فجر السبت 1435-12-24 هــ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:01وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية
0:17الله اكبر وعنده نعم بين تعالى المراد بمفاتح الغيب بقوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير
0:44وقد اخرج البخاري واحمد وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد بمفاتن الغيب الخمس المذكورة في الاية في الاية المذكورة ان المراد ان المراد ان المراد بمفاتح الغيب الخمس
1:04المذكورة. لا ان المراد بمفاتح الغيب الخمس. احسن الله اليك. ان المراد. ان المراد هي الخمسة ان المراد بمفاتح الغيب الخمس. ايش تحصل لك؟ ايه. ان مرادى بمفاتح الغيب الخمس المذكورة في الاية المذكورة
1:26والمفاتح في الاية المذكورة يعني من سورة لقمان وهي اخر اية نعم والمفاتح الخزائن. جمع مفاتح الخزائن جمع جمع مفتح بفتح الميم. مفتاح. نعم. يعني ما معنى ما نتواهم انه جمع مفتاح
1:49الجمع مفتح نعم بمعنى المخزن. نعم. وقيل هي المفاتيح جمع مفتاح. مفتاح هنا مفتاح. لا مفتاح بكسر الميم وهو المفتاح وتدل له قراءة ابن السميعق سلام عليكم مفاتيح بياء بعد ثاء جمع مفتاح
2:18وهذه الاية الكريمة تدل على ان الغيب لا يعلمه الا الا الله وهو كذلك لان الخلق لا يعلمون الا ما علمهم خالقهم جل وعلا وعن عائشة رضي الله عنها قالت من زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:38يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله اخرجه مسلم والله تعالى في هذه والله تعالى
2:58نعم والله تعالى في هذه السورة الكريمة امره ان يعلن للناس انه لا يعلم الغيب وذلك في قوله تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع
3:16الا ما يوحى اليه ولذا لما رميت عائشة رضي الله عنها بالافك لم يعلم اهي بريئة ام لا حتى اخبره الله تعالى في قوله اولئك مبرؤون مما يقولون وقد ذبح ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وقد ذبح ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
3:44عجله للملائكة ولا علم له بانهم ملائكة حتى اخبروه وقالوا له انا ارسلنا الى قوم لوط ولما جاءوا لوط عليه السلام لم يعلم ايضا انهم ملائكة. ولذا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب
4:06يخاف عليه من ان يفعل به من ان يفعل بهم قومه فاحشتهم المعروفة حتى قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد ولم يعلم خبرهم حتى قالوا له انا انا رسل ربك
4:27لن يصلوا اليك ويعقوب عليه السلام ابيضت عيناه من الحزن على يوسف عليهم السلام وهو في مصر لا يدري خبره حتى اظهره الله خبر يوسف وسليمان عليه السلام مع ان الله سخر له الشياطين والريح
4:48ما كان يدري عن اهل مأرب قوم بلقيس حتى جاءه الهدهد وقال له احط بما لم تحط به وجئت سلام عليكم. احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين
5:03الايات ونوح عليه السلام وعلى ونوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ما كان يدري ان ابنه الذي غرق ليس من اهله الموت ليس من اهله الموعود بنجاتهم حتى قال تعالى
5:20ربي ان ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. لم يعلم ونوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ما كان يدري ان ابنه الذي غرق ليس من اهله الموعود بنجاتهم حتى قال
5:37ولم لا بالمناسبة اللي بعده الشهداء انه ليس من احد. احسن منك. يعني هذا هو الذي علم به نوح ان ابنه ليس من اهل نعم ذكر الاية ولم يعلم حقيقة الامر حتى اخبره الله بقوله يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
6:21فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعدك ان تكون من الجاهلين الله نعم. وقد قال تعالى عن نوح في سورة هود ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. الاية
6:38والملائكة عليهم الصلاة والسلام لما قال لهم ابن والملائكة عليهم الصلاة والسلام لما قال لهم انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا انك لا علم لنا الا ما علمتنا فقد ظهر ان اعلم المخلوقات وهم الرسل والملائكة لا يعلمون من الغيب الا ما علمهم الله تعالى. وهو تعالى يعلم
7:08لهم من غيبه ما شاء كما اشار له بقوله وما كان الله ليطلعكم على الغيب. ولكن الله يجتدي من رسله من يشاء وقوله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
7:27تنبيه لا اله الا الله. هذه الاية خبر من الله بانه وحده الذي عنده خزائن الغيب كما سمعنا انها كسرتها الاية الاخرى من سورة لقمان ودل على ذلك الحديث صحيح
8:03ان المواد في مفاتح الرويب هي الخمس التي تفرد الله بعلمها لا يعلمها ملك مقرب. وانا نبي مرسل ومن ذلك الساعة الساعة التي هي القيامة لا يعلم موعدها واجلها وميقاتها
8:29قيامها الا الله تعالى فانه تعالى اخفاها اخاها عن الخلق ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة وكل من ادعى انها تكون غدا او بعد غد او بعد هذا من السنين فانه مبتلي
9:03ويا الله في بعض الزمان يعني دعاوى انها وانها ستكون وتقوم القيامة بعد كذا من الايام وما هذا الا افتراء وترحيب وتخويف للناس حتى ان محمدا صلى الله عليه وسلم
9:35الشيخ كأنه لم يذكر هذا الحديث جاءه جبريل افضل الملائكة وقال للنبي متى الساعة اخبرني عن ساعة يعني متى زمانها متى موعد قيام ما المسئول انهى باعلم من السائل اجمعني وعلمك
10:01ما علمي وعلم كلنا لا نعلم لكن دل القرآن والسنة على امارات لقرب الساعة علامات وهي اشراف اشراق السعي يعني على ما كان فقد جاء اشرافه يعني جاءت علامات اول اشراط الساعة
10:40بعزة خاتم النبيين ان هذا خاتم النبيين هذا في اعلام بان امر الدنيا قد اوشك لا نبي بعده خاتم النبيين وشريعته هي الشرعة الخالدة وثم اشراف الساعة كثيرة التي يلا منها ما اشار اليه القرآن
11:18ومنها ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم صريحا مثل الدجال والدابة وطلوع الشمس ان الله عنده علم الساعة وينزل الخير كذلك نزول الغيث هو من من الخمس التي لا يعلمها الا الله
11:49لكن انا في الحقيقة يعني ليس هو يعني غيب النزول الغيث ليس كغيب الساعة من غيب الساعة اعظم لكن الغيث كما يعلم الناس قرب الساعة بظهور اشراطها فانه ايضا الغيث يعلم بظهور امارات
12:29وللغيز امارات منها ما يظهر يعني لعموم الناس يا حبة رياح من الجنوب وتغير الجو. كل الناس كلها حتى العامة يقولون يبي ينزل مطر يعني ما يدرون حسب ويمكن تنجلي هذه الامور
12:59لكن يقولون سينزل مطر فاذا نشأ السحاب وصار اسود خلاص يشعرون بانه سينزل مطر وغزير يستدلون عليه بسواد السحاب ايه ولهذا الغيس امارات دقيقة خفية في الجو وفي الافاق يعني الناس
