى يعم لكن ما الاحكام اللفظية التي تترتب على يقول احسن الله اليكم يقول كعالم الاشخاص في اللفظ يعني في الاحكام اللفظية يعطى حكم العلم الشخصي
26:54لكن في المعنى يعم. في المعنى. نعم معاذ. نعم لكن ما الاحكام اللفظية التي تترتب على هذا؟ الجواب كل ما يؤثر فيه الالم الشخصي فهو يؤثر فيه العلم الجنسي من ذلك ان من موانع الصرف العالمية والتأنيث اللفظي
27:18وقتادة فانه ممنوع من الصرف العالمية والتأنيث فاذا جاءنا علم جنس فيه تاء تأنيث فاننا نمنعه من الصرف. لان حكمه اللفظي كحكم علم الشخص وكذلك يصح منه وكذلك يصح مجيء الحال منه
27:42هاي من علم الجنس كما يصح من علم الشخص. وكذلك منه الحال. نعم. ماشي ماشي. يعني متأخرة عنهم كقوله هذا اسامة مقبلا اه احسن الله اليكم كذلك يجوز الابتداء به
28:03اي بالاحتياج الى مسوغ كما يجوز الابتداء بالم الشخص وما اشبه ذلك جميع الاحكام اللفظية التي تثبت لعلم الشخص تثبت لعلم الجنس لكنه في المعنى ليس كاعلام طيب الامثلة بس خلاص اجابة
28:19نعم من ذاك من ذاك قوله ام عرياط للعقرب العقرب معروفة وكلمة عقرب لكن ام عريظ هذه علم الجنس وليست اسم جنس فاذا قلت اه لدغتني عقرب فهذا اسم جنس
28:47واذا سألك سائل ما الذي اصابك قلت اصابتني ام عريط وهذا علم جنس لكن ام عرية من اي العقارب تقول هذا علم الجن هذا علم على الجنس عموما يعني كأننا تخيلنا ان الجنس شيء قائم ووضعنا له على ماء هو ام عريط
29:12لكن النكرة او اسم الجنس هو اقرب اجي يقول لكن النكرة او اسم الجنس هو اقرب ولا نتخيل ان هناك مجموعة او الجنس كله سميناه بهذا الاسم فاذا قلنا عقرب فيعني واحدة من العقارب وهذا هو الفرق
29:33بين علم الجنس وبين اسم الجنس وهكذا بين علم الجنس وبين اسم الجن الكلام اللي تقدم كله يحصل ها والكلام اللي تقدمه احسن الله اليكم يقول لا يقول هذا علم هذا علم على الجنس عموما
30:07واسم الجنس هو عقرب انا ما فهمت الفرق احسن الله يهنيكم يقول وكلمة عقرب اسم جنس. لكن ام عرية هذا علم جنس. نعم. وليست اسم جنس دقيقة حالة دقيق يقول
30:48على الحقيقة الحقيقة المشتركة بين جميع العقائد هذا علم يعني مثلا دخول عطاء لدغتني عقرب سوداء هالجنس لكن ما تقول يعني نذرتني ام علية سوداء علم على شخص ما فيه
31:38ام معيض على الحقيقة تقول هنا مميزة تقيدها بسودا اؤيد بصفة مميزة لانها اسم جنس. لكن ام عليط ليست اسم جنس بل هو علم على الجنس والعلم ما لا تصفه لا تقيده بشيء لتخرج خلافه
32:15يقول نذرتني عقرب السودا لاخراج يعني انواع اخرى او الوان اخرى لكن تقول لدرتني ام عليط بس حقها وبس الله اعلم نعم نعم وهكذا ثعالة للثعلب الى اخره وش قال في البر
32:53نعم قال ومثله برة للمضرة كذا فجاري علم للفجرة. ايش قال؟ نعم. اه ومثله برة علم جنس للمعقول يقول علم الجنس السابق علم الجنس البنت اللي اسمها برة الم شخص منقود. نعم احسن الله اليكم. يقول على الابيات المتقدمة قبل الاخ البيت الاخير الذي فيه برة
33:27قال الم الجنس السابق عالم جنس للمحسوس كالحيوان مثلا وهذا الذي ذكره الاخير في قوله ومثله برة عالم جنس للمعقول اي للمعاني والمضرة مصدر ميمي وهي كلمة مطلقة نكرة لكن وضعوا لهذا المعنى على من سموه برة
33:53يقول آآ شملتني برة زيد واسعة وقلنا برة سمعتني. نعم برة زيد طيب نعم وقلنا برة زيد لان برة علم على هذا الجنس من المعنى ولهذا جاءت منه الحال برة زيد واسعة
34:27واسعة المهم اه ان عالم الجنس يكون محسوسات ذات الاجسام ويكون ايضا للمعقولات ذات المعاني وقوله آآ فجاري اي كذلك هي ايضا علم لكنها نعم كذا فجاري علم للفجرة. فجاري. نعم احسن الله اليكم
34:54قال لكنها للفجرة لا للفجرة لان الفجرة جمع فاجر مثل كمالة جمع كامل لكن للفجرة التي هي المعنى يعني الفجور وضعوا لهذا فجاري كأن المعنى شيء قائم وضعنا له اسم فجالي
