فجر السبت 1436-1-8 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:01ان الشرك لظلم عظيم وقوله والكافرون هم الظالمون. وقوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا كم من الظالمين في نفس حديث ابن مسعود
0:19هذه الاية الذين امنوا شق ذلك على اصحاب رسول الله وقالوا اين لم يظلم نفسه فهموا ان ظلم النفس بالذنوب يمنع من الهدى والامن بين له قال انه ليس كما
0:46فقولونه كما تظنون الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم الظلم في الشرك الشرك الاكبر هذا يمنع من الهدى والامن مطلقا يطلق ليس له حظ من الامن
1:12اما ما دون الشرك الاكبر فانه يمنع من كمال الامن والهدى من كمال الامن والهدى ولكنه لا يمنع من اصل الهدى وقصر الامن المؤمن وان كان ظالما لنفسه بالذنوب فله حظه من من الامن والهدى بحسب حاله
1:44لان عنده اصل اصل اصل الدين وهو التوحيد قوله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم الاية قال مجاهد غيره هي قوله تعالى وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
2:09فاي الفريقين احق بالامر؟ الاية وقد صدقه الله وحكم له بالامن والهداية. فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك هم اولئك ليس لهم الامن وهم مهتدون والظاهر شمولها لجميع احتياجاته عليهم. احتجاجات احسن الله اليك. والظاهر شمولها لجميع احتجاجاته احتجاج
2:37نجاته عليهم كما في قوله لا احب الافلين لان الاقوال الواقعة في الكوكب والشمس والقمر اكبر دليل واظهر حجة على انتفاء الربوبية عنها لان الافوال. لان القفولة السلام عليكم الافول الافول نعم
3:06الواقع في الكوكب والشمس والقمر اكبر دليل واوضح حجة على انتفاء الربوبية عنها وقد استدل إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بالأقوال على بالافول للافول على انتفاء الربوبية في قوله لا احب الافلين
3:32بعدم ادخال هذه الحجة في قوله وتلك حجتنا غير ظاهر وبما ذكرنا من شمول الحجة لجميع احتجاجاته المذكورة صدر القرطبي والعلم عند الله تعالى. احسن الله اليك وبما ذكرنا من شمول الحجة لجميع احتجاجاته المذكورة صدر القرطبي. صدر القرطبي. او صدر القرطبي
4:00ها صدر القبة. والعلم عند الله تعالى يمكن صدره يعني قدره القرآن يعني جعله ذكره اولا وجعله هو التفسير المقدم قدره. نعم. احسن الله اليك قوله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
4:34ذكر تعالى ان هؤلاء الانبياء المذكورين في هذه السورة الكريمة لو اشركوا بالله لحبط جميع اعمالهم وصرح في موضع اخر بانه اوحي بانه اوحى هذا الى نبينا والانبياء قبله عليهم كلهم صلوات الله وسلامه
4:54وهو قوله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك وهذا شرط ولقد اوحي نعم. احسنت. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. الآية وهذا شرط
5:16والشرط لا يقتضي جواز الوقوع كقوله قل ان كان للرحمن ولد. الاية على القول بان ان شرطية. بان ان اصل بان ان شرطية وقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا الاية وقوله
5:37لو اراد الله ان يتخذ ولدا الاية قوله تعالى يعني قوله تعالى لئن اشركت ليعبطن عملك ما يدل على وان كان وقوع الشرك من الانبياء لانهم منوط لانه ثقة يعني بصيغة الشرط
6:15كانه لو لو فرض لئن اشرك لو اشركت لو فرض لو قدر لو حصل هذا ليحبطن عمله ولا يدل على امكان الوقوع الانبياء معصومون من الشرك من كبائر الذنوب ما شاء الله عليك. قوله تعالى ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله
6:47اي لا احد اظلم ممن قال سأنزل مثل ما انزل الله ونظيرها قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا وقد بين الله تعالى كذبهم في افترائهم هذا حيث تحدى جميع العرب بصورة