13:33او بعض هذه الخبرات يعني الجوية يخبرون كل هذا توقع يخبروني انه سينزل في هذا الاسبوع اجماعي من يمكن يقولون الا على اساس انه في شيء في الجو وفيها مؤشرات
14:03من بعد او يكتسبونه ويعرفونه يعني باجهزة بالمراصد وباجهزة يعني تظهر عليها الحساسة تظهر عليها بعض الامارات فيعقبون يحكمون قد يوافق حكمهم الواقع هو قد يخطئون انهم والله قال سيئاتي في هذا الاسبوع مطر
14:37يعلمون الغيب؟ لا ما علي. ما علموا الا الشيء الذي ظهرت لهم في امارات لكن هذه الامارات دقيقة ما يعرفها الا هؤلاء الذين يستخدمون هذه الوسائل والاجهزة. والعلامات الاولى التي ذكرتها يعلمها الخاصة والعامة. اذا
15:04حركت الرياح ونشأ السحاب خلاص هذي علامات وامارات تقريبية. وكل ذلك توقع ليس فيه لا يمكن القتل لانه يمكن ان تظهر هذه الامارات ثم يعجز الله اسبابا آآ تمنع من نزول المرء
15:26وتمنع من نشوء السحاب وهكذا. فينبغي التنبه نعم تنبيه لما جاء القرآن العظيم بان الغيب لا يعلمه الا الله. كان جميع الطرق التي يراد بها التوصل الى شيء من من علم الغيب غير الوحي
15:45من الضلال المبين وبعض وبعض منها يكون كفرا ولذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما
16:02ولا خلاف بين العلماء في منع العيافة والكهانة والعراف والطرق والزج والنجوم. وكل ذلك يدخل في الكهانة لانها تشتمل جميع انواع ادعاء الاطلاع على علم الغيب وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن عن الكهان
16:22وقال ليسوا بشيء وقال القرطبي في تفسير هذه الاية ما نصه فمن قال انه ينزل الغيث غدا وجزم به فهو كافر اخبر عنه او اخبر عنه بامارة احصل عليه وقال القرد في تفسير هذه الاية ما نصه
16:44فمن قال انه ينزل الغيث غدا وجزم به فهو كافر اخبر عنه بامارة ادعاها ام لا والتزم به فهو كافر. اما قال والله يعني فيه متوقع وقد ادعى علم الغيب
17:12على كونك فهو كافر لانه مطالب قل لا وكذلك من قال انه يعلم ما في الرحم فهو كافر هذه كذلك هذه تحتاج الى تفسير وتعمد يعلم ما في الرحم يعني علما
17:47شقيقا الرحم ما في الرحم يعني ما درجات في الرحم حمل له مراحل المرأة تعلم حملها انها حامل حملت طيب علي ان عندها حمل اذا كبر البطن الناس يعرفون. يعرفون انها حامد
18:20الحقيقة ليس المقصود من قول يعني العلم بما في الرحمان في حمل يعرفه المرأة تعرف ذلك من نفسها ثم النفس يعرفون ذلك اذا ظهر وكبر. ثم المتخصصون بذل الان بعد ظهور
18:40والاجهزة وكذا صاروا يعرفون اشياء اه دقيقة وكلها ايضا ما يعرفونه من جنس ما قلنا احكام كنا مبنية على يعني مؤشرات وعلى قرائن وعلى امارات فقط اما العلم المطابق للواقع
19:09كذلك فيما يظهر حتى الذكورية والانوثة اصبح يعني يعلن بالوسائل لانه لان الحمل في البطن اذا كبروا ونمى ونمى عليه يعني يظهر عليه التخليق ويوصل اليه يكتشف بالاجهزة كل هذا يعني
19:43يعني لا يصادم انه لا يعلم ما في الارحام الا الله. يعني العلم الدقيق المطابق للواقع اما العلم الاجمالي او التوقع او الظن هذا لا يخوض فيه الناس نعم. وكذلك من قال انه يعلم ما في الرحم فانه كافر
20:12فان لم يجزم وقال ان النوء ينزل به الماء عادة وانه سبب الماء عادة. وانه سبب الماء على ما قدره وسبق في علمه لم يكفر الا انه نعم. نعم الا انه يستحب له ان لا يتكلم به. فان هذا الذي نقول يعني الان
20:38اصحاب الاعلام اصحاب الشعب يتلقفون ما يفيده اصحاب المواصل ثم ينشرون ويتكلمون عنه كانهم يستشعرون انهم اه اكتشفوا الغيب عرفوا الغيب كذا وكذا وكذا وترك الناس بدون يعني اعلامهم اللهم الا كما يذكرون انهم
21:13يستفاد من هذا اذا كان اذا كان يتوقع انه تنزل امطار كذا غزيرة ان الناس يستعدون من ما كان الناس اذا نشأ السحاب وجاءت الرياح يروحون يستعدون آآ يفتحون طرق آآ
21:32يعني مطر يفتحون مثلا المرازيب يصلحون الطرق وحتى يدخلون الناس اثاثهم من الخارج بناء على التوقع انه سينزل المطار. ثم لا قد لا ينزل فهكذا ايضا من سار من التقدم في في الاخبار وما الى ذلك يعني يمكن ان ينتفع الناس بهذا من جهة
22:06الاستعداد والتحسب والاحتياط والله اعلم. نعم. احصلها لك الا انه يستحب له ان لا يتكلم به. فان فيه تشبيها بكلمة اهل الكفر. احسن الله اليك الا انه يستحب له الا يتكلم به
22:25فان فيه تشبيها بكلمة اهل الكفر وجهلا تشبيها بكلمة اهل الكفر. يعني يصبح كلامه يشبه اهل الكفر الذين يدعونهم ويجذبون ويدعون علم الغيب وجهلاطيف حكمته لانه ينزل متى شاء مر بنوب كذا ومر دون النوم
22:52قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب على ما يأتي بيانه في الواقعة ان شاء الله تعالى قال ابن العربي وكذلك قول الطبيب اذا كانت يدي الايمن مسود الحلمة فهو ذكر
23:10وان كان في الثدي الايسر فهو انثى وان كانت المرأة تجد الجنب الايمن اثقل فالولد انثى وادعى ذلك عادة لا واجبة وادعى ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم يكفر ولم يفسق
23:28يعني كان حتى كان الناس يتوقعون ويتحرون ويجعلون هناك يعني عندهم علامات على الذكورية والانوثة يعني قبل ان يتطور الطب ووسائل آآ الاكتشاف هذا التطور كان هناك يعني محاولة لمعرفة علامات الذكورة والانوثة
24:11المهم ان لا تجزب الا يقطع ولكن الان ممكن ان يقطعوا بمسألة الذكورة والانوثة فيما يضع انه يمكن ان يجزموا لا يدخل ذلك في يعني في الامر الذي تفرد الله بعلمه
24:34ثم انها انه تعالى يمكن هذه الامارات يعني والاكتشاف للذكور والانسى لا يكون الا بعد تقدم الحمل لكن يوما كان نطفة يعني لا يعلمون دكورة والانوثة لا يعلمون لكن بعد تقدم الحمل
25:10يعني يمكن بعض الامارات التي يمكن تدركها الام او يدركها طبيب او نعم واما من ادعى الكسب في مستقبل العمر فهو كافر او اخبر عن الكوائن المجملة او المفصلة في ان تكون قبل ان
25:32تكون فلا ريب في كفره ايضا فاما من اخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماؤنا يؤدب ولا يسجن اما عدم كفره فلأن جماعة قالوا ان امره يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسب ما نعم. ولا يسجن. يعذر التكلم بهذا ونشره
25:56ما فائدة الناس طيب اي فائدة الان اه يعني يتبجحون الصحفيون والاعلاميون يتبجحون بالاخبار عن وكذلك اصحاب الحساب اذا يعم بذكر انه نساعد الكسوف يعني انه هل سبق علمي سبق علمي يفخرون ويتبجحون
26:25لكن هذا السبق واهل العلم اي فائدة منه؟ لا فائدة الا انه يسير عند الناس يهون من امر الكسوف يعني دايرين امس وكان الكسوف يعجز للناس قبل ان يكون عندهم سابق علم فكان يحدث لهم يعني شيء من
26:53حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعلم بالخسوف الا بعد وقوعه صلى الله عليه وسلم فعلم الكسوف ليس من العلم الذي آآ يرغب فيه او يرغب فيه او يستعد يستحب معرفة له من الفضول
