فجر الخميس 1435-12-29 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) الجزء الثاني
0:00الصفر والنحاس والمعادن الجديدة التي يعني ظهرت اخيرا الاصلاح على البراءة الاصلية ومثل هذا الحديث نقول انه نص في باحة ان في الان استفدنا منه من هذا ان الان من الصفر
0:37انه مباح بالبراءة الاصلية وبدليل هذا الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم نعم ايش قاعدة؟ باب استحباب تخمير الاواني سم. من بعد. اه في عبدالله اللاحم نعم يا عبد الله
0:58متى علمها القبور انا كأني اذكر واتصور النحاس سهلة وطبيعة يمكن الصغرى احسن منه كأنه احسن انه عزا الان يقولون لك الاسلاك الكهربائية دي وان كانت تنوعت شوفوا النحاسي انا نحاسي
1:32وكان استعمال الناس الذي اذكر اكثر الية الناس من النحاس وهي التي موجود الدلالة هي من صفر وين كانت تطورت فيه اجلال البيظا لكن كان نحاس معدن يؤثر في فيما يوضع فيه من
2:15شباب يعني يعرض له نوع من الصدأ وكانوا يسمون يربونها في معدن من من نوع الرصاص يربونا يعني يموتون بمعدن لماع وهذي ها لا لا التلوين تنوين تنو مثل اه
2:56الحديد اللي الان في الالات وفي السيارات اللي تسمونه مدري والله البياض هذا الابيض الاملج زيو بقى زيكو نعم ممنوع فقيرة ما صفوة منها نذهب الى المسائل الاستعمالات مذهب ومذهب
3:53حتى الشيخ محمد رحمه الله كأنه سبحان الله مع انه لانه لعب على الملعب قصد التعليم على الاكل والشرب الذي لم يخبر بصوت الهيبة يقولوا هذه وظيفة المنصب الذي لم يخفض
4:19هيبة ايمانا هذا في اللباس هذا في اللباس هذا ورد في سياق اللباس والفضة تحرم على الرجال والنساء هذا ايضا جانب اما في اللباس فهي الفرق يجوز للرجل ان يلبس
4:46من يلبس من الفضة والذهب والحرير حل لاناث هذه الامة. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
5:11وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا روح بن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة وجعلوا له من عباده جزءا اي اي عدلة
5:31قال حماد بن زيد من قال ان كلام العباد ليس بخلق فهو كافر اعد الاثر نعم حدثنا روح ابن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة وجعلوا له من عباده جزءا
5:51اي عاد او اي عدل قال حماد بن زيد من قال ان كلام العباد ليس بخلق فهو كافر ان كلام العباد ليس بخلق فهو كافر وكلام العباد من صفاته. والعباد وصفاتهم وافعالهم كلها مخلوقة لله. نعم
6:23قال ابو عبد الله ومن الدليل على ان الله يتكلم كيف شاء. وان اصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب والهم واللحن والترجيع الدليل على ان ومن الدليل على ان الله يتكلم كيف شاء
6:42وان اصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب والهمز واللحن والترجيع حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن صالحون تعليق ما في ما في تعليق يا شيخ. ما اعلق عليه؟ لا
7:08قراءة النبي نعم يقطعها يقطع الاثر اللي بعده اذكره. نعم بعده. حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن مكين قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن ابن يعيان على ابني مملك
7:32انه سأل ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته فقال ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدرا ما نام. ثم ينام قدر ما صلى حتى
7:49الصبح ونعتت قراءته فاذا قراءته حرفا حرفا حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة بهذا حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عمران بن عبدالله قال صلى بنا رجل في مسجد المدينة في شهر رمضان
8:20فجاء بتلك الهنات يعني يطرب فانكر ذلك القاسم محمد وقال يقول الله تعالى وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال
8:52قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة
9:10قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه السياقات الكلام المخلوق يعني يعني يتنوع يكون كذا يكون كذا وتارة يكون كذا في بداية الترجمة او العنوان نعم
9:44السلام عليكم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بهذا حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا موسى ابن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
9:57سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يغفر الله للمؤذن مدة صوته سليمان قال حدثنا شعبة بهذا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن موسى بن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:19المؤذن يغفر له مد صوته كلها ايه نعم الخطابي نتكلم عن الحديث ذكر الاسناد ثم قال قال الخطابي مدى الشيء غايته والمعنى انه يستفز نعم كل الاثار ضبطها بمد وفي نسخة مادانا
11:01نعم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال انبأني موسى قال سمعت ابا يحيى بهذا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي
11:22عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قال حدثني ابي قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس في عمل ليضرب به للناس بالجمع
11:38عطاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس قال وما تصنع به؟ قلت ادعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير لك من خير من ذلك
