شرح كتاب التوحيد من التجريد الصريح 05 (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
0:20قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السابع قال ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت وربما قال اصبت اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. غفرت لعبدي ثم
0:57ثم مكز ما شاء الله ثم اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت او اصبت اخر فاغفر فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث
1:17ما شاء الله. ثم اذنب ذنبا وربما قال اصاب ذنبا فقال ربي اصبت وقال ربي اصبت او قال اذنبت اخر فاغفره لي. فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب
1:36ويأخذ به غفرت لعبدي ثلاثة فليعمل ما شاء الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين الاحاديث السابقة يعني من حيث انه حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه
2:05يرويه عن ربه ومضمون هذا الحديث فيه خبر عن عبد من عباد الله الصالحين التوابين انه اصاب ذنبا او اذنب ذنبا والمعنى واحد اصاب ذنبا او اذنب ذنبا لكن من العناية
2:47بضبط اللفظ اذا شك الراوي اللفظ وان كان اللفظ الاخر مو رادب فانه لكمال الاحتراز وكمال والعناية بضبط اللفظ يا سيدي وين كان مراد؟ اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال اللهم اصبت ذنبا
3:28قال اذنبت ذنبا فاغفره لي اذا هو استغفر من ذنبه قوله اغفر لي هو استغفار الاستغفار يكون اظهر ان تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي او تقول استغفر الله
4:03او تقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فقال الله فعلم عبدي في بعض اللواءات في الروايات الاخرى علم اعلم ان التقرير ليس استفهام من الله هل علم عبدي وهو يعلم ما في نفسه
4:49الاستفهام ان هذا العبد انما استغفر انما استغفر لعلمه ان الله ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به وهذا تابع لمشيئته فيغفر
5:29لمن شاء ويأخذ بالذنب من شاء الامر الى مشيئته والى حكمته لا يقال يعني لماذا يغفر لهذا ولا يغفر لا هو اعلم في مواضع فضله ومواضع عدله علم عبدي ان له ربا
6:09اني قد غفرت لعبدي بعلمه ان له ربا يأخذ يغفر الذنب ويأخذ به علمه بربه علمه بربه وحسن ظنه بربه لولا حسن ظنه بربه ما قال اللهم ما قال ربي اصبت ذنبا
6:44فاغفره لي. انا ناسي من علمه بربه وحسن ظني بربه ثم مرة اخرى اصاب ذنبا وقع في ذنب في الذنب مرة بعد هذا الاستغفار فقال مثل ما قال في الاول
7:13ربي اني اصبت ذنبا فاغفره لي الله علم عبدي او اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به اني قد غفرت مرتين هذي يستغفر فيغفر الله لعلمه بربه وحسن ظنه بربه
7:49ومرة ثالثة كذلك يعتذر الى ربه يقول اصبت اخر اصبت ذنب اخر سوى ما تقدم مرة ثالثة سيكون الجواب من ربه كما سبق منه سبحانه ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به
8:20اني قد غفرت لهم ثم قال فليعمل ما شاء يعني فليعمل ما شاء ان فليعمل ما شاء يعني انه كلما اذنب واستغفر فالله يغفر له وتأتي في الفوائد ان هذا ان قوله
9:04فليعلم ما شاء ليس اباحة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اهلا مثله ليعمل ما شاء اذا كان كلما اذنب استغفر فالله يغفر له وهذا من اه اعظم الاحاديث اه
9:52على الرجاء احذر من اليأس والقنوط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور اذا علم العبد
10:26ان ربه غفور فانه لا يقنع يقطع عليه طريق المغفرة لانه يسيء الظن بربه من وجه ويستحسن ولا يستغفر يستعسر ولا يستغفر فيقع في ذنب اعظم ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون
11:13الانسان مهما يعني اذنب فلا يقنط لكن ليس معنى انه لا يقنط مع السماد بل عليه ان ان يستغفر راجع انما غفر الله له بعلمه بربك وحسن ظنه بربه. واستغفاره لربه وتظرعه. وتظرعه اليه