27:25من القبول بهؤلاء الذين يدعون الخبرة في حدود الكسوف يشتغلون بما لاجئ فائدة لهم في ولا ينبغي الاعتماد في الصلاة على خبرهم. والله الكسوف يحدث في وقت كذا بالدقيقة كذا ابدا
27:49لا نصلي حتى نرى الخشوع اذا راعيتموه فصل خلاص نعم. اعصرني فاما من فاما من اخبر عن كسوف الشمس والقمر. فقد قال علماؤنا يؤدب ولا يسجن اما عدم عدم التشويش على الناس
28:18وتهوين امر يعني الغيب اذا نعم صليت. اما عدم كفره فلان جماعة قالوا ان انه امر يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسب ما اخبر الله تعالى في من قوله والقمر والقمر قدرناه منازل
28:38واما ادبهم فلأنهم يدخلون الشك على العامة اذ لا يدرون الفرق بين هذا وغيره فيشوشون عقائدهم ويتركون قواعدهم في اليقين وادبوا حتى يستروا ذلك اذا عرفوه ولا يعلنوا به قلت
28:57ومن هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة
29:12والعراف هو هو الحازي والمنجم الذي يدعي علم الغيب وهي وهي العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل على الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها. يدعي معرفتها يدعي معرفتها وقد يعتض بعض وقد يعتضد بعض اهل العلم بعض هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم. واسباب الزجر
29:45حصل ايه بالزجر والطلق والنجوم. واسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هي وهذا الفن هو العيافة بالياء وكلها ينطلق وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة قال القاضي عياض والكهانة ادعاء علم الغيب
30:10قال ابن عمر ابن عبد البر في الكافي من المكاسب المجتمع على تحريمها الربا ومهول البغايا والسحت والرشا واخذ الاجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب واخبار السماء وعلى الذنب واللعب
30:38وعلى الزمر واللعب والباطل كله. انتهى من لفظه وقد رأيت تعريفه للعراف والكهف. وقد رأيته. احسنت. وقد رأيت تعريفه للعراف والكاهن وقال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدماته يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك
31:06وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم مما يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق والمراد بالطرق قيل اول طرقة حصل عليك والمراد بالترك قيل الخط الذي يدعي به الاطلاع على الغيب. وقيل انه الضرب بالحصى الذي يفعله النساء
31:34والزج هو العيافة وهي التشاؤم والتيامن بالطير وادعاء معرفة الامور من كيفية طيرانها ومواقعها واسمائها والوانها وجهاتها التي تطير اليها ومنه قول علقمة ابن عبد التميمي ومن تعرض للغربان يزجرها على سلامته لابد مشؤوم
31:59وكان اشد العرب عيافة بنو لهب حتى قال وكان اشد العرب العيافا. عيافا. نعم. عيافتا. نعم. عيافة بنوا له. بنو ذيه بنوا له حتى قال فيهم الشاعر خبير بنو خبير بنو
32:21خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت واليه الاشارة بقولنا ناظم عمود النسب بني بكر العياف القيافة كمال الاهب كانت العيافة ماشي اعد البيت احسبها لك
32:49في مدلج في مدلج بني بكر القيافة. في في مجلس مدلج في في مدلج بني في مدلج بني بكر ها ابن بكر نعم كما للهب كانت العيال نعم ايه اللي حصل
33:20وقد صدق من قال لعمروا ولقد صدق من قال صليب. لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ولا زاجرات الطير الله صانعوا ووجه تكفير بعض اهل العلم لمن يدعو من بعده اللهم اهدنا الصراط المستقيم. امين يا رب العالمين. اللهم اهدنا الصراط
33:52نعم يا شيخ سامي نعم لا اله الا الله حسبنا الله حسبنا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
34:30اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. والكلام هنا يقول رحمه الله والكلام هنا في ثلاث مسائل احداها ان التأسي به في سورة الفعل الذي فعله
34:51الاولى والكلام هنا في ثلاث مسائل احداها ان التأسي به في سورة الفعل الذي فعله من غير ان يعلم قصده فيه او مع عدم السبب الذي فعله فهذا فيه نزاع مشهور
35:12شوي ان التأسي به ان التأسي به. هم. في بعض النسخ متأسي ان التأسي به نعم. في صورة الفعل الذي التأسي به اي التأسي بالنبي في سورة الفعل في سورة الفعل الذي فعله. نعم
35:41من غير ان يعلم قصده فيه. من غير ان يعلم قصده فيه نعم. او مع عدم السبب الذي فعله؟ او مع عدم السبب الذي فعله من غير ايه؟ سجادة من غير ان يعلم قصده فيه
36:08عدم العلم يعني اي عدم من غير ان يعلم قصده فيه اوي او من غير ان يعلم السبب ما في معالجة لهذا ما في شي احسن منك هذا هو الذي يناسب السياق
36:39عدم من غير ان يعلم قصده فيه او السبب الذي نعم عندي ولا التعديل يا شيخ ارى ان العبارة من غير من غير ان يعلم قصده فيه او السبب او السبب الذي فعله؟ ظاهر لك
37:08هذا يعني من غير ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ومن غير ان يعلم السبب الذي يعني يعود او على القصد معطوف على القصد. ايه معطوف احسنت فهذا فيه نزاع مشهور
37:33وابن عمر رضي الله عنهما مع طائفة يقولون باحد القولين وغيرهم يخالفهم في ذلك والغالب والمعروف عن المهاجرين والانصار انهم لم يكونوا يفعلون كفعل ابن عمر رضي الله عنهم. وليس هذا مما نحن فيه الان
37:58نتكلم عن مسألة التعاسة بالنبي صلى الله عليه وسلم في بعض افعاله التي لم يقصد بها القرآن مثل نزوله في موضع كذا تقدم في موضع كذا نزوله لما دفع من عرفة نزل
38:20وقال فتوضأ وضوءا خفيفا يعني اطبق العلماء على انه ما فعل هذا تشريعا. يعني بلا نقول يستحب لكل حاج اذا اندفع من عرفة انه ينزل في هذا المكان ويتوضأ هلا
38:47فلهذا نعلم يعني من من سياق القصة يعني بدافع الحاجة يعني احتاج الى لقضاء حاجته. فلما بال توضأ لمن قضى حاجتهم واستحب ان يكون الانسان على طهارة نعم احسن الله اليكم
39:24ومن هذا الباب انه لو تحرى رجل في سفره ان يصلي في مكان نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه اذا جاء وقت الصلاة فهذا من هذا القبيل
39:41المسألة الثانية ان يتحرى تلك البقعة للصلاة عندها من غير ان يكون ذلك وقتا للصلاة للصلاة من غير ان يكون ذلك وقتا للصلاة بل اراد ان ينشئ الصلاة والدعاء لاجل البقعة
40:05فهذا لم ينقل عن ابن عمر ولا غيره فهذا لم ينقل عن ابن عمر ولا غيره وان ادعى بعض الناس ان ابن عمر رضي الله عنهما فعله فقد ثبت عن ابيه عمر رضي الله عنه انه نهى عن ذلك
40:28وتواتر عن المهاجرين والانصار انه لم يكونوا يفعلوا ذلك. لم يكونوا يفعلون ذلك فيمتنعوا فيمتنعوا ان يكون فعل ابن عمر ويمتنع ان يكون فعل ابن عمر رضي الله عنهما لو فعل ذلك
40:47حجة على ابيه وعلى المهاجرين والانصار المسألة الثالثة. نعم الا تكون تلك البقعة في طريقه من يعدل عن طريقه اليها او يسافر اليها سفرا قصيرا او طويلا مثل من يذهب مثل من يذهب الى حراء ليصلي فيه ويدعو
