فجر السبت 1436-1-29 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:01سم. عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن. فاستشهدوا عليه اربعة اربعة منكم اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن بالمعروف حتى في البيوت
0:28امسكوهن في البيوت حتى يتوفاهم الموت او يجعل الله لهم سبيلا. والذين يأتيانها منكم فعذروه واللذان يأتيان ومنكم فاذوهما فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما. فان تابا فان تاب واصلح فاعدوا عنهما. ان الله كان توابا رحيما. انما التوبة على الله
0:58الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. واولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم الموت برتقال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار. اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما
1:28الله اكبر. واللاتي يأتين الفاحشة. يعني النساء اللاتي يأتين فاحشة الزنا كان حكمهن الحجز البيوت امسكوني في البيوت الى الموت حبس طويل حبس مؤبد حتى يتوفاه لكن الله جعل في الامر يعني احتمالا اخر حتى يتوفاه
2:13الموت او يجعل الله لهن سبيلا هذه كانت عقوبة الزواني وقد جعل الله لهن سبيلا هو ما شرع من الحد حج البكر جلد مائة وتغريب عام او المحصن او المحصنة
2:53جاء في الحديث الصحيح عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مئة وتغيب عنه. والزيب
3:13السيد جلد مائة والرجم قد استقر حكم المحصن من النساء او من الرجال اذا حكمهما الرجم ثم قال سبحانه واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا المراد به بالذان يأتيانها
3:56المواد البكران وقيل المراد الرجلان والفاحشة قال الله واللذان يأتيانها منكم فاذوهما يعني بالتعنيف والتوبيخ والتثريب. فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهم. ان الله تواب رحيم فمن تاب توبة نصوحا
4:30غفر الله له ووجب الكف عنه والاعراض عنه وعدم فان تاب واصعب عرض عنه. ان الله كان توابا رحيما. ثم بين سبحانه انه اوجب على نفسه التوبة على من تاب من قريب
4:55والمراد تاب قبل الموت قبل الغرغرة. فمن تاب قبل الغرغرة غرغرة روحه في حلقه فقد تاب من قريب. انما التوبة على الله للذين يأمنون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم
5:15وكان الله عليما حكيما وهذا في جميع الذنوب. هذا في جميع الذنوب فمن تاب قبل المعاينة قبل المعاينة فان الله يتوب اليه. اما من امهل وامهل وترك ولم يتب حتى حضره الموت وبلغته الروح منه الحلقوم. فهو كما قال الله وليست
5:45الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون هم كفار كمن يمهل حتى تبلغ الروح منه الحلقوم فهو كالذي يموت وهو كافر ومعلومة ان من يموت كافرا او يموت عاصيا فانه
6:13لا يقبل منه توبته بعد ذلك ولا الذين يموتونهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. وهذا يوجب للعاقل ان يبادر توبة قبل الموت فانه لا يدري متى ينزل به الموت. ومن تسويل الشيطان ومن
6:44جهل الامهال والتسويف والتسويف. فان التسويف والتعديل والتراخي من من اسباب الحسرة والندامة نسأل الله العافية. نعم يا عبد الله احسن الله اليك. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وسلم. نبينا محمد
7:14وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. قوله تعالى نعم. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ذكر في هذه الاية
7:34ان اطاعة اكثر اهل الارض ضلال. وبين في مواضع اخر ان اكثر اهل الارض غير مؤمنين وان ذلك واقع في الامم الماضية كقوله تعالى لا اله الا ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. لا اله وقوله وما
7:54اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. امين. وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين. وقوله ان في لذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. الى غير ذلك من الايات. لا حول ولا قوة قوله تعالى. على كل
8:14هذا هذه الايات دلت على ان الغالب على البشر هو الكفر والضلال كما قص الله علينا في في هذه الايات وفي سورة الشعراء الله الانبياء ويختم كل قصة في قوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين
8:48قال هذا في قوم ابراهيم ونوح وهود وصالح ولوط وشايب كل اولئك يقول في ختام قصتهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وقال في اية اخرى خبر عن عن عموم الناس. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون
9:14ويشهد لذلك الواقع الان يشهد يسعد بذلك الواقع البشرية الان يقدرون القلوب الالوف اقول بالوف الالوف واكثرهم بين يهودي ونصراني ووثني ودهري وهو ملحد هذا هو الاغلب عليه ويبقى المسلمون قلة بالنسبة الى هذه الامم. ثم نأتي للمسلمين نجد
10:11عليهم كذلك الانحراف عن الصراط المستقيم. بانواع الانحرافات. فيهم المنافقون وفيهم المبتدعون. وفيهم لا اله الا الله هذا والله حكيم عليم. يقول الله تعالى ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افا
10:41ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى لكنه تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء يظل من يشاء بعدله وحكمته ويهدي من يشاء بفضله وحكمته وهذا يوجب لمن من الله عليه بالاسلام والسنة ان يرتبط بهذه النعمة ويشعر بعظيمها. نعمة عظيمة
11:16عظيمة الحمد لله الذي هدانا. اهل الجنة يتذكرون هذه النعمة. الحمد لله الذي هدانا لهذا. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. اللهم اهدنا فيمن هديت. امين. اهدنا الصراط المستقيم في كل صلاة في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط
11:43يا الله ما اعظم هذا الدعاء وانفعه واحوجنا اليه؟ اهدنا الصراط المستقيم. اللهم اهدنا الصراط المستقيم لا اله الا الله ينبغي للمسلم ان ويقول في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته
12:05فاجتهدوني اهدي. استهدوني. اجتهدوني. كما تسأل ربك الرزق والطعام والكساء يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني. يا الله فهو الذي يعطي ويمنع يعطي ويمنع يهدي ويضل ويعز ويذل ويخفض ويرفع له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
12:40وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما وما ضر المسلمين من طاعته من الكفار واتباعهم لهم ومجاراتهم والتشبه بهم كل يعني ما في المسلمين الان من من الشرور المختلفة في في الاعمال وفي الاعتقادات كله
13:17دخل عليهم من مخالطتهم للكفار واعجابهم للكفار هم وتواصلهم مع الكفار ولا لا حول ولا قوة الا بالله نعم. سمح الله اليك. لا حول ولا قوة. قوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الاية. التحقيق
13:45وانه فصله لهم بقوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية ومعنى الاية ايش؟ الصلاة. التحقيق انه فصله لهم بقوله. قل لا اجد فيما اوحي
14:05الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا. الاية لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا هذه الاية في نفس السورة. نعم. قل لا اجد فيما اوحي الي
15:04ستأتي في نفس هذه السورة بسم الله وهذا الحكم بيان ما حرم علينا من المطاعم انما حرم عليكم الميتة جاء في سوره. لكن الصور المكية بعد هذه السور المكية البقرة والمائدة
15:48وكذلك سورة النحل وهي مكية نزلت بعد سورة الانحلال وكأن قوله قد فسر لكم يعني من باب يعني من باب التعبير والله اعلم بالماضي عن المستقبل. وقد فصله في هذه السورة نفسها كما ذكر الشيخ
16:31ان الله فصل ذلك في قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما. نعم احسن الله اليك. ومعنى الاية اي شيء يمنعكم ان تأكلوا ما ذكيتم وذكرتم عليه اسم الله. والحال ان الله فصل لكم المحرم اكله عليكم في
16:51في قوله قل لا اجد فيما اوحي الي الاية وليس هذا منه. وما يزعمه كثير من المفسرين احسن الله اليك وليس قل لا والحال ان الله فصل لكم المحرم اكله عليكم في قوله قل لا اجد فيما اوحي
17:11اي الاية وليس هذا منه. هم. وما يزعمه كثير من المفسرين من انه فصله من انه فصله لهم في قوله حرمت عليكم الميتة الاية نعم اصلي لك. هم. فهو غلط لان قوله تعالى حرمت عليكم الميتة من
17:31سورة المائدة وهو من اخر ما نزل من القرآن بالمدينة. وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم من سورة الانعام وهي مكية فالحق هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى
17:51وهي من اخر ما نزلت بعدها. تحصل لك. وهو وهي من اخر ما نزل من القرآن بالمدينة. وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم من سورة الانعام وهي مكية. فالحق هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالى. بس هو
18:12يعني ما يعني ما ذكر الجواب لا يعني اية قل لاجل متأخرة في اخر السورة ولعل المعنى وقد فسر لكم يعني فيما يتلى عليكم في هذه السورة فيما يسعى كما قال تعالى
18:45الا ما يتلى عليه هذا التفصيل هو فيما فيما يتلى من الايات الاتية الايات الاتية في اخر السورة قل لا اجد فيما اوحيني. نعم قوله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها الاية
19:16ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه جعل في كل قرية اكابر المجرمين منها ليمكروا فيها انه جعل في كل قرية اكابر المجرمين ليمكوا منها ليمكروا فيها. ولم يبين المراد
19:41الاكابر هنا ولا كيفية مكرهم. وبين جميع ذلك في مواضع اخر. فبين ان مجرميها الاكارم هم اهل الترف والنعمة في الدنيا بقوله وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما
20:01ارسلتم به كافرون. وقوله وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. ونحو ذلك من الايات. الا يكل الايش
20:21صليت؟ وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سورة سبأ من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون. نعم. وقوله كذلك ما ارسلنا من قبلك من في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على
20:54فاثارهم مقتدون. نعم. ونحو ذلك من الايات. وبين ان مكر الاكابر المذكور هو امرهم بالكفر بالله تعالى وجعل الانداد له بقوله وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا
21:14نفر بالله ونجعل له اندادا. وقوله ومكروا مكرا كبارا. وقالوا لا تذرن الهتكم الاية واظهر اوجه الاعراب المذكور في الايات عندي اثنان. وش مم الاية دي وكذلك جعلنا في كل قرية
21:43وكذلك جعلنا في كل قرية يعني في كل خير وكذلك جعلنا وكذلك جاءنا في كل خير يعني مجرميها اكابر مجرميها اكارم وكذلك جعلنا من احدهما ايش يقول واظهر اوجه الاعراب المذكورة في الاية عندي اثنان
24:02احدهما ان اكابر مضاف الى مجرميها وهو المفعول الاول لجعل التي بمعنى صير والمفعول الثاني هو الجار والمجرور اعني في كل قرية. ايه طيب وكذلك جانب عجيبة والضمير المجرمين ربنا يجعلنا في كل قرية
24:41والثاني ان مجرميها مفعول اول. ها. واكابر مفعول ثاني اي جعلنا مجرميها اكابرها والاكابر جمع الاكبر انتهى قوله تعالى. ماشي. نعم احسن الله اليك قوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله
25:45يعنون انهم لن يؤمنوا حتى تأتيهم الملائكة بالرسالة. كما اتت الرسل كما بينه تعالى في ايات اخر كقوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا. الاية وقوله
26:05او تأتي بالله والملائكة قبيلا. الاية الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام سم احسن الله اليك. اللهم اهدنا اللهم اهدنا الصراط المستقيم. نعم