11:55من احاديث الرجاء تبعث على الرجاء تمنع يمنع الانسان تمنع يقطع الطريق على الشيطان الشيطان يعني من مكائده للانسان ان يقنطه ان يقنطه من رحمة الله نعم قال هذا حديث قدسي عظيم وهو من اعظم الادلة على فضل الاستغفار وعظم بفضل الاستغفار
12:43نعم نعم. وهو من اعظم الادلة على فضل الاستغفار وعظيم كرم الرب. وما تضمنه الحديث يفسر اسمه تعالى الغفور والغفار ويوجب حسن الظن بالله واعظاء الرجاء نعم ومن اسمائه الغفور الغفور
13:12تدل على الكثرة من اسمائه الغفار كثير المغفرة كثير المغفرة للمذنبين ناظرا لذنوب المذنبين قل يا عبادي الذين اسرفوا الى قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا. ان الله غفور رحيم
13:36الله كثيرا ما يتمدح العبادة ويأمر عباده الاستغفار يذكرهم بمغفرته ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا ان الله غفور رحيم استغفروه اطلبوا منه مغفرة
14:02لهذا قال قال اهل العلم ان دعاء العبد دعائه بانواع الدعاء وانواع المطالب الاستغفار وغيره اوصل بالرزق او الولد يدل على جملة من صفاته سبحانه جملة يدل على ان الله
14:37اذا كان يستغفر اذا كان العبد يقول استغفر الله او يقول اللهم اغفر لي فهذا يدل على ان العبد يعتقد ان ربه غفور وهو كذلك ويعتقد ايضا ان ربهم يسمع
14:57لو كان لا يعتقد يعرف لماذا وكذلك يعلم كذلك يعتقد ان ربه كريم انه غني انه قادر على لا يسأل عاجزا ولا قديما معدما الدعاء يتضمن الايمان بكثير من معاني الصفات
15:50الله المغفرة او الرزق او النصر حسب المطلوب انه تعالى يسمع انه جواد انه غني انه قادر انه رحيم سبحانه وتعالى وجاء في الحديث تنبيه على هذا المعنى وهو علم العبد بان الله غفور
16:23واذا دعوت اللهم ارزقني يتضمن انك تعلم ان الله رزاق وان وان امر الرزق اليه حسب من يستنصر بالله يسأل ربه عن النصر يعلم ان الله مصير وانه قادر على النصر
16:52هذا مقتضى مقتضى هذا الدعاء يعني ان العبد يعلم ان الله من شأنه ذلك من الرزق والنصر وهبة على اختلاف مطالب العباد بيده الخير كله بيده الملك نعم وفي الحديث فوائد منها اولا ان من الغيب الذي يطلع الله عليه من ان من الغيب
17:41الذي يطلع الله عليه نبيه صلى الله عليه وسلم ما يكون من بعض العباد من الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا العبد اخبار بشيء واقع ان عبد من عباد الله
18:08هذا الامر هذه المواقف ما حصل من بعض الذنوب ما حصل منه من التوجه الى ربه ما من الله به عليه من اه المغفرة هذا من علم الغيب نعم سلام عليكم
19:02ثانية اثبات العبور صلى الله عليه وسلم يخبر عني يعني هناك من احوال البشر مثلا نقول اخبار بني اسرائيل منها ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام مثل قصة الثلاثة
19:31الاقرع والابرص والاعمى القصة نظر نبوي ولكنه من الاخبار عن الامم الماضية ثلاثة من بني اسرائيل الى اخره لا نقول عن هذا حديث اسرائيلي لان اذا قلنا حديث اسرائيلي او خبر
20:04يسبق الدين الى انه من الاخبار الاسرائيلية التي آآ يعني لا تصدق ولا تكذب وما اشبه لكنني خبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم لما كان من هذا النوع فهو ان كان
20:25في مضمونه هو من اخبار بني اسرائيل من اخبارهم لكنه ليس من اخبارهم الذي لا يصدق اخبارهم التي هي التي يخبرون بها اخبارهم نفس الاقباط فان منها يخبرون به هم
20:52اهل الكتاب ومنها بل في القرآن ما اخبر به عن بني اسرائيل قصة البقرة هي من اخبار بني اسرائيل مما اخبر الله به عن بني اسرائيل وهذا الحديث مما اخبر الله به عنا
21:16البعض من مضى من بني اسرائيل او غيرهم. نعم ثانية اثبات العبودية الخاصة. هذا مثل ما تقدم ان عبدا من عباد الله عبودية الخاصة وذكرت لكم ان العبودية اضافة الى الله
21:36يعني عباد الله او هذا عبد لله عبادة عبودية عامة يشترك فيها كل واحد الملائكة والانبياء وسائر البشر والجن والانس كلهم عامة وليس فيها تشريف لانها عبودية قهرية وقلت لكم بالامس
22:08ان العبد من آآ العبودية العامة بمعنى معبد واما العبودية الخاصة لا تضاف الا لبعض الناس لبعض الخلق الملائكة عباد مكرمون ايوة اي نوع العبادة آآ العبودية؟ خاصة مقامون من شواهدها وعباد الرحمن