41:13او يذهب الى الطور الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه السلام ليصلي فيه ويدعو او يسافر الى غير هذه الامكنة من الجبال وغير الجبال التي يقال فيها مقامات الانبياء او غيرهم
41:29هذا اشد مما تقدم ولهذا غاب شرم الذي كان النبي عن رجالها احبة وانما حدث يعني ارتياجه وقصده وتقحم المشاط للوصول اليه العصفور المتأخرة ولهذا ما ينبغي الذهاب لقاء الحراء ولا للتفرج
42:08لان ذلك يصبح يعني يعني تكثير يعني تكسير للمبتدعة وان كان الذي يفعل هذا ممن يقتدى به يكون فيها ايضا تأييد للبدعة يظن انه ذهب اليه متعبدا فضول فضول القصد
42:44يعني الى الغابة لرؤيتي والتفرج عليه حج العلماء والافاضل علم بذلك انه ليس له يعني فضيلة ليس له فضيلة ولا ينبغي يعني البحث عن ولا ينبغي الصعود اليه انت طريق وعظ والان يعني الظاهر انهم
43:19سهلوا فريق ودرج وهيئوه كده يا سعيد. الدرج يحطه درج. نعم؟ درج فيه الان. حطه درج. نعم هذا يعني ترسيخ للبدعة نعم او يسافر الى غير هذه الامكنة من الجبال وغير الجبال التي يقال فيها مقامات الانبياء او غيرهم
43:49او مشهد او مشهد مبني على اثر نبي من الانبياء مثل ما كان مبنيا على نعله. ومثل ما في ومثل ما في جبل قسيون وجبل الفتح وجبل طور زيتا الذي ببيت المقدس
44:05ونحو هذه البقاع هذا مما يعلم فهذا مما يعلم كل من كان عالما بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال اصحابه من بعده انهم لم يكونوا يقصدون من هذه الامكنة
44:21فان جبل حراء الذي هو اطول جبل مكة كانت قريش فان جبل حراء الذي هو اطول جبل مكة اطول جبل. نعم احسنت. اطول الجبل بمكة جبل النور هو ولا غيره؟ يعني صوت تتصورونه
44:41يسمونه جبل النور من الله تسميته المدينة المنورة. المدينة المنورة جبل النور نعم لا انا اريد اقول حلوة كذلك ان الطويلة اطول او اطول الجبال التي حولهم فان جبل حراء الذي هو اطول جبل بمكة كانت قريش كانت قريش تنتابه قبل الاسلام وتتعبد هناك
45:20ولهذا قال ابو طالب في في شعره يرقى وراق يرقى في حراء ونازل وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي
45:40الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل الا جاءت مثل فلق الصبح ثم انا جاءت مثله مثل الرؤيا جاءت مثله. احسن الله. كان حالك انا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء فكان يأتي غار حراء
46:08سيتحنث فيه وهو التعبد عن ليالي ذوات العدد ثم رجع ثم رجع فيتزود لذلك عندي عندي رجعة في تعليق ثم يرجع فيتزود لذلك حتى فجأة الوحي وهو بغار حراء فاتاه الملك فقال له اقرأ
46:40وقال لست بقارئ قال فاخذني فوطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني ثم قال اقرأ فقال لست بقارئ قال مرتين او ثلاثة ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
47:06فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره بوادره سم عندي بوادره بالدال بوادره. نعم احسن الله. نعم ماشي. صح فحنثه وتعبده بغار حراء كان قبل المبعث ثم انه لما اكرمه الله تعالى بنبوته ورسالته
47:38وفرض على الخلق الايمان به وطاعته واتباعه واقام بمكة بضع عشرة سنة هو ومن امن به من المهاجرين الاولين الذين هم افضل الخلق ولا يذهب هو ولا احد من اصحابه الى حراء
47:55ثم هاجر الى المدينة واعتمر اربع عمر عمرة الحديبية التي اصطده فيها مشركون عن البيت الحديبية عن يمينك وانت قاصد مكة اذا مررت بالتنعيم عند المساجد التي يقال انها مساجد عائشة
48:12والجبل الذي عن يمينك يقال له جبل التنعيم والحديبية غريبة والحديبية غربية ثم انه اعتمر من العام القادم نعم. والحديبية غربيه. ثم انه اعتمر من العام القابل عمرة القضية ودخل مكة هو وكثير من اصحابه واقاموا بها ثلاثا
48:40ثم لما فتح مكة وذهب الى ناحية حنين والطائف شرقي مكة فقاتل هوازن بوادي حنين ثم حاصر اهل وقسم غنائم حنين بالجعرانة فاتى بعمرة من الجعرانة الى مكة ثم انه اعتمر عمرته الرابعة مع حجة الوداع
49:02وحج معه جماهير المسلمين لم يتخلف عن الحج معه الا من شاء الله وهو في ذلك كله لا هو ولا احد من اصحابه. يأتي في غار حراء ولا يزوره ولا شيء من من البقاع التي حول مكة
49:18ولم يكن هناك عبادة الا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروة وبمنى والمزدلفة وعرفات صلى الظهر والعصر ببطن عرمة وضربت له القبة يوم عرفة بنمرة المجاورة لعرفة ثم بعده خلفاؤه الراشدون وغيرهم. من السابقين الاولين لم يكونوا يسيرون الى غار حراء. ونحوه للصلاة فيه والدعاء
49:44وكذلك الغار المذكور المذكور في القرآن في قوله تعالى زيارة كانها يعني شيء يعني ظاهرة في عصر الشيخ في الكلام يعني لانكار هذا هذا الواقع وهذا التصلب من بعض الناس
50:17نعم السلام عليكم وكذلك الغار المذكور في القرآن في قوله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار وهو غار بجبل ثور يمان بمكة لم لم يشرع لامته السفر اليه وزيارته والصلاة فيه والدعاء
50:37ولا بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة مسجدا غير المسجد الحرام. بل تلك المساجد كلها محدثة مسجد المولد وغيره ولا شرع لامته زيارة موضع المولد ولا زيارة موضع
50:53موضع ولا زيارة موضع بيعة العقبة الذي خلف منى وقد بني هناك له مسجد ومعلوم انه لو كان هذا مشروعا مستحبا يثيب الله تعالى عليه لكان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بذلك
51:11ولكان يعلم اصحابه ذلك وكان اصحابه اعلم بذلك وارغب فيه ممن بعدهم فلما لم يكونوا يلتفتون الى شيء من ذلك علم انه من البدع المحدثة التي لم يكونوا يعدونها عبادة وقربة وطاعة
51:30من جعلها عبادة قربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين ما لم يأذن به فقد اتبع غير سبيلهم المؤمنين من الدين ما لم يأذن به الله واذا كان حكم مقام نبينا صلى الله عليه وسلم
51:51حكم مقام نبينا صلى الله عليه وسلم في مثل غار حراء الذي ابتدى الذي ابتدى فيه بالانباء والارسال ابتدأ الذي ابتدأ فيه بالانباء والارسال. نعم. وانزل عليه فيه القرآن مع انه كان قبل الاسلام يتعبد فيه
52:15وفي مثل الغار المذكور في القرآن الذي انزل الله تعالى فيه سكينته عليه من المعلوم ان مقامات غيره من الانبياء ابعد عن ان يشرع قصدها والسفر اليها لصلاة او دعاء او نحو ذلك
52:33اذا كانت صحيحة ثابتة فكيف اذا علم انها كذب او لم يعلم صحتها وهذا كما انه قد ثبت باتفاق اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج البيت لم يستلم من الاركان الا الركنين اليمنيين
52:51لم يستلم الركنين الشاميين ولا غيرهما من جوانب البيت ولا مقام ابراهيم ولا غيره من المشاعر واما التقبيل فلم يقبل الا الحجر الاسود وقد اختلف في الركن اليماني فقيل يقبله وقيل يستلمه ويقبل يده