35:17على من عليه بدلا من الفجرة وهذا النوع اعني علم الجنس في المعاني اغمض منه في ذوات الاجسام. لان ذوات الاجسام واضحة بينة واما هذه فلا يكاد الانسان نفرق بين الفجاري والفجرة من حيث المعنى
35:36الا ان علماء النحوس يستدلون بذلك بان فجاري تجري عليها احكام العالم اللفظية ولو كانت غير علم لم تجري عليها الاحكام اللفظية. للعلم فهذا هو الذي جعلهم يجعلون مثل هذه الكلمات على من لجنس المعنى
35:57وعلى كل حال هذا يعني اختصار لما تقدم من شرح الشيخ قال وعلى كل حال اهم ما عندنا نحن معرفة ما هو العلم وما اعرابه وما انواعه؟ وهل يكون في المألوفات او في المألوفات وغيرها؟ هذا اهم شيء وكذلك معرفة
36:15الالم الجنسي الحسي والعلمي الجنسي المعنوي من اجل ان يعطى هذا من اجل ان يعطى هذا العلم احكام العلم الشخصي في اللفظ. احسن الله اليك من بعده لا اله الا الله. الله المستعان
36:38اذكروا اخاكم حجبنا الله مصابنا به فرحمه وتغمد سبحان الله العظيم مثل هذا اليوم كان هو القارئ الله يرحمه عبد الله الحربي. نعم الله يرحمه الله يرحمه غفر الله له ورحمه
37:03الله المستعان انا لله وانا اليه راجعون. سبحان الله العظيم فيها موعظة اقول الموت واعظ ما نطالبنا اليوم. عمار يا شيخ. نعم؟ عمار عمار عمار المحلاوي نعم يا شيخ سبحان الحي الذي لا يموت. نعم يا عمار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
37:36سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي عبدالله بن خفيف قال والذي نختار قول ائمتنا ترك المراء في الدين
37:52والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه مسائل هذي مسائل وحدة وحدة يقول ابن الخفيف نعم قال والذي نختار قول ائمتنا ترك هذا والذي نختار هو
38:15قول ائمتنا والذي نختاره هو قول ائمتنا والذين اختاروا قول ائمتنا بقولوا خبر الذي نختاره هو قول ائمتنا يعني سلفنا الذين نقتدي بهم وهو ترك المراء في الدين ترك الجدال
38:49الذي يتضمن يعني ذكر الشبهات وذكر الاشكالات لان هذا يونس في بعض الناس يورثه الشك فلنبين الحق بدليلي ولا ننساك مع اصحاب الجدل الله تعالى اباح لنا ان نجادلهم بالتي هي احسن
39:37ادع الى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ونوع من الجدال لكنه يقوم على يعني على التكلف والمبالغة في الجدل والرغبة يعني تكون الغاية الغلبة لا اظهار
40:13والحق والذي نختاره قال والذين اختاروا قول ائمتنا ترك المراء في الدين. ترك المراء في الدين هذه واحدة. نعم. والكلام في الايمان مخلوق او غيره ومخلوق كذلك هذه مسألة الذي نختاره ان ان لا نتكلم في هذه المسألة هل الايمان مخلوق
40:39او ليس بمخلوق هو يرى اننا لا نتكلم في هذه المسألة لان مسألة مبتدعة الذي يظهر ان الايمان ان اريد به ما في قلب المؤمن من التصديق ومعاني والمعاني الايمانية ما هي مخلوقة
41:17واذ اريد بهما في القلب من من العلم من معلومات التي في مثلا في قلب يعني الايمان الذي في القلب يتضمن ما يؤمن به وما يؤمن به منه ما هو مخلوق ومنه ما ليس بمخلوق
41:50يعني ما يتعلق به الايمان في لفظة ايمان كان الاف من نوع الالفاظ المجملة المحتملة قد يراد بها يعني صفة العبد وقد يراد بها ما يتعلق به العبد الذي هي الذي هو التصديق مثلا
42:14وما تفرع عنه من المعاني الايمانية هذه مخلوقة اعمال القلوب الاعتقادات التي في القلوب لكن ابن حبيب رحمه الله يرى اننا لا نخوض في هذه القضية لا نتكلم يعني يرى الاعراض عن التكلم في الايمان. مخلوق او غير مخلوق