22:42وان الناس فيها على مراتب والعبد من العبودية الخاصة بمعنى عابد عبودية اختيارية لا عبودية قهرية هذا الحديث من نوع العبد في هذا الحديث من العبودية من معنى العبودية الخاصة. نعم
23:11ثالثة ان العبد الصالح قد يبتلى ببعض الذنوب. لكن لا يصر عليها. الرابعة ان هذا واضح الدلالة على ان العبد الصالح ممكن يؤكل يبتلى لكنه لا يصر على الذنب ويستخف الذنب
23:49فليتوب الى ربه وينيب استغفر هذا هو شأن العبد الصالح وهذا ينتج ان العبد الصالح ليس بمعصية الذنوب يجوز الصالحين كما نبه اهل العلم على ان الصحابة رضوان الله عليهم مع فظلهم اهل السنة والجماعة لا يعتقدون في واحد منهم انه مع
24:24من كبائر الذنوب وصغائرها بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة هذي عبارة لابن تيمية عليهم الذنوب في الجملة وانما العصمة للرسل صلوات الله وسلامه عليهم وعصمتهم فيما يبلغونه عن الله هذا امر قطعي مجمع عليه. ويختلف الناس في عصمتهم من الذنوب قبل البعثة وبعد
25:02والى اخره والذي دلت عليه النصوص ان ان الذنوب ايضا تجوز يعني نوع من الذنوب او شيء من الذنوب تجوز على الانبياء لها شوائب والمنكرون والقائلون بالعصمة من الذنوب كلها صغيرة لا يتأولون هذه النصوص
25:34يعني من الشوائب التي يذكرها العلم في الدلالة على ما جرى من بدر ما كان النبي ان يكون له اسرع حتى يسكن في الارض تريدون عرض الدنيا. والله يريد الاخرة
25:49قوله سبحانه لعن النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وفلان انزل الله عليه. ليس لك من الامر شيء ولهذا قال اهل العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ
26:23يزداد في امر واخطأ فيه فان الله يهديه الى الحق والصواب ولا يقره على خطأ صلى الله عليه وسلم. نعم اعد الفائزتين قال الثالثة ان العبد الصالح قد يبتلى ببعض الذنوب
26:49كلا يصر عليها اسمع قوله سبحانه وتعالى للمستقيم والذين هذه الصفة للمتقين للمتقين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
27:28وقال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون نعم الرابعة ان المؤمن مهما بلغ في الصلاح فليس بمعصوم انتهى نعم ان اقتراف الذنب يوجب التوبة والاستغفار ان
27:54اقتراب الذنب يوجب التوبة والاستغفار. نعم. الوقوع في الذنب يجب على من وقع في ذنب ان يتوب ويستغفر ولا يتراخى في ذلك يوجد ان يقتضي يقتضي التوبة والاستغفار الله تعالى اوجب على عباده التوبة
28:22توبوا الى ربكم واسلموا له وانيبوا الى ربكم واسلموا له قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه فاني استغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة او كما قال صلى الله
28:44نعم السادسة فضل العلم بالله واسمائه وصفاته العلم بالله اسماء وصفات واثار من عند اسماء الله وصفاته له اثاره يعني العلم باسماء الله وصفاته نعبر عنها الايمان باسماء الله وصفاته
29:09واثار علمك بان الله شديد العقاب ما اثاره الحذر من التعرض لعقابه والخوف منه اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. علمك بانه غفور رحيم. هذا يوجب لك الا تقنط. بل تستغفر وتتوب وتجيب
29:41الظن بالله علمك بان الله هو الرزاق يجعلك ان لا تتعلق بالاسباب تفعل الاسباب وتؤمن تفعل الاسباب ولكن لا تعمم لا يعتمد قلبك عليها بل يتعلق قلبك بالله وتأمل الرزق من الله
30:14واذا طرقت وفعلت الاسباب ولن يتهيأ لك المطلوب ترجع الى الايمان بالله الى الايمان بقدر الله ولا تقل فعلت ولم اكن كذا لو اني فعلت كذا لكذا كذا ولكن تقول قدر الله وما شاء هذا قدر
30:37ما شاء الله لا قوة الا بالله وايضا العلم بقدر الله وبان هذه النعم من الله علمك بهذا يجعلك لا تفرح وتغتر ولا تعتمد على ان هذا حصل لك بحولك وقوتك
30:58كما قال قارون قال انما اوتيته على علم عندي يفخر بعلمه هذا باني انا عندي خبرة وعندي كذا وانا ما يقع لي كثير من الناس العلم باسماء الله وصفاته اسماؤه تعالى انواع