26:35بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
26:55اهدنا الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. الحمد لله. نعم. فصل واصل دين في الاسلام انه لا تختص بقات بقصد العبادة فيها الا المساجد الخاء. الا المساجد خاصة واصل دين المسلمين انه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها الا
27:25للمساجد خاصة. وما عليه المشركون واهل الكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد اجد كما كانوا في الجاهلية يعظمون حيران ونحوه من البقاع فهو مما الاسلام بمحوه وازالته ونسخه. ثم المساجد جميعها تشترك في
27:55فكل ما يفعل في مسجد يفعل في سائر المساجد. الا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه. فان خصائص المسجد الحرام لا يشاء. فان خصم خصائص المسجد الحرام لا يشاركه فيها شيء من المساجد. كما انه لا يصلى الى غير
28:25واما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والمسجد الاقصى فكل ما يشرع في من العبادات يشرع في سائر المساجد. كالصلاة والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف ولا يشرع فيهما جنس جنس لا يؤمن ولا يشرع فيهما. جنس ما
29:01لا يشرع في غيرهما كيس ولا يشرع فيه لا جنس لا يشرع في غيرهما. لا تقبيل شيء ولا استلامه ولا الطواف به ونحو ذلك. لكنهما افضل من غيرهما. فالصلاة فيهما
29:31وتضاعف على الصلاة في غيرهما. اما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقد الصحيح ان الصلاة فيه افضل من من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام اه مم وروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. ففي الصحيحين عن ابي هريرة
30:01رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من صلاة في غيره من المساجد. الله اكبر. نعم. ان المسجد الحرام فاني اخر الانبياء وان مسجدي هذا اخر المساجد
30:31وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما صلاة في مسجدي هذا افضل من الف احسن من الف صلاة فيما سواه
31:01اه الا المسجد الحرام. وفي مسلم ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان امرأة اشتكت شكوى فقالت ان شفاني الله فلاصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج. فجاءت
31:31صلى الله عليه وسلم فاخبرتها ذلك. فقالت اجلسي فكلي ما وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه. الا مسجد الكعبة
32:01وفي المسند عن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه. الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي بمئة صلاة
32:31قال ابو عبدالله المقدسي اسناده على رسم الصحيح لا يا شيخ. ولهذا جاءت الشريعة بالاعتكاف الشرعي في المساجد. بدل ما كان يفعل قبل من المجاورة بغار حراء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان
33:05والاعتكاف من العبادات المشروعة بالمساجد اتفاق الائمة كما قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في مساجد اي في حال عكوفكم في المساجد لا تباشروهن. وان كانت المباشرة خارج المسجد ولهذا قال الفقهاء ان ركن الاعتكاف لزوم المسجد لعبادة الله
33:45ومحظوره الذي يبطله مباشرة النساء. هم. فاما هو المجاورة عند شجرة او حجر. تمثال او غير تمثال. او العكوف والمجاورة وعند قبر نبي او غير نبي او مقام نبي او غير نبي. ايش؟ او مقام نبي
34:15او غير نبي. من قام؟ نعم. او مقام نبي او غير نبي فليس هذا من دين للمسلمين بل هو من جنس دين المشركين. والذين الذين اخبر الله عنهم بما ذكر
34:35في كتابه حيث قال ولقد اتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا نهى عابدين. قال لقد كنتم انتم اباء
35:05قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين وانا وانا على ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذادا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. الايات وقال تعالى واتل عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون
35:55قالوا نعبد اصناما فنضل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك تفعلون. قال فرأيتم ما كنتم تعبدون الذي خلقني فهو فيهدون والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميت
36:45والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين الى اخر القصة. وقال تعالى وجاوزنا ببنيه اسراء قائل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا
37:15كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون هؤلاء مكبرون ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال غير الله ادعوكم اله وهو فضلكم على العالمين. فهذا ركوف المشركين وذاك عكوف المسلمين. لا اله الا الله. لا اله الا الله الله اكبر
37:55كما كما في قصتي ذات انوار جعلنا ذات انواط لما رأوا المشركين كان المشركين سدرة يعكفون عنده. فدين الشرك يقوم على تقديس بقاع وتقديس تماثيل وتقديس اشجار. عبادة اشجار واحجار. ومن عبادات العكف اعتكاف يعتكفون عند السدرة
38:33يعتقدون عند القبر القبوريون يعتكفون عند قبور اولئك المعظمين عندهم. يكفون عندها ويقيمون ويدعون ويقدسون اما دين الاسلام فهو ما شرع الله الاعتكاف الا في المساجد يا خلوات كما يفعل الصوفية الصوفية يتخذون خلوات يعتكفون فيها
39:13وزوايا يسمونها الزاوية ويسمونها الخلوة وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد نعم يقول فهذا اعتكاف. فهذا عكوه المشركين. وذاك عكوف المسلمين. فعكوك المؤمنين في المساجد لعبادة الله وحده لا شريك له. الله اكبر. نعم
39:50شوفوا المشركين على ما يرجونه ويخافونه من دون الله. وما يتخذونهم شركاء فان المشركين لم يكن احد منهم يقول ان العالم له خالقان ولا ان الله له شريك يساويه في صفاته. هذا لم يقله احد من المشركين