7:10واحدة منه كما ذكره تعالى في في البقرة بقوله فاتوا بسورة من مثله. وفي يونس بقوله قل فاتوا بسورة من مثله واتحداهم في هود بعشر سور مثله في قوله قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات
7:30واتحداهم به كله في الطور بقوله فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم صرح تعالى في صورة بني اسرائيل بعجز جميع الخلائق عن الاتيان بمثله في قوله قل لان اجتمعت الانس والجن
7:48على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا بطلان دعواهم الكاذبة قوله تعالى الله لا اله الا الله القرآن معجز من وجوه من جهة
8:25بيانه والفصاحة والبلاغ ومن جهة الاحكام الحكيمة العظيمة الاخبار تمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا اله الا الله حتى ان الله تحداه فقال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا لن قوله تعالى والملائكة باسطوا ايديهم الاية
9:17لم يصرحون لم يصرحون بالشيء الذي بسطوا اليه الايدي ولكنه اشار الى انه التعذيب بقوله اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون. الاية وصرح بذلك في قوله ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم
9:41وبين في مواضع اخرى انه يراد ببسط اليد التناول بالسوء كقوله بالسوء كقوله ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وقوله لان بسطت الي يدك لتقتلني الاية قوله تعالى الحمد لله حياكم الله
10:14يقال بسط يده وبسط اليه يده ويعبر بالبسط الانفاق تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولازم صوتها كل البسط اما اذا بسط اليه كما قال الشيخ بالسوء من العدوان لئن بسطت الي يدك
11:10مددت الي يدك لتقتلني اليه يده وقد تستعمل بمعنى يعني يعني السؤال والاستجداء يعني بسط اليه يده يسأله ولكل مقام مقعد يعني الكلام يبين المراد. الى هنا يا نعم. نعم يا شيخ
11:58نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب
12:38لا نغفل عن الصلاة على الرسول. اذا ذكر عليكم الناس اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم نعم وكان مسجد الضرار قد بني لابي عامر الفاسق الذي كان يقال له ابو عامر راهب
13:09وكان قد تنصر في الجاهلية وكان المشركون يعظمونه فلما جاء الاسلام حصل له من الحسد ما اوجب مخالفته للنبي صلى الله عليه وسلم الكافر الاخر عبد الله بن عمر يعني سرقوا سرقوا بالاسلام
13:38اسأل الله يعني مرشح كما يقال. عبد الله بن كان مرشح ده لرئاسة المدينة والسيادة على القبيلتين لا مكان لكم لا مكان له في جانب الرسول عليه الصلاة والسلام الا ان يؤمن به ويتبعه
14:13وحينئذ يشرف لذلك نعم فقام طائفة من المنافقين يبنون هذا المسجد وقصدوا ان يبنوه لابي عامر عامر هذا والقصة مشهورة في ذلك فلم يبنوه لاجل فعل ما امر الله به ورسوله. ما بين
14:52وكفرا تفريقا بين المؤمنين الخادم لمن حارب الله من قبل اربع مقاصد ضرارا وكفرا وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ثم من حارب الله ولا يحلبهن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون. نعم
15:30فلم يبنوه لاجل فعل ما امر الله به ورسوله بل لغير ذلك فدخل في معنى ذلك من بنى ابنيتي يضاهي بها مساجد المسلمين لغير العبادات المشروعة من المشاهد وغيرها. الله اكبر
15:53المساجد التي على القبور من جنس مسجد الضراء مليح للشرك بالله لتعظيم هذا القبر المبني الذي بني عليه المسجد ولهذا حكمه المسجد الذي يبني على القبر حكمه حكم مسجد الضراء
16:16وما حكومة لما رجع الى المدينة وقد جاءه الوحي ارسل اليه نعم لا سيما اذا كان فيها من الضرار والكفر والتفريق بين المؤمنين والارصاد لاهل النفاق والبدع المحادين لله ورسوله. ما يقوى بها شبهها
16:49كمسجد الضرار. فلما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه بها اثم ما يقوى بها شبهها كمسجد الضرار اي نعم في نسخة يا شيخنا قال ما يقوى بها شبهها لمسجد الضراء. للبايع. باللام