31:15منها ما يعني يعني لها اثار لها اثار يعني تزيين الايات في القرآن بذكر بعض اسماء الله وصفاته يأتي مناسبا الايات بما يناسب موضوعا من اسمائه تعالى. نعم السابعة فضل الاستغفار
32:00فان كان مع توبة كانت المغفرة محققة وان كان من غير توبة لطلب المغفرة فذلك الى الله. وان شاء اخذه بذنبه دليل على فضل الاستغفار الاستغفار ادلته كثيرة الله امر به
32:28واثنى على المستغفرين ومن هديه عليه الصلاة والسلام كثرة الاستغفار من اجل كثرة الاستغفار يلهج بالتوبة. اللهم اغفر لي وتب علي. انك انت التواب الغفور اذا قلت اللهم اغفر لي وتب عليه فليكن هذا استغفار
32:53نابع من قلبك وجال على لسانك استغفر الله استغفر الله لا لا ان ينبعث الاستغفار يعني طلب المغفرة الاستغفار هو طلب المغفرة يقوم في الفاظ كثيرة جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له ابو بكر علمني دعاء ادعوه. رضي الله عنه
33:22علمني دعاء ادعو به في صلاتي نقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فلا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم وكان من استغفارات النبي انه يقول اللهم اغفر اللهم اغفر ذنبي كله تلك اللهم خطئي وحمدي وهزلي
33:44جدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت صمت اسرت انت المقدم وانت المؤخر الفاظ في تنويع استشعار اغفر لي ما قدمت ما ما وما اعلنت ذنوب فيها لكم بالتقديم والتأخير والتغيير
34:11يكون سر وتكون على الذنوب لا اله للاستغفار هذا العبد غفر الله له في كل مرة باستغفاره بقوله اللهم اللهم قد ارى اصبت ذنبا او اذنبت ذنبا فاغفره لي لكن هنا تفصيل
34:44ان كان الاستغفار مقرون بالتوبة يعني استنفار بالتوبة الندم على ما مضى والعزم على الا يعود ومقاطعة الذنب واسبابه المغفرة محققة حقق وقطعا من تاب تاب الله عليه انما التوبة على الله
35:13للذين اما اذا كان استغفار صادق استغفار صادق لكن لن يصل الى درجة التوبة الاستغفار سبب سبب من اسباب المغفرة ولكنه ليس بمضمون الامر لانه الدعاء قد يستجاب وقد لا يستجاب
35:53الدعاء نفسه قد استجاب وقد لا يستجاب الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المشرك لو استغفر ربه طول عمره ما غفر الله له
36:12لكن الذنوب الاخرى هي التي تكون تحت المشيئة. وقد تكفر لاسباب كثيرة ومنها الاستغفار العلماء مكفرات الذنوب المكفرات من ابلغها واعظمها التوبة ويليق ويلي التوبة عن الاستغفار والله قرن بين التوبة والسوام في ايات كثيرة
36:37ذكر ذلك عن الانبياء ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير ونستغفر ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا. الاية فلابد من التنبه لهذا
37:02فهذا العبد الله اعلم بحالنا هل كان استغفاره متضمن للتوبة او لم يكن الله اعلم لكن علمنا انه استغفر وان الله غفر له سلام عليكم الثامنة ان الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
37:26نعم وهذا جاء كثير في القرآن يغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء والله اكبر فالامر اليه يغفر لمن يشاء واعلم حيث يجعل رحمته وفضله. ربكم اعلم بكم يرحمكم او ان يشأ يعذبكم
37:50ما ارسلناك عليهم وكيلا في مواضع يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء نعم لله كالمغفرة وعدمها او الاخذ بالذنب. الاخذ بالذنب هو التعليم الاخذ به والجزاء عليه في العقاب. نعم
38:19التاسعة انه ليس من شرط التوبة الا يعود العبد الى الذنب لكن عليه ان عاد ان يتوب وهو ليس شروط التوبة المشهورة الندم للاسف العزم عقد القلب على انه لا يعود
38:46بمقاطعة الذنب شروط اساسية هذه لا تكون ليس للتوبة حقيقة الا بهذه الامور الشرط الرابع المشهور يعني اذا كان يتعلق بحقوق العباد فلابد من رد حقوقهم ورد المظالم لكن ليس من شروط التوبة
39:10انه لا يعود فلو عاد الانسان بعد التوبة قلنا توبة الاولى باطل لا توبة اولى صحيحة المعنى اللي اعرف انه لو اذنب ذنبا وذنبا وذنبا ثم تاب توبة نصوحا هذه الذنوب