40:20بل كانوا يقرون بان خالق السماوات والارض واحد. كما اخبر الله عنهم بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون
40:50سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون
41:20قولون لله قل فانى تسحرون. وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فقال تعالى لهم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء
41:50آآ من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. تخافون له كخيفتكم انفسكم. وكانوا يتخذون الهتهم وسائط تقربهم الى الله زلفى. الى هنا يا شيخ. احسن الله اليك يا شيخ. هذا مثل ضربه
42:20هل يرضى السيد ان يكون عبده شريكا له ينازعه وهو خافوا كما يخاف الشريك شريكه الشركاء يخاف بعضهم بعضا. لانهم على قدم المساواة فيما بينهم هلا يرضى واحد ان يتحكم الاخر
42:55هذا يضع او يمكن ان يكون السيد يقول عبده شريكا له وهو مملوك له هذا لا هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء احنا الجواب لا هذا الاستفهام تقرير لان المخاطبين
43:25بانه ليس لهم من من عبيدهم ومماليكهم شركاء افا يصح مع هذا ان يكون شيء احد من الخلق شريكا للخالق وقول المشركين الا شريكا هو لك هذا جهل وسفه الا شريكا هو لك يعني
43:56هذا الشريك مملوك لك هذا لا يرظونه لانفسهم فكيف يرظونه ويقول النبي في حق الله تعالى. هذا المثل ضرب لكم مثلا من انفسكم. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء
44:16والمعنى كما لا يرضى السيد ان يكون مملوك شهيدا والله اولى الا يكون احد من عبيده واحد من خلقه شريكا له. فعلم بذلك بطلان الشرك عقلا وشرعا. نعم بعد مالها
44:45بس استفدنا من هذا ان الرسول يعني في تحنث بغار حرا الا على العادة الجارية عند عند قريش يعني ما هو يعني كأنه ليس يعني خاص بالرسول. لكن الرسول راح يتحنس في
45:15على عادة يعني اهل مكة او قريش على كلام الشيخ ما ندري الشيخ يقول هذا انه يعظم الحرى اوه عادي يعني. يعني تعبدهم في هذا المكان هل هو شرك مم لا انزل وانا ترى انه جبل طويل يمكن ان هذا هو السبب. فالذي يريد يتعبد
45:52يتأله او طويل عالي يكون فيه بعد في بعد عن الناس الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتعبد بهذا الغار ويقيم فيه الليالي ذوات العدد حتى اختاره الله لرسالته يا صاحب الملك
46:25جعله الله سبحانه وتعالى ثم مما يدل على ان هذا الامر ليس له فضيلة في الاسلام. لم يعد الرسول اليه. ولم يعرج احد من الصحابة عليه. لكن الان هؤلاء الجهلة هم الذين
46:43تتبعون الاثار متعبد لهم يروحون يتقحمون هؤلاء الجهلة الذين يأتون ويحجون اظلهم دعاة الضلال وهم يقصدون ويبحثون عن آآ عن غار حراء. يروحون يتكلفون ما ادري لماذا اثناء الادارة؟ هل هم يتفرجون بس ينظرون اليه؟ او انهم يصلون فيه
47:18ايه ايه صلوا مبيعات هذا اللي يدورون الفلوس يتتبعون يعني ما عندهم يدورون بس اي مكان في تجمع في يروحون للملاعب يروحون للمساجد التجار المتسببة ذولا يعني البقالات المتنقلة يروحون للمساجد يروحون للملاعب
48:03يروحون لكل مكان يؤمه الناس نعم ها حتى يقولون لك لا لا القديم قبل الذهاب كان ها؟ ايه في ناس يلقون تفرجهم لكن مثلك ما ينصح تلقاه يشوفك احد اما انه يتهمك ولا يقتدي بك. هذا قديم يا شيخ
48:51واحد قال نروح فرحنا معاهم من باب يعني لانه شفنا شيء عجيب اشياء عجيب ومنكر حتى المشاركين فيهم ما وصلت يا شيخ يقال الان انهم يعني آآ المتنفذون اللي عندهم التصوف وكان عندهم
49:38سووا في ساحة الطريق ساحر الطريق يمكن انهم نحتوا بعض الله يصلح الحال عظيم الاثار هذا تعظيم الاثار. المقصود ان هذا الغار ما له فضيلة لا قبل ولا بعد. فضيلة عند اهل
50:07يقصدونه لعلهم يقصدون لبعده آآ وارتفاعه وانه يعني يتحنى يتعبدون فيه ولا هم يعبدون يتعبدون فيه لله غير بسيط لم يعد الي والصحابة ما راحوا يدورونه ولهذا الان اه في موسم الحج يخصص ناس من الهيئة يعني ها من باب التنبيه والارشاد
50:45ينكرون على الذين ولكن المفتونون والجهل ما ما نعم. ايش؟ وضع؟ ايه يأتون يمكن بعض من لهم يعني قدرة يعملون على ازالته احب شيء على الانسان ما معنى حط عليه كم؟ قالوا هذا له نام شوف يا محمد حسين
51:35اه نعم يا شيخ حسين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة حديثه على دماء ابواب ذكر اسمه
52:05التي تتبع اثبات الابداع والاقتراع له. ومنها الحكيم لا اله الا الله اسماء الله كل اسم متضمن الاسم. اسمعوا ان تتضمن يعني معاني الربوبية ومعاني الالهية اسمها ان تتضمن يعني صفة الرحمة اسماء تتضمن مثلا صفة العلم صفة القدرة
52:47وهذي الاسماء التي يذكر يقول انها ترجع الى معنى الابداع والاختراع بذر الخالق مثل اه مثل ما تقدم الحي القيوم القدير قال ومنها الحكيم نعم. قال الله تعالى والله عليم حكيم. وقال العزيز
53:32حكيم ورويناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو يا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي. قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد بن عبدالوهاب قال اخبرنا جعفر بن هاون قال اخبرنا
54:02موسى الجهني عن مصعب بن سعد عن ابيه قال جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال علمني كلاما اقوله. قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
54:32ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. هذا الشاهد عندي الشاهد من سياق الحديث العزيز الحكيم. نعم هذا في القرآن كثير. جاء اسمه الحكيم مقرونا العزيز كثيرا وبالعليم كثيرا. وباسماء اخرى نعم
55:00قال هذا لربي فما لي؟ قال صلى الله عليه وسلم قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. اخرجه مسلم في الصحيح من وجهين اخرين عن موسى. قال قال الحليمي رحمه الله في معنى الحكيم انه الذي لا يقول ولا يفعل الا الصواب