42:49لكن القرآن مخلوق او غير مخلوق بعض الناس من المتأخرين ومن المتقدمين لكن مع اختلاف الغاية والهدف يختار الامساك يقول لا لا تقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق وهذا غلط هذا هذا الاتجاه وهذا المذهب اسم
43:26الوقف والذي ينتعل يقال له يقال لهم الواقفة يعني متوقف يقول لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. وهم عند الائمة الجهمية لانهم يريدون يعني يريدون التلبيس المخلوق والغير مخلوق. لأ
43:55الحق هنا واضح ما في مجال للتوقف. نعم. يجب التوقف فيما لا الامور الغيبية التي ليس فيها ما يعول عليه من الدليل لا امور غيبية يعني لم يأتي الشرع بيبيعني
44:23يعني تفصيل في في امر من الامور بذرة الحقائق الغيبية الواجب الوقف القرآن مخلوق او غير مخلوق؟ لا الحق فيها واضح والباطل. فنقول لا لا يجوز يجب الايمان بان القرآن غير مكروه. ومن قال للقرآن مخلوط فهو مبطل
44:57اما الايمان مخلوق او غير مخلوق وليست كذلك فان لفظ الايمان كما قلت لكم انه لفظ فيه اجمال نعم احسن الله اليكم غير المخلوق ما يتعلق به الايمان لان الايمان قد يطلق ويراد بهما وتعلقه
45:29ومن يكفر بالايمان كان يمكن ان نستشهد بهذه الاية. ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. نعم قال والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق ومن زع ومن زعل عندك تحقيق التويجري؟ نعم شيخ
45:53تكلم على المسألة او نقل شيء عشان نعم ذكر فيها قال اذا جاء شيء من هذا نبه عليه انا ما ادري ايش قال؟ قال ذهب بعض اهل وحدة الوجود وعلى رأسهم ابن عربي الطائي. ايه. وابن نعم
46:10قال ذهب بعض اهل وحدة الوجود وعلى رأسهم ابن عربيين الطائي وابن الفارد وغيرهم الى تفضيل الاولياء على الانبياء. عفوا يا شيخ. وين ؟ نعم اه انا تذكره الشيخ في موضع سابق
46:34قال وهذه المسألة ايضا شبيهة بالمسألتين السابقتين وهي انه لما ظهرت مقولة اللفظية القائلين لفظنا بالقرآن مخلوق او غير مخلوق تكلم الناس حينئذ في الايمان فقال طائفة الايمان مخلوق. ايوة. ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الايمان
46:58ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الايمان مثل قول لا اله الا الله هذا كلام ينقله هو ولا ينشئه المعلق؟ لا هذا انشاء يا شيخ. ها؟ انشاء. من انشاءات. نعم
47:26نعم قال ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الايمان. مثل قول لا اله الا الله وصار مقتضى قولهم ان نفس هذه الكلمة الكلمة مخلوقة ولم يتكلم الله بها
47:49فبدع ولم يتكلم الله بها نعم ولم يتكلم الله بها فبدأ الامام احمد هؤلاء وقال شيخ الاسلام بعد ايراد هذه المسألة والكلام عليها وهذه الاقوال كلها مبتدعة مخترعة لم يقل السلف شيئا منها
48:10وكلها باطلة شرعا وعقلا ثم ذكر في نهاية البحث انه من قال الايمان مخلوق او غير مخلوق فلا بد من الاستفسار منه. ايه تم هذا هو المطلوب هذا هو المهم. نعم
48:26قال فلابد من الاستفصال منه. وما يريد بالايمان ان اراد بالايمان شيئا من صفات الله كقوله لا اله الا الله. ان اراد بالايمان. فان اراد بالايمان شيئا من صفات الله
48:41قوله لا اله الا الله وايمانه بقول لا اله الا الله وايمانه بالذي دل عليه اسم المؤمن فهو غير مخلوق وان اراد شيئا من افعال العباد وصفاتهم فالعباد كلهم مخلوقون
49:00وجميع افعالهم وصفاتهم مخلوقة. ولا يكون للعبد المحدث المخلوق صفة قديمة غير مخلوقة انتهى كلامه يعني هذا هو المهم. المهم هذه الجملة هي التي يعني لو نقل من اول وهلة
49:20خلاص بعده انا ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي وان ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي واسط واسط