53:11وقيل لا يقبله ولا يقبل يده والاقوال الثلاثة مشهورة في مذهب احمد وغيره والصواب انه لا يقبله ولا يقبل يده. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل لا هذا ولا هذا
53:27كما تنطق به الاحاديث الصحيحة ثم هذه مسألة ثم هذه مسألة نزاع واما مسائل الاجماع فلا نزاع بين الائمة الاربعة ونحوهم من ائمة العلم انه لا يقبل الركنين الشاميين ولا شيئا من جوانب البيت
53:44فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الركنين اليمانيين. وعلى هذا عامة السلف. وقد روي ان ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم طافى بالبيت وقال حديث ابن عباس حديث صحيح
54:07رواه الترمذي مختصر واخرجه احمد ابن مسند عن المجاهد عن ابن عباس عن ابي الطفيل واخرجه البخاري عن ابي الشعثة مرسلا البخاري عن ابي شعثان مرسلا انظر فتح الباري الحديث
54:25في كتاب الحج واخرجه عبد الرزاق المصنف موصول في كتاب الحج مرسلا عن ابي شافعة البخاري وبعدين احال عليك على فسح الباري حديث رقم الف وست مئة وثمانية. ها؟ الحديث رقم الف وست مئة وثمانية. فتح الباري المجلد يظهر انه
54:52في شيء من اللبس من ذكره الحافظ يمكن ما يمكن ذكره البخاري رحمه الله للبخاري لكن ذكر يعني في موضوع استلام البيت وتطبيق الحجر تراجع المحل هذا. ابشر ان شاء الله. الذي حال اليه. يعني هل هل هذا في
55:26في متن البخاري المذكرة تعليق نعم في تعليق ذكره البخاري تعليقا انا اظن ان الحافظ ذكره وقال انه مرسل نعم وقد روي ان ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم طاف بالبيت فاستلم معاوية الاركان الاربعة
55:56فقال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الركنين اليمانيين قال معاوية رضي الله عنه ليس من البيت شيء متروك وقال ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
56:12رجع اليه معاوية وقد اتفق العلماء على ما مضت به السنة. نعم. وقد اتفق العلماء على ما مضت به السنة من بعده نعم تمام من قاله يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
57:01وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الحافظ ابي بكر البيهقي رحمه قال الحافظ ابي ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه والصفات
57:22لتتمة حديثه عن باب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الباري جل ثناؤه اي نعم في تتمة حديثه في باب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الباري جل ثناؤه اتبعه. نعم احسنت
57:43اثبات الباري جل ثناؤه والاعتراف بوجوده جل وعلا قال رحمه الله ومنها الظاهر قال الله جل ثناءه. الظاهر؟ الظاهر. نعم. نعم قال الله جل ثناؤه هو الاول والاخر والظاهر والباطن
58:10وهو في خبر الاسامي وغيره واخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن علي المقري قال اخبرنا الحسن بن محمد بن اسحاق قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا الاغلب ابن تميم
58:34قال حدثنا مخلد ابو الهزيل العنبري عن عبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان عثمان رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير له مقاليد السماوات والارض
58:58فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما سألني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله. لا حول ولا قوة الا بالله ان لا حول ولا قوة الا بالله
59:28الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير وذكر الحديث قال الحليمي رحمه الله في معنى الظاهر انه البادئ بافعاله وهو جل ثناؤه بهذه الصفة
59:56فلا يمكن معها ان يجحد وجوده وينكر ثبوته. قال الحليم قال الحليمي رحمه الله في معنى الظاهر انه البادي بافعاله بهذه الصفة والله بافعالي يا قلبي المخلوقات ظاهر للعباد بافعاله
1:00:37على كل شيء ما قال الله باطل تأمل سطور الكائنات فانها من الملأ الاعلى اليك رسائل وقد خط فيها لو تأملت خطها على كل شيء ما احلى الله باطل ولكن
1:01:01هذا معنى صحيح لكن الظاهر فسره اعلم الخلق بالله بقوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء. فعلم ان اسمه الظاهر يراد به الظهور العلو العالي وانت الظاهر فليس فوقك شيء هكذا جاء جاء الحديث الصحيح
1:01:39نعم السلام عليكم فلا يمكن معها ان يجحد وجوده وينكر ثبوته وقال ابو سليمان الخطابي والظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة وشواهد اعلام على ثبوت ربوبيته وصحتي وحدانيته ويكون الظاهر فوق كل شيء بقدرته
1:02:13وقد ويكون الظاهر فوق كل شيء بقدرته وقد يكون الظهور بمعنى العلو ويكون بمعنى الغلبة على كل حال لكن المعنى الظهور بمعنى العلوم جعله يعني احتمال يقول وقد يكون الظهور بمعنى
1:02:45قد يكون بمعنى وغلبة الواقع انه ظاهر بكل هذه المعاني لكن معنى الظاهر يعني اه اهم واصح المعاني هو ان الظاهر بمعنى العالي فوق كل شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء
1:03:16اما المعاني الاخرى فهي حق بافعالهم للعباد. وهي ايات كونية وهو الظاهر بحججه واياته. وهي تشمل الايات الكونية والايات الشرعية وهو الظاهر على كل شيء بمعنى القاهر نعم ومنها الوارث
1:03:43ومعناه الباقي بعد ذهاب غيره وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة لانه يبقى بعد ذهاب الملاك الذين امتعهم في هذه الدنيا بما اتاهم لان وجودهم ووجود الاملاك كان به ووجوده ليس بغيره
1:04:10وهذا الاسم مما يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر الاسامي الاسامي اللي جاء فيها الوارث ورواية الاسماء تقدم انها يعني ظعيفة عند اصحاب الشأن الحديث اصله في الصحيحين ان لله تسعة
1:04:45اما سردها وعدها عالم يعني اليمين لكن معنى الوالد جاء القرآن صريحا ان نحن نرث الارض ومن عليها انا نحن نرث الارض ونحن الوارثون نعم وهذا الاسم مما يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر الاسامي
1:05:46وقال الله عز وجل وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون قال رحمه الله تعالى جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات وحدانيته عز اسمه اتبع اثبات وحداني الفصل السابق تتبع اثبات
1:06:13ووجوده وهذه كان يريد يقول الاسماء انواع الاسماء انواع منها ما يرجع الى وجوده وجوب وجوده ودوامه ومنها ما يرجع الى اثبات وحدانيته الواحد الاسم من الاثم يتضمن توحيد ويدل على التوحيد
1:07:00نعم اولها الواحد قال الله جل ثناؤه قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار وقد ذكرناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن سعد البزاز الحافظ
1:07:33حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عثام بن علي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