17:17لمسجد الضراء لكن اشبه هذا هذا يشكر هذا او يشكر هلا بك هلا ولو كنا في تلك المساجد كمسجد عن الشبه الكتاب بمعنى النسا نعم ما يقوى بها شبهها بمسجد الضرار. فلما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
18:16لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه وكان مسجد قباء اسس على التقوى ومسجده اعظم في تأسيسه على التقوى من مسجد قباء كما ثبت في الصحيح عنه
18:36انه سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى فقال مسجدي هذا وكلا المسجدين اسس على التقوى. ولكن اختص مسجده بانه اكمل في هذا الوصف من غيره فكان يقول في مسجده فكان يقوم في مسجده يوم يوم الجمعة. ويأتي مسجد
19:04يوم السبت وفي السنن عن اسيد بن ظهير الانصاري رضي الله عنه قيام الصلاة فهو يقوم في مسجده كل يوم ان اراد الخطبة يقوم في مسجده يوم الجمعة ولكن هذا لا لا
19:45لا يناسب يعني لا يذهب الى مسجد قباء ليخطب فيه اللي يصلي الحقيقة انه يقوم في مسجدي كل ايام الاسبوع اخر ذلك يوم الجمعة كان الشيخ يعني انه على اثر قيامه في مسجده يقوم يوم السبت في مسجد قباء
20:24بينهما تناسك وكلاهما مؤسس على التقوى كلاهما مؤسس على التقوى وكلاهما يعظمه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وفي السنن عن اسيد بن ظهير الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
20:50الصلاة في مسجد قباء كعمرة رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن سهل ابن حنيف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة
21:15كان له كاجر عمرة رواه احمد والنسائي وابن ماجة وقال بعض العلماء قوله من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء تنبيه على انه لا يشرع قصده بشد الرحال. بل انما يأتيه الرجل من بيته الذي يصلح ان يتطهر
21:41ثم يأتيه فيقصده كما يقصد الرجل مسجد مصره دون المساجد التي يسافر اليها ثم يأتيه فيقصده كما يقصد الرجل المسجد. كما يقصد الرجل مسجد مصره دون دون المساجد التي يسافر اليها
22:10يقصد مسجد مسجد مسجد الحي مسجد من مساجد البلد المساجد التي يتسافر اليها وهي الثلاثة فقط واما المساجد الثلاثة فاتفق العلماء على استحباب اتيانها للصلاة ونحوها. ولكن لو نذر ذلك هل
22:39يجب النذر فيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجب بالنذر الا اتيا. في الحقيقة العبارة يقصد الى مسجد مصري ايش ثم يأتيه فيقصده كما يقصد الرجل مسجد مصره دون دون المساجد التي يسافر اليها
23:12مسجد مصري من المساجد من المساجد التي لا يسافر اليه كان السياق يقتضي ان يكون الكلام هذا كما يتوضأ الرجل ويقف ويقصد نزل مسجد يا نصفي من المساجد التي لا يسافر اليها. واما المساجد الثلاثة
23:58يعني لو لو قال لو جاء صريحا دون المساجد الثلاثة يقصد مسجد مصري دون المساجد الثلاثة ما في يعني نسخ اخرى ما في شي ما في شي. ما في شي. نعم
24:22واما المسائل التي يسافر اليها جميع المساجد التي تمشي يعني احدهما انه لا يجب بالنذر الا اتيان المسجد الحرام خاصة وهذا احد قولي الشافعي وهو مذهب ابي حنيفة وبناه على اصله في انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع
25:01والقول الثاني وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما انه يجب اتيان المساجد الثلاثة بالنذر لكن ان الفاضل اغناه عن اتيان المفضول فاذا نذر اتيان مسجد المدينة ومسجد الياء اغنىه اتيان المسجد الحرام
25:26وان نذر اتيان مسجدي يا اغناه اتيان احد مسجدي الحرمين وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
25:46ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وهذا يعم كل طاعة. سواء كان جنسها واجبا او لم يكن واتيان الافضل اجراء للحديث الوارد في ذلك وليس هذا موضع تفصيل هذه المسائل