49:50واثق واسطة. نعم. واسط يؤدي. لا لا واسطة عندك واقف ولا واسط؟ واسط من الوصايا لا واسطة ما في واسطة عندي واسطة نعم. هذي وش نسختها طيب واسطة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ومن زعم ان يقرأ يقرأ العبارة. قال ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي
50:34يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله الاتحادية الرسول واسطة لا ريب انه واسطة الباطل في هذا الكلام قولهم المرسل اليهم افضل اما كون الرسول نعم يجب الايمان بان الرسل واسطة
51:03ابلغ فمن اعتقد ان بينه وبين الله واسطة هذا فيه تفصيل. ان كان في العبادة فهذا هو الشرك. الذين يتخذون وسائط في العبادة اتخاذ الوساطة في العبادة هذا هو الشرك
51:23اما اتخاذ الواسطة في تبذير الشرع فهذا اصل من اصول الدين وهو الايمان بالرسل نعم فالباطن يكمن هنا في المقالة وين يكمن وين يا اخوان؟ وان الرسول اليهم مرسل اليهم افضل. هذه الجانب الباطن نعم
51:50يقول قال ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي. وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله. نعم من المقولات بالعربي نعم انا ومن قال باسقاط الوسائل على الجملة فقد كفر. ومن قال
52:11ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. اي لان هذا اسقاط الوسائط يتضمن يعني جحد اه اه وساطة الرسل يعني ومن زعم اسقاط الوسائط على الجملة باطلاق اذا فلا يجوز
52:35انطلاق هذا القول انه لا واسطة بين الله وعباده باطلاق من اعتقد هذا على الاطلاق فانه يقول كفر لان هذا يتضمن اسقاط وساطة الرسل او قاعد الرسل نعم احسن الله اليكم. قال قال ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. نعم. انتهى كلامه
53:10انت كلام من؟ ابن خفيف. الحمد قال ومن متأخر. علق عليه على المحقق على حالي الجملة الاخيرة نعم. قال ويعني بذلك بعض غلاة اهل التصوف الذين يزعمون انهم يأخذون عن الله بلا واسطة. تمام. ماشي. بل يسمعون منه مباشرة
53:35ومن هؤلاء ابن عربي فقد روي عنه انه قال والولي يستمد المعرفة من حيث يأخذها الملك الذي الملك والولي يستمد المعرفة من حيث يأخذها الملك الذي يؤدي بدوره الى الانبياء والرسل
53:56من الكلمات المحدثة العربي يقول بعد ما تمشي. نعم. قال قال ابن تيمية ومن متأخريهم الامام ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح الجيلي قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات
54:18والدلالات على وجه الاختصار وهو ان يعرف على وجه على وجه الاختصار باختصار نعم يا شيخ قال واما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار وهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد
54:43الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش نعم يا الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
55:27قال في موطأ الامام مالك باب الامر بالوتر حدثني يحيى عن مالك عن نافع وعن وعبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
55:43عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه عن صلاة الليل الليل. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له
56:03ما قد صلى. نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد يدل على شرعية الوتر وعلى انه يكون ركعة واحدة. نعم حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة
56:22يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يكنى ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فاعترضت له وهو رائح الى المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد قال عبادة كذب ابو محمد
56:44سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد. ومن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن. كان له عند والله عهد ان يدخله الجنة