1:07:54كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تضور من الليل قال اذا تضور. نعم احسنت بتعليق عليه. قال التلوي والصياح من وجع الضرب او الجوع ماشي جوة السياح قال التلوي التلوي والصياح من وجع الضرب او الجوع
1:08:23الى الان موجودة توجع اذا قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تضور من الليل قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار
1:08:56قال الحليمي رحمه الله تعالى في معنى واحد تخريج قال اخرجه النسائي في الكبرى وابن حبان والطبراني في الدعاء والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخان شيخين ولم يخرجاه ولم يعلق الذهبي عليه بشيء وقال ابو حاتم وابو زرعة هذا خطأ. انما هو هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقول عجبا
1:09:25قال وقال ابو حاتم وابو زرعة هذا خطأ انما هو هشام ابن عروة. ايه. عن ابيه انه كان يقول هذا رواه جرير هكذا وقال ابو زرعة في العلن حدثني يوسف بن عدي هذا الحديث. وهو منكر وهو في الصحيحة
1:09:45وقال هو على شرط البخاري فقط واجاب عن قول ابي حاتم وابي زرعة لا اله الا الله لا اله الا الله نعم قال الحليمي رحمه الله تعالى في معنى واحد
1:10:14انه يحتمل وضوء احدها انه لا قديم سواه ولا اله سواه فهو واحد من حيث انه ليس له شريك فيجري عليه لاحد حكما حكم العدد فهو واحد من حيث انه ليس له شريك. ليس له
1:10:43سيجري عليه لاحد حكم العدد ويجري عليه لاحد حكم العدد ايش نسخة من دنيا يجري عليكم المعلومات فيجري عليه حكم الاحد ما يجري عليه عندك الاحد حكم العدل ما في لاحد
1:11:13طيب لاحد حكم العدد. النسخة الاخرى ما فيها ان يحلف لا فيجري عليه حكم العدد. العدل يعني هذا اشبه واقوى نعم وتبطل بي وحدانية فهو واحد من حيث انه ليس له شريك. نعم. فيجري عليه حكم العدد وتبطل به وحدانيته
1:11:49هذا معنى قوله انه واحد لا ثاني له العدل واحد اثنين ثلاث واحد نعم بعد والاخر انه واحد بمعنى ان ذاته ذات لا يجوز عليه التكثر بغيره والاشارة فيه الى انه ليس بجوال ولا عرب. ليش
1:12:35جوهر. نعم. والاشارة فيه الى انه ليس بجوهر ولا عرض لان الجوهر قد قد يتكثر بالانضمام الى جوهر مثله فيتركب منهما جسم وقد يتكثر بالعرض الذي يحله والعرض لا قوام له الا بغير يحله
1:13:04لا قوام له الا بغير يحله لله بغير نعم العرض يحل ذلك الشيء يعني لا يكون العرض لا يقوم لنفسه اللون لا يقوم الا بالله كل الاعراض المشي بشيء بذات
1:13:48يحصل منها الفعل على كل حال هذه من من تفسيرات المتكلمين المبنية على اعضاء الى اعظائهم واصولهم والا فالواحد انه واحد لا شريك له في ذاته. ولا شبيه له في صفاته. واحد هو واحد
1:14:22ولا هو اله واحد الهكم اله واحد سبحانه الواحد القهار نعم نعم. والقديم فرد لا يجوز عليه حاجة الى غيره ولا يكثر بغيره وعلى هذا لو قيل ان معنى الواحد انه القائم بنفسه لكان ذلك صحيحا
1:15:04ولا رجع المعنى الى انه ليس بجوهر ولا عرض لان من الكلام المبتدع والجوهر العرب يعني تفسيرات واحتمالات الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ليس من جنس ابن تيمية يقول فيجب ان يعلم انه تعالى
1:15:33ليس من جنس شيء من من مخلوقاته للسماوات ولا الأرض ولا الملائكة ولا الادميين ولا ابدانهم ولا ارواحهم ولا الماء ولا الهوا كذا يقول ليس من جنس شيء من المخلوقات
1:15:56الحوت سبحانه وتعالى يعني متميز في ذاته في حقيقته لا يشبه شيئا مخلوقاته نعم سلام عليكم وعلى هذا لو قيل ان معنى الواحد انه القائم بنفسه لكان ذلك صحيحا ايه هذا الكلام
1:16:23ولرجع المعنى الى انه ليس بجوهر ولا عرض لان قيام الجوهر بفاعله ومبقيه وقيام العرض بجوهر يحله والثالث ان معنى الواحد هو القديم فاذا قلنا الواحد فانما هو الذي لا يمكن ان يكون اكثر من واحد
1:16:55والذي لا يمكن ان يكون اكثر من واحد هو القديم لان القديم بالاطلاق السابق للموجودات ومهما كان قديما كان كل واحد منهما غير سابق بالاطلاق لانه ان سبق غير صاحبه فليس بسابق صاحبه
1:17:22وهو موجود بوجود فيكون اذا قديما من وجهه غير قديم من وجه ويكون القدم وصفا لهما معا ولا يكون وصفا لكل في باب الصفات المعتدلة يقول اخص الاله القديم لا يكون
1:17:57لا يكون القديم الا واحدا فاذا من ذلك تعدد القدماء ثم بعض الذين يثبتون بعض الصفات تنازعون هل نقول الصفة قديمة نقول الله اكبر اللهم والحمد لله رب العالمين الحق
1:18:30الله تعالى واله واحد سبحانه وتعالى ولا بداية لوجوده فهو قديم نعم قديم لكن القديم ليس من اسمائه لكنه مما يخبر به عنه يقول الله قديم يعني لا بداية للوجود
1:18:51وحدة. نعم وهو موجود بوجوده فيكون اذا قديما من وجه غير قديم من وجه ويكون القدم وصفا لهما مع ولا يكون وصفا لكل واحد منهما فثبت ان القديم بالاطلاق لا يكون الا واحدا
1:19:19الواحد اذا هو القديم الذي لا يمكن ان يكون الا واحدة قال رحمه الله ومنها الوتر يعني من الاسماء التي يرجع معناها الى التوحيد الوتر الواحد والوتر اهو الاحد نعم يا عبد الله
1:19:47قالوا ليس بالجوهر يا شيخ يعني الجوهر يسمونه جوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزأ الجزء الذي لا يتجزأ واذا اجتمع جوهر امع جوهر الجواب الجواهر المقبلة يعني تكلم عن هذا في مواضع وبين
1:20:43انه لا حقيقة للجوع الفرد ما في شيء اسمه جزء لا يتجزأ فان الشيء يعني اذا جزأته يتجلى لا يزال لا يزال ينقسم ينقسم ينقسم حتى يعدم او يستحيل الى شيء اخر
1:21:05في جميع الصفات عدم وجود يعني ليس الجوهر ولا عرب ولا جسم ولا ولا ولا يعني مآل كلام الى نفي وجوده لهذا عقلاء لمن اسعد الله ميزنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعلوم. نعم
1:22:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى ووالدينا وشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين
1:22:24وجمعنا بهم في جنات النعيم تتمة كلامه على ما يؤخذ من قصة موسى عليه السلام قال سابعا جرت سنة الله العادلة ان يفتحا بالحق بين رسله ومن امن بهم من الامم ومن سار سيرهم
1:22:44ما شاء الله عليك جرت سنة الله العادلة ان يفتح بالحق بين رسوله ومن امن بهم من الامم. ومن سار سيرهم ويجعلهم خلفاء الارض. ويهلك من من كذب بهم وانحرف عن طريقهم ليكون ذلك من ايات الله. التي يفصل بها بين الصادق والكاذب
1:23:12والحق والباطل والشريعة العادلة والقوانين الجائرة. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. وقال موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون. قال موسى لقومه استعينوا
1:23:42بسم الله واصبروا ان الامر لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض انظر كيف تعملون وهذا هو ما انتهى به امر موسى وقومه مع فرعون وملئه. فاخذناه وجنوده فنبذناهم في