26:09بل المقصود انه لا يشرع السفر الى مسجد غير الثلاثة ولو نذر ذلك لم يجب عليه فعله بالنذر باتفاق الائمة وهلا في مسجد الدرعية ولا يجوز له ان يقصد مسجد الدرعية تعبدا
27:00ان له فضيلة وهل عليه كفارة يمين؟ على قولين مشهورين وليس بالمدينة مسجد يشرع اتيانه الا مسجد قباء واما سائر المساجد فلها حكم المساجد ولم يخصها النبي صلى الله عليه وسلم باتيان. ولهذا كان الفقهاء من اهل المدينة لا يقصدون شيئا من
27:41تلك الاماكن الا قباء خاصة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا وفي المسند عن جابر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
28:07ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا نعم. يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين. الظهر والعصر فعرف البشر في وجهه
28:47قال جابر فلم ينزل بي امر مهم غليظ الا توخيت تلك الساعة فادعو فيها فاعرف الاجابة وفي اسناد هذا الحديث كثير بن زيد وفيه كلام يوثقه ابن معين تارة ويضعفه
29:11وهذا الحديث يعمل به طائفة من اصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه انه تحرى الدعاء في المكان. بل تحرى الزمان
29:35فاذا كان هذا في المسجد ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه انه تحرى الدعاء في المكان بل تحرى الزمان فاذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. سلام عليكم
30:02فاذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبنيت باذنه ليس فيها ما يشرع قصده بخصوصه من غير سفر اليه الا مسجد قباء فكيف بما سواها
30:26والصنون الوقائع التأريخية واما المسجد الاقصى فهو احد المساجد الثلاثة. التي تشد نعم تفضل يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
31:40قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له اولها الله قال الله جل ثناؤه جماع ابواب. باب جماع. احسن الله اليك. نعم. هكذا جماع ابواب. العنوان. ما في بعد؟ لا احصر لك
32:17نعم احسنت جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له اولها الله قال الله جل ثناؤه الله خالق كل شيء اخبرنا ابو عبدالله محمد بن الحاء بن عبدالله الحافظ رحمه الله
32:49قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاري قال حدثنا ابو النذر قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت على انس رضي الله عنه قال
33:09كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يأتيه الرجل من اهل البادية فيسأله ونحن نسمع فاتاه رجل منهم فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم انك تزعم ان الله ارسلك
33:39قال صدق قال فمن خنق السماء؟ قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله قال فمن نصب هذه الجبال قال الله قال فمن جعل فيها هذه المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء والارض
34:06وجعل فيها هذه المنافع الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صدقة في اموالنا
34:41قال صدقت. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق الله امرك بهذا. قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا
35:14قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فلما مضى قال صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة صلى الله عليه
35:42لا شك ان من ادى فرائض الله الى الجنة التطوعات في دخول الجنة ولكنها اجر وترقع النقص نوافل فيها من جانب زيادة خير وزيادة اجر نافلة زائدة اسمها نافلة يعني زيادة خير
36:23وهي ايضا تجبر النقص ان الفرائض ما يستعمل الانسان من التقصير من النقص النوافل تجبر ذلك النقص وهذا يوجب للانسان ان يحرص على النوافل والطاعات يجبر نقصه في في الفرائض نقص الفرائض