57:00ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة وحدثني عن مالك عن ابي بكر ابن عمر عن سعيد ابن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة. قال سعيد. التحقيق ان
57:19سنة مؤكدة وليس بالواجب ليس حتما كهيئة مكتوبة وسنة مؤكدة لا ينبغي قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر
57:43اين كنت فقلت له خشيت الصبح فنزلت فاوترت. فقال عبدالله اليس لك في رسول الله اسوة حسنة؟ فقلت بلى والله. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير
58:00حدثني عن مالك ما يستدل به القائلون بانه ليس بواجب وليس بفرض كالمكتوبة يعني اجرى عليه حكم التطوع هو انه يصليه على يوتر على الضاحية. نعم. يصلي غيره من من النوافل نعم. حدثني عن عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذا
58:36اراد ان يأتي فراشه اوتر وكان عمر ابن الخطاب يوتر اخر الليل انا سعيد فاما انا اذا جئت فراشي اوترت الوتر في اوله فيه احتياط ولهذا من واثق بانه يقوم اخر الليل يجعله اخر الليل
59:00ومن لم يثق يوتر اول الليل نام وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن الوتر اواجب هو؟ فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:16اوتر المسلمون فجعل الرجل يردد ذلك وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم واوتر المسلمون. بس يعني ما يريد يقول نعم واجب ولا يريد ان يقول لا ليس او التلميذ لهم
59:35اوتر لم يعوتر المسلم فلا تفيهم اسوة نعم السلام عليكم. حدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول من خشي ان ينام حتى يصبح فليوتر قبل
59:51ينام ومن رجا ان يستيقظ اخر الليل فليؤخروا فليؤخر فليؤخر وتره نعم حدثني عن مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بمكة. والسماء مغيمة
1:00:08مغيمة. اه فخشي عبدالله الصبح فاوتر بواحدة. عندكم عليه تعليق لا معليش. في نسخة يقول يقول لك عندهم قيمة هو يحيى طيب سهل سيادة الرئيس. نعم. فخشي عبدالله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم. فرأى ان عليه ليلى فشفع بواحدة ثم
1:00:48بعد ذلك ركعتين ركعتين. فلما خشي الصبح اوتر بواحدة وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته
1:01:07وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعتين يسلم بين الركعتين. نعم. يسلم كان يصلي مثنى يصلي مثنى مثنى كما روى الحديث بذلك نعم
1:01:25كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى يأمر حين ايش؟ يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر ايه يسلم بين الركعتين يعني الشأن نسميها الشفع نسلم بينهم معناه انه يوتر مثلا بثلاث ويفصل بينهما. نعم. حتى يأمر ببعض حاجته
1:01:53نعم حدثني عن ما لك عن ابي شهاب ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يوتر بعد العتمة بواحدة اعد. هم. حدثني عن مالك عن ابن شهاب ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يوتر بعد العتمة بواحدة
1:02:17المقصود انه يوتر ولو بركعة قال يحيى قال مالك وليس على هذا العمل عندنا ولكن ادنى الوتر ثلاث نعم حدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار
1:02:43قال يحيى قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصلي مثنى مثنى فهو احب ما سمعت باب الوتر بعد الفجر نعم قال يحيى عن مالك عن عبد الكريم ابن ابي المخالق البصري عن سعيد ابن جبير ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رقد ثم استيقظ فقال لخادمه
1:03:10انظر ما صنع الناس. وهو يومئذ قد ذهب بصره. فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح. فقام عبدالله ابن عباس في اوتر ثم صلى الصبح من نام عن صلاة او نسيها