11:54قلت له بلى. قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
12:08حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ثم استأخر عني ترى بعيد ثم قال تقول اذا اقيمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
12:28حي على الفلاح قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت النبي اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت
12:42وقال ان هذا رؤيا حق ان شاء الله فكن مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به. فانه اندى منك صوتا وقمت مع بلال فجعلت القي عليه ويؤذن. فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول
13:02الذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي اري. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد حديث كله قوله اندى من المخلوقين واصواتهم فيها اختلاف وفيها ولها صفات
13:36الان عند اهل التجويد الحروف العصيبات كذا وحوض كذا وحوف كذا نعم حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عبد الله بن زيد قال
14:04فأري عبدالله ابن زيد فخرج عبد الله حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره. قال فاخرج مع بلال فألقها عليه ولين نادي بلال فانه اندى منك صوتا. قال فخرجت مع بلال الى المسجد فجعلت القيها عليه وهو ينادي فسمع عمر الصوت
14:25خرج فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي رأى حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة قال اخبرني جدي عبدالملك ابن ابي محذورة انه سمع ابا محذورة ان النبي
14:47صلى الله عليه وسلم قال له ممدد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاذان فقولوا مثل ما يقول المؤذن
15:08وقال عمر لابي محذورة حين حسن صوته ما خشيت ان ينشق مر يا مر طياؤك. فان قال اني احسنت لك صوتي اني اني احسنت لك صوتي. يعني حسنت وقال عمر ابن عبد العزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا والا فاعتزلنا
15:39حدثنا ما في تكلف نعم حدثنا يحيى المكيل قال حدثنا قال حدث احسن الله اليك نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
16:12الحديث الثلاثون عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما رواه البخاري
16:26الشيخ عبد الرحمن السعيدي رحمه الله تعالى في شرحه هذا من اكبر منن الله على عباده المؤمنين. ان اعمالهم المستمرة المعتادة اذا قطعهم عنها مرض او سفر. كتبت لهم كل
16:39كاملة لان الله يعلم منهم انه لولا ذلك المانع لفعلوها فيعطيهم تعالى بنياتهم مثل اجور العاملين مع المرض الخاص ومع ما يحصل به من القيام بوظيفة الصبر. او ما هو اكمل من ذلك من الرضا والشكر
16:58ومن الخضوع لله والانكسار له. ومع ما يفعله المسافر من اعمال ربما لا يفعلها في الحضر من تعليم او نصيحة او ارشاد الى مصلحة دينية او دنيوية وخصوصا في الاسفار
17:13الخيرية كالجهاد والحج والعمرة ونحوها. ويدخل في هذا الحديث ان من فعل العبادة على وجه ناقص. وهو يعجز عن على الوجه الاكمل فان الله يكمل له بنيته ما كان يفعله لو قدر عليه
17:32فان العجز عن مكملات العبادات نوع مرض. والله اعلم. ومن كان من نيته يعمل خير. ولكنه اشتغل بعمل اخر افضل منه ولكنه اشتغل بعمل اخر افضل منه. ولا يمكنه الجمع بين الامرين فهو اولى ان يكتب له ذلك العمل الذي منعه
17:53ومنه عام افضل منه. بل لو اشتغل بنظيره وفضل الله تعالى عظيم هل من كرم الرب سبحانه وتعالى على على عباده اشار الشيخ الى ان انه يجتمع العبد المريض يعني ان الله
18:19يكتب له مثل ما كان يعمل صحيحا معنى يكتب له من اجر الصبر والاحتساب على ما ابتلي به فيجتمع له اجر الصبر على ما ابتلي به الموت واجر العمل الذي كان
18:43يعني يعملوا وفي نيته ان يعمله لولا هذا المعنى نعم هذي يعني مما ينبغي للانسان ان ان يراعيه هذا مما يحمل العاقل الموفق يحمله على ان يحافظ على العبادات والطاعات
19:19النوافل حتى تبقى له لكن المريض مثلا صلاة الجماعة. الذي ليس من عادته ان يصلي مع الجماعة. اذا ما لانه لازم العادة ولا في نية. نسأل الله العافية من كانت من عادته المحافظة على صلاة الجماعة اذا مرض فهو كالحاضر معه
19:49يكتب له ما كان يعمل صحيحا اه احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الحزن على رحيل نهاية العام ونشر رسائل الحزن بين الناس؟ وهل نهاية المعامي مخصوص بشيء ان ان يفكر في
20:14تصرم الاوقات من الليالي والايام لكن على كل حال يعني اذا مرت جملة من يتذكر ان يعني حل الهلال البلاد لكان الله من من عمره ومن عمر الدنيا شهر ثلاثون ليلة
20:41يعني ينتج عن التفكر. لكن الحزن بعد المنزل له اصل وليس رأس العام يعني محل العبادة المقصودة. او حسبة النفس والتفكر في دنيا ما فيها هذا مشروع في القلوب في كل وقت اذا طلعت الشمس
21:09قربت الشمس ذهب يوم من عمرك ومن عمر الدنيا. الله المستعان التفكر لقوم يتوكلون وكذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة تفكروا في الدنيا اما ان يعني نهاية العام او بداية العام له
21:44يعني خصوصية في شيء من العبادات فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تطبيق احكام الحدود على الناس من افراد وجماعات؟ ام يجب ان تكون من الامام من الامام هو هو المسؤول عنه
22:04من واجبات ولي الامر. نعم اه انتهت الاسئلة