36:48ليجبر نقص الفرائض الله المستعان نعم. احصائيك رواه مسلم في الصحيح عن امر ناقد عن ابي النضر قال البخاري ورواه موسى ابن اسماعيل. وعلي ابن عبد الحميد عن سليمان قال الحميمي رحمه الله في معنى الله
37:12انه الاله وهذا اكبر الاسماء واجمعها للمعاني والاشبه انه كاسماء الاعلام موظوع غير مشتق ومعناه القديم التام القدرة فانه اذا كان سابقا لعامة الموجودات كان وجودها به قال الحليمي رحمه الله في معنى الله. نعم. انه الاله. نعم. وهذا اكبر الاسماء واجمعها للمعاني
37:49والاشبه انه كاسماء الاعلام موظوع غير مشتق اطفال مع الحريمي اصابع الحليب الله هو الاله ولهذا جاء وهو هو الذي في السماء اله وفي الارض اذا اصلا الى الله الى فحذفت الهمزة
38:22الله ثم فخمت فصارت الله للتعظيم كالعام ليس بصحيح قوله انه ليس بمشتق والصواب انه مشتق ان الله واذا ومعناه القديم التام القدرة فانه اذا كان سابقا لعامة الموجودات كان وجودها به
39:42واذا كان تام القدرة اوجد المعدوم وصرف ما يوجده على ما يريده نعم احسن عليك. وصرف ما يوجده على ما يريده. نعم فاختص لذلك باسم الاله ولهذا لا يجوز ان يسمى بهذا الاسم احد سواه بوجه من الوجوه
40:18فاختص لذلك واذا كانت اوجد المعدوم وصرف ما يوجده على ما يريده وصرف ما يوجده على ما يريده فاختص لذلك باسم الاله ولهذا لا يجوز باسم الله. احصائي. كذا وصرف ما يوجده على ما يريده. فاختص لذلك باسم الله. باسم الله
41:18ولهذا لا يجوز ان يسمى بهذا الاسم احد سواه بوجه من الوجوه قال ومن قال الاله الاله هو المستحق للعبادة لقد يرجع قوله الى ان الاله اذا كان هو القديم التام القدرة
41:41كان كل موجود سواه صنعا له والمصنوع اذا علم صانعه كان حقا عليه ان يستخذي له بالطاعة ويد الله بالعبودية لا ان هذا المعنى بتفسير هذا الاسم يؤكد اختيار ان الله
42:14انه ليس بمشتق ليس معناه الاله والصواب ان نقول لكم وهو علم على الرب هو عالم صحيح. اسماء الله اعلام وصفات. هي اعلى من حيث دلالة تتضمنه من المعنى مم نعم
42:56قال الشيخ احمد قال الشيخ احمد رضي الله عنه وهذا الاستحقاق لا يوجب على تاركه اثما ولا عقابا ما لم يؤمر به قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والمعنى الاول اصح
43:22قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله. اعيدي شوي قال الشيخ احمد رحمه الله هذا الاستحقاق لا يوجب على تاركه اثما ولا عقابا ومن قال الاله هو المستحق للعبادة. هذا هو
43:48الاله الله يعني لا اله الا الله يعني لا اله الا الله يعني الا الله فانه الاله وكل اله سواه باطل لا معبود حق او الا بحق لا معبود بحق
44:26لا معبود حق الا الله نعم ومن قال الاله هو المستحق للعبادة لقد يرجع قوله الى ان الاله اذا كان هو القديم التام القدرة كان كل موجود سواه صنعا له
44:52والمصنوع اذا علم صانعه كان حقا عليه ان يستخذي له بالطاعة ويذل له بالعبودية لا ان هذا المعنى بتفسير هذا الاسم قال الشيخ احمد رحمه الله وهذا الاستحقاق لا يوجب على تاركه اثما ولا عقابا
45:41يعني لو كنا الله يعني الاله بمعنى انه المستحق للعبادة قول الرب هو المستحق للعبادة لا يوجد المكلف اسما بترك عبادتي اثما ولعلك جديد انه ان الاثم والعقاب مرتب العهود الامر
46:26فترك المأمور بي يوجب الاثم والعقاب فعبادته تعالى وحده عبادته وحده لا شريك له ليس هو موجب ان الرب هو المستحق موجبه الأمر واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وكلامه هذا ليس بجيد
47:07بل كون الرب هو المفزع حق العبادة يقتضي عقلا العفو الشرط كلاهما يقتضي عبادة الله وحده لانه المستحق للعبادة هو المستحقات للعبادة وكونه المستحق للعبادة يقتضي عقلا ان ان يعبده او ان
47:47ان يعبده العباد ولا يشركوا به شيئا ولا يعدلوا به سواه وكما انه موجب العقل والفطرة هو موجب الشرع وقد جاء الشرع بالامر بعبادة الله وحده لا شريك له لانه مستحق