55:30نعم نعم تقول لا يقول انه الذي لا يقول ولا يفعل الا الصواب. يعني هذا التفسير الحكيم حكيم الحكمة وضع الاشياء في مواضعها فهو حكيم في شرعه وفي قدره حكيم في شرعه وفي قدره
55:59لا يخلق شيئا عبثا لا يقول الا حقا قوله الحق قوله الحق وله الملك يوم يمحو الصور خلقه بالحق خلق السماوات والارض بالحق وما خلق السماء وما خلق السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق
56:37هذه الايات كلها تمثل اسمه الحقيقة. فتعالى الله الملك الحق هل جاءت الى عبادة قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق نعم وانما ينبغي ان يوصف بذلك لان افعاله سديدة. وصنعه متقن
57:04ولا يظهر الفعل المتقن السديد الا من حكيم. كما لا يظهر الفعل على وجه الاختيار الا من حي عالم قدير. قال ابو سليمان رحمه الله الحكيم هو التحكيم لخلق الاشياء صرف عن مفعل الى فعيل. صرف عن مفعل الى فعيل
57:34موقع محكم ومعنى الاحكام لخلق الاشياء. انما ينصرف الى اتقان التدبير فيها. وحسن تقديري لها اذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية وشدة الاسر. كالبق كالبقة والنملة. وش يقول؟ مم. اذ ليس كل الخليقة موصوفا
58:08ذاقت البنية وشدة الاسر. لا اله الا الله صحيح ليس كل كلها على وفق الحكمة وكلها فيها احكام كل شيء احكامه حسب ما يناسب كل الخلق على وفق الحكمة وكله جار على وجه الاحكام ما هو بالاحكام
58:48مخصوص كونه آآ يعني شديد او يعني خلقناكم وشددنا اسركم فالنملة خلقها محكم محكم نملة بهذا الصغر وبهذه الضعف لها تكوين يناسبها تكوين يناسبها صرف تذهب وتجيب وتطلب رزقها وتطلب مسكنها النملة. يا ايها النملة ادخلوا مساكنكم لا
59:44سليمان وجنوده. عندها تدبير سياسي اي احتمال لكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون في الحديث من ران على وادي النمل فرأى نملة قد رفعت قوائمها تقول اللهم انا خلق من خلقه
1:00:06فلا تمنع عنا قولك كما جاء في الحديث قالت سنرجع فقد سقيتم بدعوة نعم. يقول وليس اذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية وشدة الاسر. كالبقة والنملة. اعدل شوية يقول قال ابو سليمان قال ابو سليمان رحمه الله الحكيم هو المحكم لخلق الاشياء
1:00:40صرف عن مفعل الى فعين. ومعنى الاحكام لخلق الاشياء. انما ينصرف الى اتقان في التدبير فيها وحسن التقدير لها. ومعنى الاحكام لخلق الاشياء انما ينصرف الى اتقان التدبير فيها. اه. اتقان التدبير. نعم احسنت
1:01:10وهو ما يريد اتقان الخلقة بكونها مثلا وثيقة وشديده وقوية. لكنه يرجع الى احكام التدبير هذا شامل ويريد هذا شامل لكل شيء والله محكم لخلق السماوات والارض ومن فيهن ولكل صغير وكبير. بمعنى انه مدبر لها تدبيرا
1:01:47حكيما ليس فيه لا يتطرق اليه خلل نعم ليس كلنا انما ينصرف الى اتقان التدبير فيها وحسن التقدير لها. الله. اذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية وشدة الاسر. كالبقة
1:02:14حملة. نعم. وما اشبههما من صغار الخلق الا ان التدبير فيهما والدلالة بهما عليه كون الصانع واثباته. ليس بدون الدلالة عليه بخلق السماء والارض والجبال وسائر معظم الخليقة وكذلك هذا في قوله عز وجل الذي احسن كل شيء
1:02:44لم تقع الاشارة به الى الحسن الرائق في المنظر. فان هذا المعنى معدوم في والخنازير والدب واشكالها من الحيوان. وانما ينصرف المعنى فيه الى حسن التدبير في انشاءه كل شيء من خلقه على ما احب ان ينشأه عليه وابرازه على الهيئة التي اراد ان
1:03:14هيأه عليها كقوله عز وجل وخلق كل شيء فقدره تقديرا نعم. ومنها السيد وهذا اسم لم يأت به الكتاب. ولكنه مأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا ابو علي الرذباري قال
1:03:44اخبرنا الرزباري ما في الف لا يحصل اليك قال اخبرنا ابو بكر بن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال اخبرنا ابو ابو مسلمة. سعيد بن يزيد عن ابي نظرة عن مطرف وهو ابن
1:04:15وعبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال قال ابي رضي الله عنه انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال صلى الله عليه وسلم
1:04:35السيد الله قلنا فافضلنا فضلا واعظمنا طولا. هم. فقال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. قال الحليمي رحمه الله الشاهد السيد الله وجاء اهل العلم في تفسير ابن عباس اسمه الصمد قال السيد الكامل في شؤدته
1:05:10على الكمال وعلى معاني القدرة والحكمة نعم قال الحليمي رحمه الله ومعناه المحتاج اليه بالاطلاق المحتاج يعني الذي يحتاج اليه نعم يحتاج اليه غيره. السيد والذي يحتاج اليه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. كل شيء مفتقر الى الله. والله هو الغني الحميد
1:06:06يفسر هنا السيد بانه الذي يحتاج اليه يحتاج اليه غيره. ولا يحتاج الى غيره. نعم شرايك معنا والمحتاج اليه بالاطلاق. فان سيد الناس انما هو رأسهم الذي اليه يرجعون وبامره يعملون. نعم. وعن رأيه يصدرون ومن قوله يستمدون. فاذا كانت
1:06:45ملائكة والانس والجن خلقا للبارئ جل ثناؤه. ولم يكن بهم غنية عنه في بدء امرهم وهو الودود. اذ لو لم يوجدهم لم يوجدوا. ولا في الابقاء بعد الايجاد ولا في العوارض العارضة اثناء البقاء. كان حقا له جل جلاله ان يكون سيدا
1:07:15وكان حقا عليهم ان يدعوه بهذا الاسم لا اله الا الله يعني اقول يا سيدي نعم نعم. ومنها الجليل وذلك ما ورد به الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في خبر الاسامي
1:07:40في الكتاب ذو الجلال والاكرام. ومعنىه المستحق للامر والنهي. فان جلال الواحد فيما بين الناس انما يظهر بان يكون له على غيره امر نافذ. لا يجد من طاعته في فيه بدا. فاذا كان من حق الباري جل ثناؤه على من ابدعه. ان يكون امره عليه