1:03:32نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس عبادة ابن الصامت رضي الله عنهم. والقاسم ابن محمد وعبد الله بن عامر بن ربيعة. قد اوتروا بعد الفجر
1:03:43حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما ابالي لو اقيمت لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح
1:04:08لا ابالي لو اقيمت صلاة الصبح. وانا اوتر وانا اوتر صاحية اجتهاد منه الا علاقة الا يعني اللفظ احتمل انه يريد انه لا يقطعه ويحتمل انه يقول يعني من جهة انه يوتر في هذا الوقت
1:04:49لانه سيق بهذا المعنى الوتر بعد الاصباح نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه يؤم قوما فخرج يوما الى الصبح فاقام المؤذن صلاة الصبح
1:05:10فاسكته عبادة حتى اوتر ثم صلى بهم الصبح حدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم انه قال سمعت عبد الله ابن عامر ابن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة او بعد الفجر
1:05:27يشك عبدالرحمن اي ذلك قال المهم ان كل من نام ولم يستيقظ الا يعني بعد طلوع الفجر يوتر في هذا الوقت نعم النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا صليت الفجر فتوتر اذا اذا لم توتر وصليت الضحى فلا توتر
1:06:04تشفعه الحديث اللي انت تعنيه او تشير اليه نعم حدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن قاسم انه سمع اباه القاسم ابن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر قال مالك
1:06:19وانما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتى يضع وتره بعد الفجر يعني هذه الكلمة الطيبة. يعني فرق بين من نام وبين واحد لا. تراخى متعمدا
1:06:37هذا هو فوت الوتر على والله ما وصلت معلومتك نعم بعده باب ما جاء في ركعتي الفجر. خلاص انتهى. محمد. سم. نعم ها لا اله الا الاخوان اقرأ اقرأ يا رابع شوي
1:07:38اعاني نعم هذا هو موجب هذه الاثار الكثيرة على هذا ها او الفتوى على هذا ما ادري الفتوى والمشايخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:08:15اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:30لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم هذا الحديث خرجه في الصحيحين من رواية الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن ابن مسعود
1:08:50وفي رواية لمسلم التارك للاسلام بدل قوله لدينه وفي هذا المعنى احاديث متعددة خرج مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه
1:09:06وخرج الترمذي والنسائي ابن ماجة من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زنا بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس
1:09:25وفي رواية للنسائي رجل زنا بعد احصانه فعليه الرجم. او قتل عمدا فعليه القود او ارتد بعد اسلامه فعليه القتل وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وابي هريرة وانس وغيرهم رضي الله عنهم
1:09:46وقد ذكرنا حديث انس فيما تقدم وفيه تفسير وفيه تفسير ان هذه الثلاثة خصال هي حق الاسلام التي يستباح بها دم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:10:02والقتل بكل واحدة من هذه القتل الزاني حد يعني حاتم اذا القتل المرتد كذلك ان يتوب وقتل المعصوم يعني الحالة اللي يحلوا دمه لكن ما يجب قتله. لان الحق في القتل
1:10:42القتل القاتل للاولياء فلهم ان يعفوا لكن هنا لا يحل محل الدم عام صحيح احسن الله اليكم والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث متفق عليه بين المسلمين اما زنا الثيب فاجمع المسلمون على