39:31ثم اذا هدي العبد مرة اخرى واذنب لا نقول انه لما عاد رجعت عليه ذنوبه السابقة توبة الاولى ذنوبه السابقة بالتوبة السابقة الصحيحة توبة صحيحة اذا ليس من شرط التوبة ان العبد لا يعود
39:56يكون عنده تصميم وعنده نية طيبة وعزم لكن يتغير امر بالسوء وشهوة وكذا وكذا ومؤثرات الشيطان لا يتركه ولا شيء يهون عليه الامر ويعده يمنيه يعده انه يتوب يعده ان الله يغفر له
40:27ليوقعه في الذنب المهم انه ليس من شرط التوبة النصوح ان العبد لا يعود الى الله لكن عدم العودة والاستمرار يعني عنوان على كمال التوبة وصدق التوبة واستغفاره نعم هذه تؤكد السابق تؤكد
41:08ان من صدق في توبته واستغفاره الله يغفر لنا حتى وان عاد مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس لانه في الحديث فليعمل العبد ما شاء يعني ما دام انه على هذا المنهج
41:28سلام عليكم العاشرة ان من صدق في توبته واستغفاره فان الله يغفر له وان عاد ثم ثلاث لتناسب يعني ما جاء في الحديث ثم عاد ثم عادناه الحادية عشر كلام الله
42:02هذا واضح من الحديث الله يقول علم عبدي ان الله ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به في كلام لله الله يقول كل من استغفر على العبد اللهم ربي ذنبا فاغفره لي فيقول الله علم عبدي ان له ربا
42:37الحديث متضمن لكلام الله. اذا فيه دليل على اثبات كلام الله ان الله يتكلم. اذا ففيه الرد على والمعتزلة والعشائر قل الحق لان الاشاعرة يقولون كلام الله معنى النفس في نفسه
43:06ولا يكون بمشيئة ولا يرتبط باسبابه يعني قوله سبحان الله عجيب قوله في كلام الله مع انه هو يعني مما يذكر لهم انهم يثبتون سبع صفات ومنها الكلام كلام الله
43:27تعال فسر قولهم يقول كلام الله معنى النفس واحد قديم لا تتعلق به مشيئته سبحانه وليس في تعدد ولا تنوع ولا شيء من هذا ما ما هذا الكلام اعوذ بالله
43:49الله يتكلم لما قال العبد اصبت الذنب فقال الله علم عبدي ومرة ثانية قال اذا يعني كلام الله الاول هو الثاني والثالث وهو الرابع وكل هو واحد الله يكلم الانبياء يكلم
44:12يكلم ولهذا اهل السنة يقولون ان الله لم يزل يعني في في القدم لم يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء نحن نعلم ان هناك كلام يتكلم الله به وهو تكليمه للخلق يوم القيامة
44:43يكلم المشركين انهم ينادين فيقول اين شركائي يكلم الرسل فيقول لهم ماذا ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا يكلم عيسى قال الله يا عيسى انقل نعمتي عليك واذا قال الله يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين
45:03الثانية عشر ان قوله فليعمل ما شاء وعد بالمغفرة للعبد كلما تاب وليس من ارتكاب الذنوب. فيجب الحذر من الاقدام على الذنب اتكالا على مغفرة الله يستغفر ويتوب فانه لا يدري لعله لا يوفق
45:37هذه الفائدة مهمة لسلوك الانسان معاملته لربه يجب ان يفهم المسلم قوله سبحانه فليعمل عبدي ما شاء ان هذا ليس اعمل ما شئت هذه تضمن الوعد بالمغفرة لكل من اذنب وتاب واستغفر
46:17وعد له بالمغفرة كما قال تعالى لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكلما اذنبوا وندموا واستغفروا يوفقون للتوبة لا يجوز للعبد ان يقدم على الذنب اتكالا على مغفرة الله
46:46الله كريم وغفور لكن هذا تذكر المغفرة بعد اقتراف الذنب اما قبل فتذكر انه شديد العقاب ثم نقطة اخرى وهو انه قد يقول الشيطان لك يعني آآ ممكن تتوب استغفر
47:11يقول لا ما تدري عن نفسك ممكن تؤخذ في في حال اقتراب الذنب وما يدريك انك تمهل حتى تتوب وما يدريك ان انك توفق للتوبة اتأمن؟ يقول اتأمن ايها السكران
47:39يعلم بان تفجاك في السكر المنية تموت وهو سكران امتنعت عليه السلام لا يجوز الاقدام على الذنب اتكال على معصية الله او اعتماد على انه سيتوب ويستغفر هذا خلاف الحزم ان تجتنب وتعذر الذنب
48:03والله المستعان نسأل الله ان يأتينا واياكم والذنوب في الحقيقة انواع فيها ذنوب يعني كثير من المسلمين لا يفكرون فيها او انهم ما يمتنعون منها يمتنعون منها واني قد يقعون في اسبابها لكن اعوذ بالله