1:08:10نافذة وطاعته له لازمة. وجب له اسم الجليل حقا. وكان لمن عرفه وان يدعوه بهذا الاسم. وبما يجري مجراه ويؤدي معناه. قال ابو سليمان هو من الجلالة والعظمة ومعنى منصرف الى جلال القدر وعظم الشأن فهو الجليل الذي لا يسوى
1:08:40يردونه كل جليل. ها فهو الجليل الذي لا يصغر دونه كل جليد. لا يسقط عندي النسخة واضح انها خطأ فهو الجليل الذي يصغر دونه كل اقول بعض التصحيفات اعوذ بالله عكس المعنى
1:09:10نعم كل جديد ويتضح معه كل رفيع ويتظع معه كل رفيع. يتظع يعني ما هو وموضوع سافل كافل اتبع يسفل عنده كل رفيع. نعم ومنها البديع الظاهر يكفينا مدري وش تقول
1:10:08بدل الجليل العظيم في في القرآن. العلي العظيم كثير لكن معناه انه هو الجديد لكن اسم اه ما هو واضح. بالاستنباط يعني. مصوم بالجلال. الكمال والعظمة يا حي يا قيوم يا يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال يا ذا الجلال تونا اقول لك يا جديد بدل يا
1:10:43قل يا ذا الجلال انا استطيع اقول يعني من اسمائه ذو الجلال يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم يا ذا الجلال فلماذا اعزل عني ما ورد ذي الجلال والاكرام
1:11:07وقال سبحانه تبارك اسم ربك ذي الجلال. ذي الجلال والاكرام. فقل يا ذا الجلال ولا هذا. ولا تقل يا جليل الى هنا يا حسين قال هنا قال اخرج البخاري من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي
1:11:34الى اخرجن منها من قال لا اله الا الله وممن عده اسما ابن منده وابن العرب والسعدي. ايش يقول؟ قال واثبت وممن عده اسما ابن منده وابن العرب والسعدي. ايه
1:11:54وهؤلاء كلهم مشوا على اثبات نعم. السلام عليك. اه الحوار التجاري. مم لا اله الا الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:12:25قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرظية ثم اعلم ان المسألة اما ان تنقسم على الورثة او لا. فان انقسمت صحت من اصلها. وان لم تنقسم
1:12:45تعالوا الورثة مثلا انقسمت على اصحاب الفروض ومن يتبعهم قد يكون الورثة مطلقة من اصحاب الفروض يعني هلك ذلك عن عن الام ها وخمسة ابناء شو يقول للام السدس السدس واحد. نعم. والباقي للابناء كل واحد. لكل واحد واحد. مقسم
1:13:29منقسما من اصلها ما تحتاج الى تصحيح تقول انا كذلك عن اخوين لام واختين شقيقتين المسألة من ثلاثة لا كسر يعني نقول اخوين اختين شقيقتين واخلف واخ لعب خلاص وهكذا
1:14:36وعندهم المسائل ثلاث عادلة وعائلة وناقصة لا اله التي انقسمت انقسم اصلها على اصحاب الفروض العائلة هي التي زادت فروضها على اصلها والناقصة هي التي نقصت فروضها اصبح ناقصة العائلة يكون فيه تزاحم ويلحق النقص على اصحاب الفروض تتزاحم
1:15:22الناقصة ياه يؤول امرها الى الرد ويرد الزائد على اصحاب الفروض والعادلة التي انقسم اصلها على على اصحاب الخروج نعم شغل واعلم نعم ثم اعلم ان المسألة اما ان تنقسم على الورثة او
1:15:47لا فان انقسمت صحت من اصلها وان لم تنقسم فلا يخلو اما ان يكون الكسر على فريق او فريقين فاكثر. فان على فريق واحد فلا يخلو اما ان تباينه سهام او توافقه فان بينته اخذت رؤوسهم وهي
1:16:07هي جزء السهم. فضربته فضربته في اصل المسألة مع عولها ان علت. فما بلغ فمنه تصح. فيكون بواحدهم مثل ما لجماعتهم من اصلها. وان وافقت اخذت وفق رؤوسهم وهو جزء السهم. فضربته في اصل
1:16:27المسألة مع عولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح ويصير لواحدهم مثل ما لوفق جماعتهم من اصلها امثلته وتفاصيله يطول لكن من ذلك مسألتنا هلك على الام ثابتة المزارع من ستة
1:16:56الى يوم السدس واحد. ماشي وللاولاد الثلاثة كم؟ خمسة خمسة. خمسة على ثلاثة ايش النسبة بين خمسة وثلاثة؟ تباين ما في لا لا ينقسم هذا ولا وليس في توافق في في جزء كالنصف
1:17:21والثلث والربع لا ما في اشتراك في في جزء ما الحكم؟ نقول نثبت اه ثلاثة لرؤوسهم. نثبت رؤوسهم ونأخذ الثلاثة. ونضربها في الستة. ما شاء الله خمسة عشر ثم ما كان لاحد يكون يأخذه مضروبا في الثلاثة الام لها واحد مضروب في ثلاثة لها ثلاثة
1:17:53ثمانية عشر ثم الثلاثة الابناء لهم لواحدهم مثل ما كان لجماعتهم يعني نقول كان لهم خمسة مضروب في ثلاثة خمسة عشر. فيقول للواحد منهم مثل ما كان لجماعته كان للمجموعة الثلاثة كان لمجموعهم خمسة. فصار الامر الان للواحد خمسة. فيكون لاحدهم
1:18:27مثل ما لجماعتهم فهذا مثال يعني الحالة الاولى التي قال بها الشأن يكون الكسر الكسر على فريق من الورثة المهم النظر بين السهام والرؤوس باحدى النسب النسبتين اما التوافق ولا التباين
1:18:57نعم بعد نعم. فمثال المباينة مثال زين زوج وخمسة بنين. زوج وخمسة بنين زوج وخمسة بنين. زوج وخمسة بنين. مسألتهم من اربعة نعم الزوجة الربع للزوجة الربع ياخذ ويمشي لكن للابناء
1:19:29كمل باقي ثلاثة نكتب على خمسة مثل ما تقدم. النسبة بين الخمسة والثلاث تباين. لكنها هالمرة صار يعني الخمسة في في الرؤوس ثلاثة في السهام. نعم نعم يقول الشيخ نعم للزوج الربع واحد اصلها من اربعة للزوج الربع واحد والباقي ثلاثة للبنين ورؤوسهم
1:19:59خمس خمسة مباينة مباينة مباينة مباينة سهام سهامه. فتضرب الرؤوس. اذا النسبة بين هذي ورقة من التباين. فنضرب الرؤوس رؤوسهم هم البركة. نظيرهم في قلبي ارض يا رب. في اصل
1:20:19اعتبروا عشرين نعم نعم فتضرب الرؤوس وهي جزء وهي جزء السهم في المسألة اربعة فتبلغ عشرين للزوج من اصلها واحد للزوج واحد مضروب في خمسة في خمسة يضرب في جزء السهم خمسة فيحصل له خمسة
1:20:39وللبنين من اصلها ثلاثة. ثلاثة. يضرب يضرب في جزء السهم خمسة. فيحصل لهم خمسة عشر لكل واحد منهم ثلاثة وهي التي لجماعتهم من اصلها. مثل ما لجماعتهم من اصلها وثلاثة. لكل واحد مثل ما لجماعته