48:13نعم قال الشيخ احمد رحمه الله وهذا الاستحقاق لا يوجب على تاركه اثما ولا عقابا ما لم يؤمر به الموجب بوجوب التوحيد هو الامر لا كون الرب مستحقا للعبادة صديق
48:48الكونه المستحق يقتضي عقلا فطرة تخصيصه للعبادة ان من ترك ذلك فانه استوجب نستوجب للانقاذ لكن الله شرط في ذلك الرسالة وما كنا معلمين حتى نبعث رسولا نعم. قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
49:27والمعنى الاول اصح لا اله الا الله ما في تعليق على هذا والمعنى الاول اصح لو جبت عليه تعليق عليه تحقيق معلش معلش يا محسن. يا بيوت ابي النسخة التي عليها تعليق الكوثري. لانه قد يستفاد منه في
50:10ما عليكم والمعنى الاول اصح. ما علق نعم قال ابو سليمان الخطابي نعم. نعم. وادي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
50:46قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية وفي اصل اثني عشر عائلا الى ثلاثة عشر
51:00ثلاث حالات ثلاثة مسائل الاولى. مم ثلثان وربع وسدس بنتين وزوج وام الثانية نصف وثلث الشقيقة وام وزوج وسدوسان وربع وام وزوج وفيه عائلا الى خمسة عشر اربع مسائل الاولى ثلثان
51:51وثلث وربع كاختين لغير ام وزوجة الثانية ثلثا وسدسان وربع اختين لغير ام واخ لام وام الاشقاء والاب نعم كاختين لغير ام واخ لام زوجة الثالثة مصر وثلث وسدس وربع
52:32شقيقة واخوتي الام وزوجة نصف وثلاثة اسداس وربع كشقيقة واختي اللي اب وام وزوجة وفيه عائلا الى سبعة عشر مسألتان الاولى ثلثان وثلث وسدس وربع يا ثمان اخوات لغير ام
53:11واربع يا اخوات لام وجدتين وثلاث زوجات وتلقب هذه المسألة بام الفروج بام الفروج وام الارامل. لكون الورثة فيها اناثا الثانية نختمها اولياء واربع اخوات اليوم كم صاروا مجدت هان عندك جدتين
53:58ها صار عندك اربعة عشر ماشي ثلاث زوجات ما شاء الله ثلاث زوجات سبعة عشر ها؟ نعم. صاروا سبعة عشر فالمسألة منكم المسألة اصبر المسألة من اثني عشر هذا هو حنا في الاصل اصل اثنعش
54:36للزوجات الثلاث الربع وربع الاثني عشر كم؟ ثلاثة لكل واحدة واحد والبنات لغير اب وهن ثمان لهن الثلثان ثلثاء الاثنى عشر ثمانية اذا اخواتي اخواتي فلهن ثمانية لكل واحدة عندنا اربع اخوات ثياب
55:18اليوم بعد اليوم لهن الثلث. ثلثها الاثني عشر اربعة ولكل واحدة واحد بنجمع ثمانية زائد ثلاثة نعم صيد اربعة من زين الجدات ايضا جاهز اثنين من لكل واحدة ثمانية زائد اثنين عشرة
55:56زائد ثلاثة زائد اربعة سبعة عشر كله على واحد واحد لكن كانت التركة جزلة يعني اذا كانت التركة سبعة سبعة عشر مليون ما شاء الله كل واحد يجي السبعة عشر
56:22هؤلاء كل واحد يجيه مليون سعادة المشهد هذا هو المقصود عادت المساء التي اصلها اثنا عشر عانت الى سبعة يقدم لنا ان الاصول التي تعول كم ما هو الاصل؟ الاصل هو العدد
56:57اقل عدد تخرج منه يخرج منه فرض المسألة او فروضها من القسم منها فرض المسألة او فروضها بلا كسر هذا هو الاصل والمصاحف الذي والعدد الذي يخرج منه بلا كسر
57:30فهذا الاصل الثاني عشر قالوا لكم يعول فردا وزوجا سيعود الى الثالثة عشر ويعود يعني كل افراد الى خمسة عشر ويعول الى سبعة عشر انهم يعني يصورون المسائل يقولون ان اصل اثنا عشر
58:08عائلا الثالث عشر يعني حاليا اجمع وبنت النصر ستة وين الزاوية؟ الربع ثلاثة تصوير بادئة للبنت اخت بدل البنت اخت. انت ناسية او نفرظه زوج. يعني يمكن الحل منهن مما نجعل البنت مثلا بنت اخت
59:48او نجعل يعني بدل الزوجة زوج. هل الزوجة الربع ثلاثة وللبيت النص ستة وللام فتعود العلماء على انهم يذكرون المسائل التي تتصور في هذا الاصل كما فعالي الشيخ تحت كل مسألة صور
1:00:35يعني الله يهدي اخت بنت وزوج واخت اهو اهو اخت واخ لام اخت شقيقة او لغيرها واخ لام المهم من اصل اثنا عشر يا خوي من الربع يخرج منه السدس