48:37يدخل على الانسان الغيبة يا جماعة الغيبة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره التي يبتلى بها كثير من طلبة العلم والعلماء الصالحين لا اله الحديث الاحتراز من الغيبة يحتاج الى الصدق
49:19الصبر ومقاطعة فوائد الناس واحيانا يجي بتأويل نعم ثالثة عشر اثبات المشيئة لله تعالى هل في الحديث ذكر المشيئة لله يعني صريحة هو في الحقيقة في اثبات المشيئة للعبد يعني انا يمكن
50:11لقوله فليعمل قد ما شاء. المشيئة هنا بمشيئة العبد الرد على الجبرية ومن قال في قولهم من ان العبد ليس له قدرة ولا مشيئة الحديث فيه اثبات المشيئة للعبد اما
50:35لله الان انا ما جميل جدا هي تصير كذا لكن الان ما استحضرت ثم مكث العبد بعد الذنب الاول ما شاء الله ثم مثل العبد ما شاء الله يعني بلا تقدير ما كانت مدة يمكن اه ايام يمكن شهور يمكن
51:16ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبه اذنب ذنبا اذا الحديث في اثبات بمشيئة الله التي لا يخرج عن مشيئة الله في مشيئة الله عامة بمشيئة الله عامة فلا يخرج شيء عن مشيئة الله
51:40فكل ما في الوجود من العالم العلوي والسفلي واي حركة في الارض ولا في السماء الا بمشيئة الله الحركات كلها حركات الاسلاك وحركات الملائكة والبشر والجن والانس وحركات الجمادات وحركات البحار وامواج البحار كل هذا
52:06هذه الحركات كلها بمشيئة الله ما شاء الله ثم مكث ما شاء الله يقول السائل احسن الله اليك حديث انا عند ظن عبدي بي وضعه اورده البخاري تحت باب قول الله يقول احسن الله اليك حديث انا عند ظن عبدي بي ايه اورده البخاري تحت باب قول الله تعالى ويحبك
52:44الله نفسه وقوله وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هم في شأن النفس نعم وحديث كتابة السيئة والحسنة وحديث ان عبدا اصاب ذنب او اولد تحت باب قول الله تعالى
53:03يريدون ان يبدلوا كلام الله مناسبة الاحاديث لتراجمها ومع ذكرت في باب ايش تقال الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. يعني الحديثين ايهما؟ حديث كتابة السيئة والحسنة وحديث ان عبدا اصاب ذنبان
53:23ترجمة ايش بقول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله ما ذكرت من اجل السيئات والحسنات كثرة من اجل كلام الناس. نعم يريدون ان يبدلوا كلام الله. الاية فيها ذكر كلام الله. يريدون ان يبدلوا. والحديثان فيهما ذكر القول من الله
53:54والله التناسب اي نعم ظاهر نعم عليك يقول السائل ابو بكر رضي الله عنه صديق هذه الامة وخير البشر بعد الانبياء ومع ذلك يقول في دعائه اللهم اني ظلمت نفسي الى اخره هذا سؤال طرح عليه
54:11وخلاصة الجواب ان العبد مهما كان لا يستغني عن اه التوبة الى الله والاعتراف تقصير وقول العبد اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا شعور واعتراف بالتقصير وفي حق الله هذا
54:44نوع من من ابلغ هو الاستغفار ستجد هذا الحديث فيه عدد من وجوه السفر اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت نفس الاعتراف بان الله غفور هذا فيه طلب المغفرة
55:07فاغفر لي هذا طلب صريح مغفرة من عندك السلام عليك يقول ما الفرق بين الغفور والغفار واحدة ابلغ يعني غفار كأنه عند اهل اللغة انه ابلغ نعم يعني كلاهم يسمونه
55:31صيغة مبالغة يعني هذا في اصطلاح لكن آآ في حق الامان يعني لا يحسن ان نقول صيغة مبالغة بل صيغة تكسير تدل على الكثرة نعم يقول السائل عندما اكل ادم عليه السلام من الشجرة هل ذلك الفعل خطأ مع انه معصوم
55:56هذا هذا من حجج القائلين بان الانبياء ليسوا بمعصومين من الذنوب هذا الله صرح قال وعصى ادم ربه فغوى نعم يقول السائل ما المراد بالذكر في قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ذكروه ذكروه تذكروا انه شديد العقاب
56:25وتذكروا انه غفور فتابوا واستغفروا. نعم هل يجب تحديد الذنب وذكره عند طلب المغفرة من الله هل يجب تحديد الذنب؟ ممكن ما يجب ما يجوز ممكن تقول يعني يا ربي اني فعلت كذا فاغفر لي