1:20:59نعم ومثال. ومثال الموافقة زوجة وستة اعمام. زوجة. لها الربع وستة اعمام المسألة منكم من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي ثلاثة والباقي كم؟ ثلاثة. ثلاثة. للاعمام. ننظر بين ثلاثة الباقي والاعمام ستة. ما النسبة بينهما
1:21:36تباين لا في توافق بالثلث لان هذه فيها ثلث ثلاثة وستة فيهم ثلث هل هل يصح نقول التوافق في الربع؟ لا توافق في السدس لا. لكن التوافق بينهما يعني بالثلث لان كل
1:21:56من العددين ثلاثة وستة كل منهما فيه ثلث فنسبت حينئذ وفق الرؤوس. كم وفق الرؤوس؟ اثنان. ستة هذا وفق الرؤوس فنأخذ اثنين فنضربها في عصر مثلا اربعة في عصر المذهب تبلغ ثمانية
1:22:27فنقول الزوجة الزوجة تملأ الزوجة واحد. مضروب في الجزء السام اثنين. اثنين. اثنين. وللأعمام كم من مجموعهم ثلاثة لمجموعهم ثلاثة مضروب في في وفق الرؤوس في وفق الرؤوس وهو اثنان وهو جند سام فيكون لهم
1:23:05ستة ستة وهم ثلاثة اصل نصيبهم ثلاثة مضروب في اثنين ستة لكل واحد واحد ايش قال الشائعات التطبيق؟ سهل. ومثال الموافقة زوجة وستة اعمام اصلها من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي ثلاثة للاعمام
1:23:26توافق رؤوس توافق رؤوسهم بالثلث ان كلا منهما في الجزء هذا. ثلث احيانا الربع واحيانا النصف نعم. فتضرب وفق الرؤوس اثنين. وفق الرؤوس اثنان. نعم. فتضرب وفق الرؤوس اثنين وهو جزء السهم في اصل المسألة اربعة فتبلغ
1:23:50وثمانية للزوجة اثنان وللاعمام ستة لواحدهم مثل ما لوفق جماعتهم من اصلها وهو واحد. وان كان على فريقين فاكثر ولا يتأتى على اكثر من اربع فرق فلا يخلو اما ان تباين كل فريق سهامه او
1:24:10موافقة فان باينته اثبت جميع اثبت جميع رؤوس الفريق. وان وافقته اثبت الوفق ثم تنظر بين تأتي بالنسب الاربع وهي المماثلة. النسب الاربعة. الان في الاول اذا كان النظر بين السهام والرؤوس فليس هناك
1:24:30الا اما المباد تباين ولا التوافق. اما هنا لا اذا كان النظر بين الرؤوس بين المثبتات في الرؤوس لابد من النظر فيها بالنسب الاربع. النسب اما التباين كما تقدم او التوافق. او تداخل
1:24:50او التماثل التماثل يعني سواء كل منهما خمسة وخمسة عشر وعشرة. بين هذه فاذا كانت النسبة تبع آآ نسبة التباين تثبت كل الرؤوس. اذا كان النسبة التوافق فتثبت وفق الوفق
1:25:23واذا كان التداخل فتثبت الاقل منهما واذا كان التماثل فتثبت احد العديدين تماثل. خمسة وخمسة اربعة واربعة تماتن. لكن اربعة واثنين اربعة واثنين تداخل. نعم. وضابط يكون التداخل ان يكون الاصغر يستغرق الاكثر بالتكرار. اثنين ظعف اثنين
1:26:03زين اربعة اثنين وثمانية بينهما تداخل تقول اثنين اثنين نعم. نعم. ثم تنظر بين المثبتات بالنسب الاربع وهي المماثلة والمداخلة والموافقة والمداخلة نعم. والموافقة والمباينة. اربع نساء. فالمماثلة هي ان يستوي عدد رؤوس الفريقين فاكثر. كاثنين واثنين مثلا
1:26:33والمداخلة هي ان ينقسم الاكبر على الاصغر من غير كسر او ان او ان يفني الاصغر الاكبر يفني بالمعنى الذي ذكرته. يفني بمعنى بتكراره. يفنيه. ثمانية واثنين كرر اثنين واربعة
1:26:59كذلك اربعة مع ثمانية اذا كررت ثمانية اربعة يقول ايش ؟ نعم. والمداخلة هي ان ينقسم الاكبر على الاصغر من غير كسر او ان يفني الاصغر الاكبر يفني نعم. ايه. يعني يفنيه اذا كررته. نعم نعم. او او يكون الاصغر جزءا مفردا من الاكبر
1:27:23جزءا مفردا من مثل اثنين وثمانية اربعة اه تصبح الربع هذا معنى جزء مفرد يكون الاصغر جزءا مفردا. من الاكبر. اثنين ربع. اربعة وثمانية. النصف. نعم وكل واحد من التعاريف الثلاثة صحيح وذلك كاثنين واربعة مثلا. كل وكل واحد من التعريف الثلاثة صحيح
1:27:56التعريفات اللي قال. نعم. والمداخلة هي ان ينقسم الاكبر على الاصغر. هذا واحد. نغيري كسر. او ان يفني الاصغر الاكبر. كذلك. او يكون الاصغر جزءا مفردا من الاكبر. وكل هذه الضوابط صحيحة. هذه ضوابط لاي شيء مداخلة. للمداخلة بين
1:28:16نعم والموافقة هي ان يتفق الفريق الفريقان فاكثر بجزء من الاجزاء. النصف والربع والثلث على وتقدم. مم. هي ان يتفق الفريقان فاكثر بجزء من الاجزاء ولا يصدق عليهما حد المداخلة. وذلك
1:28:37اربعة وستة مثلا اربعة وستة بينهما توافق في ماذا؟ في النصف هذي فيها نص وهذي فيها نص في توافق في السدس لا بالربع لا في الثلث لا توافق في اي في اي جزء في النصف. لان كلا من العددين فيه نصف. سمي هذه النسبة يعني
1:29:07بالنسبة نعم نعم والمباينة هي ان هي الا يتفقا بجزء من الاجزاء بل يختلفان. وذلك كخمسة وثلاثة مثلا فان كانت متماثلة اكتفيت باحد المتماثلين كانت متماثلة نعم اكتفيت اكتفيت اكتفيت
1:29:30باحد المتماثلين او المتماثلات وهو جزء السهم فتضربه في اصل المسألة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح. وان كانت متداخلة اكتفيت بالاكبر. وهو جزء السهم فتظربه في اصل في الاصل مع العول ان عالت فما بلغ فمنه تصح. وان كانت متوافقة ظربت وفق احدهما
1:30:00احد احد العددين من الرؤوس نعم في جميع الاخر فما بلغ فهو جزء السهم فتظربه في الارض اصل مع العول ان علت. فما بلغ فمنه تصح. وان كانت متباينة. ظربت بعظها في بعظ. فما تحصل
1:30:20فهو جزء السهم فتضربه في الاصل مع العول ان علت فما بلغ فمنه تصح فمثال المماثلة الله المستعان كم فعل هذه الامور العليا؟ رحمه الله المهم اذا كان الكسر على على فريق واحد من الورثة فالامر كما
1:30:54تنظر بين السهام والرؤوس باحدى نسبتين. التباين والتوافق. اذا كان الكسر على فريقين فاكثر ولا الانكسار على اكثر من اربعة يعني فرق عن مثلا عن زوجتين وعن ثلاثة يعني ابناء