1:11:15اما زنا الثيب فاجمع المسلمون الزنا الثيب سيد الثيب الثيب نعم اما زنا الثيب فاجمع المسلمون على ان حده الرجم حتى يموت وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية
1:11:39وكان في القرآن الذي نسخ لفظه والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد استنبط ابن عباس الرجم من القرآن من قوله تعالى يا اهل الكتاب قد يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
1:11:59انتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قال فمن كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب. ثم تلا هذه الاية وقال كان الرجم مما اخفوا. خرجه النسائي والحاكم
1:12:12وقال صحيح الاسناد ويستنبط ايضا من قوله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونوء يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الى قوله تعالى بينهم بما انزل الله وقال الزهري بلغنا انها نزلت في اليهوديين الذين رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:34قال اني احكم بما في التوراة وامر بهما فرجما وخرج مسلم في صحيحه من من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قصة رجم اليهوديين وقال في حديثه فانزل الله يا ايها الرسول
1:12:49لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. وانزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. في الكفار في الكفار كلها وخرجه الامام احمد وعنده فانزل الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الى قوله ان اوتيتم هذا فخذوه
1:13:11يقولون اتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه. وان افتاكم بالرجم فاحذروا الى قوله. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال في اليهود وروي من حديث جابر رضي الله عنه قصة رجم اليهوديين
1:13:31وفي حديثه قال فانزل الله فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الى قوله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وكان الله تعالى قد امر اولا بحبس النساء الزوان الى ان يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن السبيل
1:13:50ثم جعل الله لهن سبيلا. ففي صحيح مسلم عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
1:14:09وقد اخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من العلماء واوجبوا جلد الثيب مئة ثم رجمه كما فعل علي رضي الله عنه بشراحة الهمدانية وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:27يشير الى ان كتاب الله فيه جلد الزانيين من غير تفصيل بين ثيب وبكر وجاءت السنة برجم الثيب خاصة مع استنباطه من القرآن ايضا وهذا القول هو المشهور عن الامام احمد واسحاق. وهو قول الحسن وطائفة من السلف
1:14:46وقالت طائفة منهم ان كانت ثيبان شيخين رجما وجلدا. وان كانا شابين رجما بغير جلد لان ذنب الشيخ اقبح لا سيما بالزنا. وهذا قول ابي بن كعب وروي عنه مرفوعا
1:15:01ولا يصح رفعه وهو رواية عن احمد واسحاق ايضا واما النفس بالنفس فمعناه ان شاء الله. نعم يا اخي الواضح عندكم في الراجحي الجمع بين اه احسن الله اليكم يقول السائل
1:15:36هل يقبل هل يقضى الوتر شفعا يكون اما واحدة او ثلاث واذا اوتر بثلاث فاما ان تكون متصلة او منفصلة صار لي ولا ثنتين وتسلم ثم تصلي وحدة او تصلي الثلاث سردا نعم
1:16:00اه احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم اشهد الله على حبك فيه الله الذي احببتني فيه. وعفا عني وعنك. اه وجعلك ووالديك من اهل الفردوس هذه الايام الله خيرا واجاب الله دعاءك
1:16:20لنفسك ولمن دعوت له. نعم اه هذه الأيام ابحث عن زوجة تدعو الله لي ان يرزقني بالزوجة الصالحة والذرية الصالحة. التمهيد نسأل الله ان يرزقك الزوجة الصالحة والذرية الصالحة نعم