1:24:14كيف كان عاقبة الظالمين فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فكان كل فرق كالطمع صاك البحر. فانفلق فكان كل فرق وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومما هو اجمعين. ثم اغرق
1:24:38من الاخرين فانظر كيف اتحدت وسيلة النجاة للاولياء والهلاك للاعداء؟ انها اية الله الباهرة وقدرته القاهرة لقد اهلك فرعون وجنده بما جعله طريقا لنجاة موسى وقومه. هذا الى جانب بانفلاق البحر وتماسك مائه وخروجه عن طريق السيلان بضربة عصا وفي وفي
1:25:11موسى من الايات سوى ذلك ما يبهر العقول. ويأخذ بمجامع القلوب. ولا يدع قولا لقائل الا فمن سفه نفسه وسعى في هلاكها وذلك قوله ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من
1:25:31ثمرات لعلهم لعلهم يذكرون. فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه. وان تصبهم يطيروا بموسى ومن معه. الا انما طائرهم عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون قال رحمه الله تعالى خاتمة وتشتمل على امرين. لا اله الا الله
1:26:01تعليقك عليها وانا في القرآن ومبسوطة جاءت مبسوطة الاعراف وفي وكذلك دون ذلك في سورة سيون جاءت مبسوطة في سورة الشعراء وتذكر يعني بايجاز في مواضع موسى له يعني الشأن العجيب
1:26:46قصة مولده وكفالة فرعون له القبطي وكذا وكذا وقصته في مع صاحب مدين لو جوانب من من القفص نعم سلام عليكم خاتمة وتشتمل على امرين الاول الطريقة المثلى للدعوة الى الله. تختلف الدعوة وتختلف احوال الدعاة الى الله في اداء مهمتهم. فبين
1:27:42حينما يكون بعضهم خبيرا بجوهر الموضوع ملما باطرافه محسنا للاداء والتعبير عما اراد خاتمة وتشتمل على امرين. الاول الطريقة المثلى للدعوة الى الله تختلف احوال الدعاة الى الله في اداء مهمتهم. فبينما يكون بعضهم خبيرا بجوهر الموضوع. ملما باطرافه محسنا
1:28:10للاداء والتعبير عما اراد منسقا لنقاط الموضوع مقدما منها ما يجب ان يقدم مراعيا لظروف سامعين واحوالهم يكون البعض الاخر محسنا في بعض النواحي دون بعض. وقد خلق الله الانسان مختارا واودعه
1:28:30وفيه غريزة حب استطلاع وطبعه على النفرة من النقص والفرارم والفرار منه والرغبة في الدرجات العليا وبالمزيد مما ينهض به في حياته ويرفع مستواه وجعل فيه استعدادا للتأثر بما يرى ويسمع ومحاكاة
1:28:50ما يجده في بيئتي من الخير اللهم الا من مسخت فطرته وانسلخ مما هو الاصل في انسانيته وخير طريق يحتذيه الدعاة في القيام بمهمتهم. وامثل منهاج يسلكونه في استمالة قلوب الناس الى الخير
1:29:10الاعذار الى من لم يستجب للحق بعد بيان حجة. واقامة البرهان هو طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام ومنها جن في دعوتهم الى الله بقولهم المفصل وسيرتهم الحميدة وفيما يلي ماعة من
1:29:30سيرة رسول الله وخليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. مثلا اعلى في صدق اللهجة والايمان بما يدعو اليه من التوحيد شرائع الاسلام والتصديق به على وجه على وجه اطمأنت به نفسه ورسخ في سويداء قلبه وقد اثنى الله
1:29:56وعليه بذلك في محكم كتابه في مطلع الحديث عنه حينما قام يدعو اباه الى التوحيد فقال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. فعلى الداعين الحق ان يكون مؤمنا به مخلصا لما يدعو اليه. صادق اللهجة فيه والا انكشف سره وافتضح امره. فان ثياب الزور
1:30:21اريد اشف عما وراءها وعند ذلك يكون وبالا على الدعوة. بدا ابراهيم بدا ابراهيم الخليل بابيه في الدعوة اخوتي الى التوحيد فانه اقرب الناس اليه. والصقهم به فكان اولى بمعروفه وبره واحسانه والى جانب ذلك
1:30:41ذلك يكون ردءا له اذا استجاب لدعوته وظهرا له يحميه بدافع اخوة الايمان وعصبية النسب. قال تعالى ففي وصفه لابراهيم في دعوته يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وقد تلطف معه في
1:31:01فذكره بما بينهما من الرحم ووشائج النسب استمالة لقلبه وتنبيها له الى انه لو كذب الناس جميعا ما طابت نفسه بالكذب عليه وانه لو غشهم جميعا لم يكن منه الا النصح له بما بينهما من اواصر
1:31:21القربى والنسب وبدأ دعوته لابيه بالتوحيد الذي هو اصل الدين وجوهر الشرائع السماوية وعليه تقوم فروع الاسلام وبه صلاح القلب وبصلاحه تصلح سائر الجوارح وتستقيم احوالها الا وان في الجسد مضغة اذا
1:31:44وصلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. وسلك في دعوته الى التوحيد طريق استدلال عليه بان ما يعبده ابوه وقومه لا يسمعهم اذا دعوه لكشف غمة او تفريج كربة
1:32:04ايراهم اذا عبدوه وتضرعوا اليه. ولا يجلب لهم نفعا ولا يدفع عنهم ضراء. واذا كان لا يرجى نفعه ولا يخشى بأسه. فكيف يستحق ان يعبد او يتقرب اليه وبذلك قام عليهم الحجة
1:32:32وقضى عذرهم ويجب على من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ان يقتفي اثر ابراهيم الخليل في دعوته فيتلطف مع من يدعوهم ويسوسهم حسب ما تقتضيه احوالهم. ويبدأ باقرب الناس اليه واولاهم بارشاده. ويقدم الارشاد الى عقيدة
1:32:56ويركز الحديث فيها ويقيم على ذلك الدليل ليقنعهم بالحجة ويسقط اعذارهم. ادعى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ان الله اتاه من العلم ما لم يؤت اباه لا ليفخر بذلك او يتعالى عن على ابيه حتى يكون خلقا ذميما. ينفر الناس من حوله ويمقتونه من اجله. بل ادعى ذلك
1:33:26تلفت النظر الى وجوب الاصغاء اليه. واتباعه فيما جاء به من الحق المبين. ليهديهم به الى الصراط المستقيم قال تعالى في وصفه لابراهيم في دعوته يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك
1:33:46سويا نهى ابراهيم عليه الصلاة والسلام اباه عن طاعة الشيطان في وسوسته واتباعه فيما ويزينه له من الشرك بالله وسائر المنكرات. فان طاعته له واسلام قياده اليه. عبادة له من دون الله ونبه اباه الى عصيان الشيطان لربه وتمرده عليه. واذا فليس على هدى في وسوسة
1:34:16ولا يزين للناس الا ما هو شر وضلال. قال تعالى في وصف دعوة خليله يا ابتي لا تعبد فعلى الداعية الى الحق ان يكشف الغطاء عن معنى العبادة. ويزيدها ايضاحا حماية لعقيدة التوحيد
1:34:36بيانا لاصولها ويستعمل اسلوب التنفير من عبادة غير الله. اقتداء بخليل الرحمن عليه الصلاة والسلام السلام انذر ابراهيم اباه متلطف مع انذار المتلطف معه المشفق عليه بانه يخشى عليه مغبة شركه. وعاقبة عبادته للشيطان وطاعته له فيعذب
1:35:03الله على ذلك. ولا يجد ممن تولاهم بالعبادة من يدفع عنه بأس الله وعذابه. قال تعالى في وصف في دعوته يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. فعلى
1:35:23داعية ان يستعمل اسلوب الانذار والتخويف من سوء العواقب. والتذكير بعذاب الله واليم عقابه. يوم دعاة السوء ممن غرروا بهم. ويتمنى المخدوعون بزخرف القول ان لو عادوا الى الدنيا فيتبرأوا من