56:47يمكن الاجمال والتفضيل والله يعلم. نعم احسن الله اليك يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها. وانما لتحقق سبب الترك. ايش يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها وانما لتحقق سبب الترك
57:05لا تقول لي اقرا ما عندك يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها. انتهى الجملة ذي صح وش بعدها؟ وانما لتحقق سبب الترك الناس اللي ذنب الزنا الذي يتركه العبد اذا تزوج
57:21فهل يعتبر تركه لهذا الذنب بسبب الزواج توبة من هذا الذنب؟ لا ليس بتوبة لانه ما ندري يمكن لو تهيأ لحرمة الناس كثير من المتزوجين يزنون نعم السلام عليكم يقول السائل كيف يعلم العبد انه ان الله قد غفر له
57:46الى الله اذا فعل السبب ليس اليك اذا يعني اذا علمت من نفسك صدق التوبة فاعلم ان الله غفر لك الايمان بوعده الصادق ما كان من قبلك نعم يقول السائل ذكرتم ان المستغفر دون اه دون توبة ذكرتم ان المستغفر دون توبة تحت المشيئة
58:20نعم يقول احسن الله اليكم من المعلوم ان اي مذنب دون شرك فهو تحت المشيئة ايضا فما اثر الاستغفار؟ اثر الاستغفار يمكن ان يغفر ان يكون ممن يغفر له يمكن يكون سبب المغفرة
58:38لان المذنبين ما دون الشرك صنف يغفر له صنف لا يغفر له بمشيئة الله. في استغفار العبد يمكن ان يجعله في الفريق المغفور لهم. نعم يقول السائل هل العودة الى الذنب بعد التوبة
58:59هل العودة الى الذنب بعد التوبة يدخل المرء تحت قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه؟ لا لا لا يقول الشاعر ما صحة هذه المقولة؟ ان استغفارنا يحتاج الى استغفار
59:16يعني لا بأس لان استغفار ما هو يعني فيه اشارة الى الضعف. ضعف في الاستغفار كما يليق بعظمة الله وبحقه. وبعظمة الذنب استغفر الله هل اظن من كلام آآ ارباب السلوك
59:44اذا ربطناه بهذا المعنى نعم من الذنوب المحققة ومن التقصير يعني هذا ينسحب حتى تقول استغفر الله من صلاتي استغفر الله من صلاتي لما فيها من تقصير لكن ما جاء هذا في شرع الاستغفار يعني الاستغفار من الاعمال الصالحة
1:00:20لا استغفر من من الذنب من التقصير من كذا يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى اذا الشمس كورت وبينما ثبت في الاحاديث الصحيحة من دنو الشمس من رؤوس العباد يوم القيامة. والله هذا السؤال في الحقيقة
1:00:39ورد على نفسه من احوال القيامة احوال تكوير الشعب السائل كأنه يعني السؤال مبني على ان الشمس تكور ويذهب ضوئها قبل ما جاء في الحديث انها تدنو من الخلائق فيعرقون لا ممكن يكون التكوين بعد
1:01:12عليك يقول السائل بعضهم زاد على الاقسام الثلاثة بعضهم زاد على اقسام التوحيد الثلاثة قسما رابعا وهو توحيد اتباع فهل هذه القسمة؟ هذا توحيد متعلق هذا التوحيد غير متعلق توحيد
1:01:35توحيد او انواع توحيد الدلالة متعلقة وحدانيته سبحانه والثالث او الرابع تقول متعلقه وحدك المتبوع وحدة الرسول نعم احسن الله اليك شخص اغمي عليه وشرب الماء فهل ينتقض صيامه عليك شخص اغمي عليه واشرد واشرد الماء فهل ينتقض صيامه
1:02:16اخطأ من وارجو ان صيامه صحيح لانه لم يكن من فعله مما فعل به كما لو لو انسان صائم فاتى آآ معتدي عليه فجرعه الماء ما يفسد صيامه لانه مكره
1:02:40وهذا شرع لنا بغير ارادتنا. نعم عليك. يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى الله خالق كل شيء وبين حديث والشر ليس اليك اهل العلم ان المراد ليس اليه يعني لا يضاف الى الله اثما ولا صفة ولا فعل
1:03:05الشر لا يضاف الى الله صفة اسماءه كلها حسنى كله يا كمال واسأله كلها صفات عدل واما المخلوقات ففيها الخير والشر. ولكن ليس في المخلوقات شر محض بمعنى ان وجوده لا معنى له
1:03:27عليك يقول السائل هل الشرك الاصغر والخفي يغفر ام لا؟ ارجو ذلك. نعم السلام عليك يقول السائل قل ما حكم تارك الصلاة نعم قل ما هي صفتي الحجزة والحقوق الله اعلم نعم
1:03:53يقول احسن ما عليك ما رأي فضيلتكم في هذه المقولة بان المسيح الدجال هو السامري اذا ذكروا الدليل عملنا به ليس لهم فيما اعلم دليل نعم تخرص عليك يقول السائل