1:16:46الله. اه احسن الله اليك. اللهم ارزقه الذرية الزوجة الصالحة والذرية الصالحة. نعم. احسن الله اليك يا شيخ بعد صلاة الفجر هل يقضيها شفعا او تويوتا نيوتا عادي يوتر يوتر
1:17:12كما يوتر قبل الفجر نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ماذا يكون حال الميت بعد السؤال في القبر؟ هل يعذب او ينعم الى ان تقوم الساعة ام انه يكون كحال نائم الى ان تقوم الساعة
1:17:30في نعيم او عذاب مما في نعيم او عذاب نسأل الله العافية نعوذ بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر دائما يأمر بذلك وبعد التشهد نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ماذا ترجحون في مسألة قراءة المأموم للفاتحة؟ هل تجب او تسقط او تجب في الصلوات السرية دون
1:18:02الله اعلم والله المسألة فيها نزاع لكن الازمة ما اختاره شيخنا بن باز انها ليست ركنا على المأموم ليست ركنا في حق المأموم كانه يذهب الى انها واجبة. فلا يتعمد تركها لكنه
1:18:32لو نسي كما كما هي في حال المسبوق المسبوق الذي ادرك الركوع يعني تسقط عنه القراءة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم من صلى الفجر اربعا الفرض والسنة بتسليمة واحدة ناسيا هل يعيد الصلاة
1:19:00نعم يعيد نعم. يعيد. نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل هل يفيد الوضوء بالماء المقروء عليه بدل من الاغتسال به؟ احيانا يكون اخي ليس لديه وقت للاغتسال بالماء المقروء عليه
1:19:24فيتوضأ به هل ينفعه ذلك يصبوا على ايدي بدون نية الوضوء عن هذا تخليط ما يحتاج يتوضأ يغسل وجهه ويديه وكذا بالماء ويتوضأ ويتوضأ للصلاة وضوءا اخر نعم احسن الله اليك يقول السائل هل
1:20:13اه يقول السائل ما حكم سماع الاناشيد ذات المؤثرات البشرية؟ دون دون دخول الات الموسيقى فيها يعني تقرب الاستماع الى الغنى كذلك في مشابهة للصوفية الذين يتعبدون بالسماع بسماع الاناشيد
1:20:46الاناشيد الملحنة ملحنة هذا غنى نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل اذا نويت ان اتوضأ ثم لم اتوضأ؟ هل ينتقض الوضوء الاول لأ اه احسن الله اليك. يعني
1:21:08يعني انسان هو على وضوء ولكنه اراد تجديد الوضوء ثم يعني عدل عن ذلك يعني مثلا انه اقيمت الصلاة وقامت الصلاة فترك ان يجدد الوضوء يقول هو على وضوءه الاول لا كونه نوى ان يجدد الوضوء لا يؤثر على طهارته السابقة نعم
1:21:36احسن الله اليك يقول السائل هل يعد سفرا من مكة الى جدة مع تقدم البنيان واذا كان يريد انه يا روحي جدة ويرجع فليس بسفر واحد في مكة وراح لجدة يشتري له حاجة ورجع
1:21:59اما اذا راح يمكث فيها ايام نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ما هو الفرق بين المراء والجدال العام وكل فكل مراء جدال وليس كل جدال مراء والمراء اخص في الجدال الذي
1:22:34يعني يكون الغرض مجادلا فيه او ظهور على خصمه. نعم احسن الله اليك يقول السائل من لحق الامام في قراءته في الركعة الثانية لصلاة العيد من لحق الامام في قراءته في الركعة الثانية لصلاة العيد
1:22:57هل يشرع له البدء بست تكبيرات؟ وعندما يتم الثانية بعد سلام الامام ان يكبر خمس وما الكيفية الصحيحة سؤال اه يقول السائل من لحق الامام في قراءته لحق الامام خلاص
1:23:19فاتت عليه تكبيرات الزوائد نعم واذا قام للركعة الثانية يقضي يكبر التكبيرات الخمس نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للمسلمين في هذه الايام التي تراكمت على المسلمين المصائب
1:23:41على دين الله يعتصموا بحبل الله وان يحذر من دعاة الضلال ويحذر من مشاهدة القنوات ومن يعني الانهماك الصور والمقاطع في هذه الجوالات ويحذر من جلسائه. الضلال نعم