1:35:43السوء كما تبرأ منهم يوم القيامة. وانالهم ذلك لا تأثير للدعوة الى الحق. وان كانت الا اذا وجدت اذانا صاغية وقلوبا واعية وفطرة سليمة لم تفسدها الاهواء. ولذا لم يستجب لابراهيم ابوه. ولذا لم يستجب لابراهيم
1:36:07ابوه بل انذرهون ان لم ينتهي ليرجمنه وامره بهجره من يا. فصبر ابراهيم على على اذاه وقابل سيئته بالحسنة. وقال له سلام عليك ساستغفر لك ربي. واعتزلهم وما يدعون من دون الله
1:36:27بعدا عن الفتنة اذا اذ لم يستطع القضاء عليها واملا في ان يجد لدعوته ارضا خصبة. خصبة فوهب الله له اسحاق ويعقوب وجعل كلا منهما نبيا جزاء وفاقا بصدقه في الدعوة واخلاصه فيها وصبره على الاذى في
1:36:47في سبيل نشرها وهجره للشرك واهله. اتقاء للشر وبعدا عن مواطنه ومظاهره. قال الله تعالى قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم. فعلى الدعاة ان يتذرعوا بالصبر وسعة الصدر وان يقابلوا السيئة بالحسنات
1:37:07والا ينتقموا لانفسهم ما استطاعوا الى العفو سبيلا. لكن اذا انتهكت حرمات الشريعة انتصفوا لها. واخذوا على ايدي العابثين. وعليهم ان يهجروا الشر واهله. اذ لم يمكنهم ازالته او تخفيفه. خشية ان تصيبهم الفتنة او
1:37:27يعمهم البلاء او تكون مخالطتهم حجة عليهم او معرة لهم. وذريعة للنيل منهم وعدم عدم نصائحهم وعليهم ان يتحروا المجالس التي يرجى فيها قول الحق والله الموفق الثاني رحمه الله وجزاهم الله خيرا على كل حال هادي
1:37:55الامر مداره على يعني منهج الدعوة من سيرة الانبياء يعني هذا خرافة الشيخ على قصة إبراهيم دعوته لابيه وقومه على كل حال الطريقة المثلى الطريق الصحيح بالدعوة الى الله هي طريقة على الدعاة الاقتداء بهم
1:38:32قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني المتبعون للانبياء المتبعون للرسول عليه الصلاة والسلام هم يسيرون على سبيله يدعون الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة يدعون الى الله على بصيرة
1:38:58نعم اه في بعض الاسئلة. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل راتبي على البنك الاهلي من منذ سنين ولم اكن اعلم ان البنك ربوي الا في هذه الايام. الحمد لله حول
1:39:18في بعض البنوك الجيدة الطيبة. نعم اه احسن الله اليكم فلا حرج عليك في الماضي اذا كنت تودع ولا تأخذ فوائدا نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل متى يكون اتباع الهوى مخرجا من الملة
1:39:44اذا كان يعني يتضمن ناقضا من نواقض الاسلام يتضمن لان تضمن التكذيب بشيء مما جاء به الرسول او معارضة بشريعة من الشرائع هذا هو الذي يخرج من اتباع الهوى في بالفعل بعض المعاصي
1:40:23يعني عنده نوع من اتباع الهوى وقدر النت بقى الهواء نعم اه احسن الله اليكم اه تقول السائلة انا ام عندي بنت معاقة وثقيلة وعمرها ثلاثة عشر وتلبس الحفائض ولا تستطيع نفع نفسها بشيء. هل يلزمني غير حفائظها كل وقت كل وقت صلاة
1:41:01تقول عندي بنت اه تقول عندي بنت معاقة وثقيلة عمرها هذه معاقة جسدية وعقلها معها ان كانت معاقة جسديا وعقلها معها لا اتقوا الله ما استطعتم. غيري ذا بحسب استطاعتك
1:41:30وتصلي بحسب حالها والله المستعان وان كانت يعني معاقة في ذهن في عقلها حصلت عليها واما تنظيمها فهذا حسب حالة يحالها نعم وتقول كذلك هل علي اثم اذا تركتها نائمة؟ وقت صلاة الفجر حتى تصليها مع الظهر واحيانا الى العصر
1:41:57تجمع ثلاثة فروض نرجو منكم الدعاء يا شيخا يشفيه الله. نسأل الله ان يلطف بها وبكم. نسأل الله ان اذا كانت وبحسب حالها قال لي اه قاعدة تصلي على جنبها ما دام لها عقل وتدرك الصلاة وتعرف الصلاة
1:42:22وتؤدي الصلاة فيقظيها الفجر مع الظهر مع العصر. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قولهم ان جميع اسماء الله مشتقة وليست جامدة يعني لها معنى الجامد واللي ما له معنى
1:42:43ما له مالو الرحمن لانه من الرحمة وحما يرحم رحمه فهذا تقول هذا رحيم وهذا يرحم المشتق يعني ليس بالاسم الجامد مثلا اذا قلت الجامد ما له يعني معنى يرجع اليه
1:43:46مثل الحجر المشتق هو الذي يكون مثلا من نوع الفاعل اسم الفاعل هذا اصل معنى المشقى عند علماء الصرف اسمع الله كل المشتقة الملك فيه معنى الملك تنزيه قدوس مقدس
1:44:32ننزه عن النقائص والعيوب. نعم احسن اليكم يقول السائل هل من صلى في المنزل لا بد عليه ان يؤذن ويقيم للفرض نعم وكذلك يقول السائل كم سعي وطواف للحج القارئ
1:44:56يقول ليس عليه الا الطواف الافاضة والسعي فاذا قد يطاف القلوب سعى لا يبقى عليه الا طواف الافاضة ثم طواف الوداع. نعم ويقول كذلك من لم يجد سكنا في منى فهل عليه شيء ان بات في العزيزية ايام التشريق؟ ليس عليه شيء ما دام
1:45:19النبي تهيأ له منزل في منى ولا حرج عليه ان يبيت نعم في اي مكان ولا لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم احبك في الله اعاني من تعطل اموري في كل شيء
1:45:41اي قضية لي تبدأ ولا تنتهي ويأتي فيها امور معقدة لا احسب لها حساب. يقول احبك الله الذي احببتني فيه يقول عليك بالصوم فالحياء فهذه الدنيا دار الابتلاء والابتلاء يكون بالامراض وبالمصائب وبالمشاكل فعليك
1:46:05عليك بالصبر ومعالجة المشاكل بالطرق الحكيمة وبالوسائل آآ التي تخفف وعليكم الاستشارة استج يا اهل النصح وسؤالك مجمل فان كل مشكلة لها يعني علاج وكلامك الكلام الذي اقوله لك هذه
1:46:34هذا التعقيد وهذه الصعوبات التي تعرض لك من جملة الابتلاء عليك يا حاج التضرع الى الله والتوجه اليه بتيسير امورك. وعليك ان تتقي الله فان الله تعالى يقول ومن يتق الله
1:46:51يجعل له من امره نعم اه يقول كذلك فارجو منك الدعاء ان يصلح الله حالي. وهل يكون هذا سحر التعطيل مندي بالضبط التعطيل تعطيل ايه التعطيل. ما ندري والله. الله اعلم
1:47:15قد يكون انا ادري عن الواقع. فنسأل الله ان يصلح حالك. وان ييسر امرك. وان يصرف عنك السوء كيد شياطين الانس والجن نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله وقت قضاءه بدلا
1:47:39يخرج بطلابه للنزهة وربما استمروا اياما مع استمرار دروسه المعتادة. حتى وهم بالمرء اما انا ما لا اذكر منه الا مرة واحدة في الخرج في ايام الربيع يمكن يومين او شيء لا ادري نسيت
1:48:04فقط ولم يكن قد يخرج نتمشى قليلا قبيل المغرب يوم كان في القلب. اما في الرياض فلا نعلمه خرج للنزكة ابدا بل هو مرابط ما هو الا في دروسه وان ذهب هنا او هناك فالدروس او محاضرات او دعوة
1:48:34يعني الزواج يجيب الدعوة اما ما يسمى بالنزهة فلا نعلم ذلك نعم اه يقول وان كان هذا صحيحا فهل ادركتم هذا وشاركتم؟ في الخروج مع الشيخ؟ بس هذي الورقة بس هذي
1:48:52انتهت كويس هذا المدفع الانصراف