1:31:29وعن جدة بدل ابنائنا بنتين وثلاثة اعمام هذا صار الانكسار على اربعة فروع زوجتي وبنتين جدتين ثلاثة اعمال على كم على اربعة ننظر بان اثنين واثنين يعني النسبة التماثل وبين اثنين وثلاثة
1:32:13تبعي ففي هذا المثال يعني تباين وفيه تماثل. اثنين واثنين واثنين زوجتين وبنتين وجدتين ناخذ واحد من هذي من هذه الاعداد. اثنين فقط. الاعمام ثلاثة. ها ننظر بين اثنين ثلاثة نجد النسبة الان التباين فنضرب اثنين في ثلاثة ستة
1:32:52فنضربها في اصل المسألة واصل المسألة في فيما اظن اربعة وعشرين. لان فيها ثمن فيها فيها ثلثان فاصلها اربعة وعشرون. فتضرب ما تحصل ستة نضربها في ثلاثة. ويأتي الكلام الذي ذكره الشيخ نعم. نعم قلها
1:33:27اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يعلق على السيارة؟ سبحان الله لاجل تذكير الناس بذكر بسم الله ومن يعلق ما شاء الله لاجل ذكر الله ما شاء الله
1:34:01وهم يريدون كأنه دفع العين اذا قرأ القارئ اذا نظر للسيارة يقول ما شاء الله حتى لا لدفع هذا يتبادر وهذا لا ينفعه. لان الذي يقول ما شاء الله يقولها قراءة. لا يقولها ثناء على الله. يقرأها
1:34:26فقط والانسان اذا قرأ مكتوبا لا يريد الا القراءة لم يكن ذاكرا رأيت في ورقة شاللي مكتوب بالبركة لا اله الا الله. هل تكون ذاكرا لله بهذا ها انت تقرأ وش المكتوب؟ اقرأ لا اله الا الله
1:34:54ما يكون الذكر الا اذا انشأت قصد الذكر تريد ان يعني قلت لا اله الا الله تقصد الذكر تقصد يعني ذكر الله بهذه اما اذا اريد التذكير سبحان الله سبحان الله سبحان الله
1:35:30ما ادري والله كان كتابته في الغالب انها تكتب في مؤخر السيارة اليس كذلك؟ نعم في مؤخر السيارة يكتب في القزاز ولا ايش؟ على القزاز الخلفية ها مم آآ بعضهم على الزجاج. وبعضهم على الزجاج كذلك. مكتوب
1:36:28يمكن اقول جائز لا اقول مستحب. نعم لا اقول مستحب يقول لعله جائز. نعم. احسن الله اليك يقول السائل عندي اخوات في عمر الثامنة والسابعة. اامرهم بالصلاة واحثهم عليها احيانا اجد منهم عدم رغبة فلا الح. فهل اربط بين الصلاة والتوفيق في الدنيا؟ لان
1:37:04تريد ان لانه اريد ان يصلون لله واكرر عليهم هذا يقول بعد بعد مقدمة امر بالصلاة. ايه. يقول امرهم بالصلاة احيانا اجد منهم عدم رغبة فلا الح عليهم. بطبيعة اولا انهم صغار. الشيء الثالث ما عندهم. الامر
1:37:30نعم ويقول فهل اربط بين الصلاة والتوفيق في الدنيا؟ لاني اريد ان استوفيق والتوفيق في الدنيا لاني اريد ان يصلون لله واكرر عليهم هذا اريد ان اربيهم على الاخلاص واخشى ان ربط الصلاة بالامور الدنيا
1:37:50قوية خطأ. ما ادري عن ما ادري عن كلمة التوفيق التوفيق يدعوا لهم بالتوفيق لا هو يقصد انهم اذا ادوا الصلاة يعني امورهم الدنيوية ستتسهل يعني يقولون حتى تنجحون. في الدراسة مثلا في الدراسة. صلوا حتى تنجحون. صلوا
1:38:25حتى يعني يحصل لكم كيت وكيت تيسر اموره. ومن اهم مطالب الناس الان النجاح في الدراسة ففرق بين ان تقول للصبي نسبيا الله يصلحك الله يصلحك وان تقول له الله ينجحك. اذا قلت له الله ينجحك اه انتعش
1:39:02وقال امين. اما اذا قلت الله يصلحك يمكن يعني انفعال بين النجاح الان بالنسبة يعني للواقع افضل في النفوس من امر الصلاح. نجاح لانه دنيوي فحزهم على الصلاة وكما وكما ذكرت رغبهم
1:39:34واعودهم يعني ربي فيهم جانب الاخلاص. ولا تذكر لهم الدنيا لا تذكر لهم الدنيا. يعني الدنيا ممكن تعزب عليها مثل الاشياء التي بها. اما بالنسبة للصلاة فلا تربطها بالدنيا. اللهم الا ان تكون
1:40:04اذا اذا صليت يا فلان او يا فلان يعني تسعدين في الدنيا والاخرة او تسعد في الدنيا والاخرة. تسعد في الدنيا والاخرة. اربط كذا. لا تقل لا تخص امر والدنيا من نجاح او مال او شرف لا قل في الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
1:40:34من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل ينبغي للعلماء والدعاة التورع عن الصلاة في المساجد التي يقبر بجوارها حاكم البلد ويكون قبره مزارا للسياح
1:40:54نعم هذا مسجد مبني على القبر. ما يحتاج ينبغي الا يصلى فيه لا يصلى في هذا الغالب انه مبني لتقديس اه من في القبر هذا لا لا يصلى فيه نعم هؤلاء الذين الكبار اللي يبنوا المساجد تارة يبنونه مهيأ ليقبر فيه او
1:41:30وتارة يبنى المسجد عند قبره. ففي الصورتين المسجد لم يكن لله ليس لله. لم يبنى المسجد لله مبني لتعظيم هذا هذا المسمى او المسؤول نعم. صلى فيه. نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل
1:42:00بيت امامه قبر فهل يجوز ان يصلى في الغرف التي يكون القبر امامها؟ مع ان للبيت جدار والقبر ليس له جدار ما دام انه خارج خارج البيت صلى في اي في اي غرفة
1:42:26نعم آآ احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تسمية المسجد باسم الذي بناه؟ فقد يجوز تسمية المسجد باسم الذي بناه وقد مات هذا الذي بناه في اثناء بنائه ودفن
1:42:49بجوار هذا المسجد لكن ليس في قبلته. وما يدري لماذا لماذا دفن؟ ولماذا اسم يقول هل يجوز تسمية المسجد باسم الذي بناه؟ سأل هذي مسألة منفصلة. يعني السؤال تضمن مشكلة. وهو دفنه الى جوار المسجد
1:43:25هل يشبه الاول؟ لماذا يدفن في لماذا يدفن الذي بناه الى جوار المسجد؟ لماذا؟ يدفن في مقابر المسلمين عيد اما اذا يبدو انه مقصود دفنه الى جوار المسجد هذا كانه مقصود
1:43:45الجنس الاول. اما مجرد كتابة اسم من بنى سهل. هذا مسجد فلان هذا مسجد فلان. والنية بين العبد وربه. يعني انسان بنى مسجد وكتب يعني بني على نفقة فلان ابو نبي ابو فلان. او قلنا مسجد فلان وبس. هذا لا يضر
1:44:15مع صلاح النية. نعم. اه ويقول كذلك وهل يجوز الصلاة فيه؟ وما حكم صلوات من قد صلى فيه لشهر كامل. ان شاء الله رب اللهم يعني ما هو فلعله معذور لكن ينبغي
1:44:37الصلاة في هذا المسجد. لانه ما هو بواضح كالاول. نعم اه انتهت الاسئلة. زين