1:04:12رجل استقدم عاملا للعمل عنده في للعمل عنده في محل على مبلغ معين متفق عليه ولكن عندما عمل معه بعد فترة من الزمن لم يحدث توافق فيما بينهما. ايش يقول احسن الله اليك رجل استقدم عاملا العمل عنده في محل على مبلغ معين متفق عليه ولكن عندما عمل معه
1:04:37ولكن عندما عمل معه بعد فترة من الزمن لم يحدث توافق فيما بينهما. فاراد الرجل ان يعمل في عمل اخر. فطلب الكفيل منه ثلاثة اضعاف المبلغ المتفق عليه. فما الحكم
1:04:52وفي ذلك وهل يجوز له ان يأخذ وطلب الكفيل منه ثلاثة اضعاف المبلغ المتفق عليه. فما الحكم ما الحكم في ذلك؟ وهل يجوز له ان يأخذ فوق المتفق عليه ثلاثة اضعاف؟ افتونا احسن الله اليكم
1:05:20ما عندي فيها ما ينبغي له هذا التحكم اذا رأى انه ما فيه توافق ينبغي له ان معناه انه يريد يحول الكفالته حول كفالته اللي هو الان تحت في خط
1:05:37بيني وبينه عقل معنى ذلك انه يعني تحكم في يعني في نقل في شأن في نقل كفالتي والان الكفالة الجارية هذا عقد ملزم فليس للكفيل ان يتخلى وليس للعامل ان يتخلى
1:06:04على كل منهم الوفاء بالعقد الذي بينهما الوفاق ينبغي الصلح بينهما الله اعلم ولكن المغالاة في في مثل هذا من صفات الكرام. نعم السلام عليكم هل الاشاعرة والماتوريدية من اهل السنة والجماعة
1:06:30ينتسبون للسنة في مقابل المعتزلة اهل السنة والجماعة فليسوا منها نقول من اهل السنة والجماعة وهم يقولون ان كلام الله معنى النفس ويقولون ان آآ انه لا يجوز العقل من سبع صفات بس
1:06:47ويقولون انه تعالى يرى لا في جهة ويقول انه تعالى ليس فوق العرش. بل هو تعالى في كل مكان اعرفوا مذهبهم ثم ثم الاسئلة هكذا اقول ما تقضي ما شاء الله
1:07:12وربع هل يجوز دفن الشيعة في مقابر المسلمين؟ واذا دفن الشيعة ما ينبغي انهم مشركون اذا دفن ولهذا هم هم لهم مقابر في الشرقية لهم مقابر تخصهم نعم قال واذا دفن الشيع في مقابر البقيع بالمدينة المنورة هل يحصل له اجر دعاء الرسول؟ للبقيع؟ ايه ما يدري الله اعلم لكن
1:07:48دعاء الرسول كشفاعته لا ينالها لا ايمان الا بالتوحيد. نعم السلام عليكم الادعية الشرعية في دخول الخلاء والخروج منه الادعية الشرعية وفي نقول الادعية الشرعية مثل دخول الخلاء والخروج منه وحين البدء بالاكل
1:08:11هل يقولها في قلبه يروى ان هارون وماروت ملكان اختبرهما الله بفتنة الانسان. ففشل فعاقبهم الله. اخبار اسرائيلية بعده هل لله ظل؟ ايش؟ هل لله ظل الظل الذي يكون في الحديث هو ظله الذي
1:08:35يضل به من شاء كما في الحديث الاخر المؤمن في ظل صدقته ليس صفة يعني اقول لكم الظل ليس صفة توجد بعض التمثيليات تتشبه بالرسول فلا يجوز ذلك التمثيليات ايش فيها؟ تتشبه بالرسول. ايش تشبه؟ بالرسول؟ في ايش؟ تشبه. مدري والله
1:09:01لا والله هذا المنكر. هذا يمكن نقول له كفر ممكن لان لان التمثيل سخرية التمثيل السخرية التمسيل سخرية نعم اذا وضع شريط في المنزل وجعله يقرأ القرآن سورة البقرة فهل يطرد الشيطان كما في الحديث
1:09:28المكلف يقرأ على والمطلوب نعم يقول حكم التفكير بالفاحشة دون الاقدام عليها ايش حكم التفكير بالفاحشة دون الاقدام عليها التفكير هو ما تضمنه الحديث المتقدم الحالة السيئة اذا تراجع ولا فعلها
1:09:52ولا تركها الا يعني الاقسام المتقدمة قد تكتب عليه سيئة وقد هذا وقد تكتب له حسنة وقد لا تكتب لا سيئة ولا حسنة. نعم ما صحة ما نقله البزار في ترجمة شيخ الاسلام من الكرامات
1:10:13الناصح اختم بهذا السؤال احسن الله اليك هل صحيح ما يقوله البعض ان التوبة النصوح لها شرط واحد وهو العزم الصادق على عدم ارتكاب الذنب. ولا يشترط بقية الشروط من الاقلاع والندم مع الاتفاق على ارجاع الحقل الادمي والتحلل منه
1:10:36هذا ما نعرفه من قال به ما هو الشرط اللي قال العزم الصادق على عدم ارتكاب الذنب ما يصير ما يصير اذا عزم على ترك الذنب فما الذي حمله لن ندم على ما مضى ولا والله مبسوط مما مضى
1:10:57ما يصير وصلى الله وسلم وبارك