1:01:32يعني يتسع للحروف يخرج منه الوضوء ارض الزوج مع البنت هذي الزوجة معاك الاخت منال منها الثلث من كأنه اثنا عشر هذا يعني اكثر استيعاب بعدد من في خلال ستة
1:02:37نزلت من الربع نعم بعد الثانية نصف وثلث وثلث وسدسان وربع كشقيقة واخت لاب واخوة لام وام وزوجة وفي اصل اربعة وعشرين عائلا مسألتان الاولى ثلثان وسدوسان وثوم كبنتين وابوين وزوجة. ما شاء
1:03:29كبنتين وابوين. الزوجة. وزوجها للبنتين ثلثين كم؟ ستة نعم. الابوين للابوين وكل واحد في السدس. اربعة في اربعة ثمانية تم اربعة وعشرين الان لا الان عشرين الاربعة نعم اربعة وعشرين اربعة وعشرون زوجة الزوجة لها الثمن ثلاثة
1:04:02تعود الى سبعة اعوذ بثمنها وصار السم تسعا كما جاء في القصة انه نعم الثانية نصف وثلاثة اسداس وثمن يا بنت وبن تبن وابو وبنت ابن. بنت ذا النصر بنت الابن
1:04:29وابوين وزوجة نعم نعم انت انت فجملة ما في هذه الاصول الثلاثة عائلة وغير عائلة. سبع واربعون مسألة والذي لا يعول ستة اصول الاول اصل اثنين الثاني اصل ثلاثة الثالث اصل اربعة. الرابع اصل ثمانية
1:05:01الخامس اصل ثمانية عشر السادس اصل ستة وثلاثين الاخوة مع الجد الاصل الاخير ثمانية عشر وستة عشر هذا لم يعني يتعلق الاخوة مع الجد تقدم لك ان الراجح عدم توريثه
1:05:29ستكون الاصول التي تعود منها فروض المسائل هي ولا تعود هي اثنين ثلاثة واربعة وثمانين اثنين واربعة ثلاثة اثنين وثلاثة واربعة وثمانين اثنين ثلاثة واربعة واربعة ثمانية لا تزيد فرائضها
1:06:07على اصلها هذه الاصول الاربعة من بعده نعم كسمو كسيمو بس اه دربوا انفسكم على القسمة حتى يعني تنفع غيركم اذا جاءت طرحت الناس في حاجة الى معرفة يعني الموانيس
1:06:50مشكلة يا اكثر الناس لابد ان يكون من هناك من يحفظ هذه الاحكام يفتي من يحتاج الى يعني بيانها. نعم يا اهل السود ايش يقول تاريخ المدينة لابن شيبة تمام. عمر
1:07:23المساجد المواقع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عن عن اشياء قمم النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الجبل الذي عليه مسجد فتحي
1:07:59وصلى في المسجد الذي على الطريق يظهر الامام في مساجد ما في مساجد في حياة الازواج كلها يا ابن سعيد بني فيما بعد على طريق اهتمام يتتبع الاثار في كل موضع خاص له مناسبة يبنوا المسجد. من المسجد البيعة
1:08:28الذي صار له ذكر سنوات قريبة وكان مسجد يقصد يقصده الجهال ليصلوا فيه ثم اظنه هدم او مسجد الفتح ما فيه مسجد اسمه الفتح فيه حياة النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:52لكن قد يظن قد يقولون ان المواد مسجد الفتح يمكن حدث بعد ذلك الناس يعرفونه بمسجده ذكر عندكم بالرواية صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد مسجد حديث حسن الالباني
1:09:43جزاك الله خير. نعم يا محمد الله اليك يقول السائل اول ما يكفي هذه الرواية ما هي وفيها يعني احسن اليك يقول السائل نظام القرعة اثناء القسمة هل هو مرة واحدة وكل واحد يقتنع بنصيبه؟ ام تكرر القرعة مرتين او ثلاث
1:10:26لا لا مرة وحدة نعم احسن اليك يقول السائل شخص لديه ست شقق ايش؟ شخص لديه ست شقق. شقق؟ نعم. اه نعم. ولديه ثلاث ابناء وثلاث بنات. ويرغب ان يفرغ الشقق الست لكل ابن ولكل بنت شقة
1:10:51ويترك الفيلا باسمه فهل هذا جائز لا اله يقول الرسول صلى الله عليه اتقوا الله واجلوا بين اولادكم اذا رجعتيهم وفي وقف عليهم تعطيل لها وحما بحيث لا ينتفعون بها
1:11:31فينبغي ان يجعل المال لاهله يرثونه ويأخذ كل نصيبه والا ان اذا ارد يعطيهم يعطيهم ويعدل والعدل اما ان يجعل للذكر مثل حظ الانثيين او يسوي بينهم. قولان لاهل العلم
1:11:52نعم يقول السائل عما ورد في هذا الحديث دعوة دعوة المرء المسلم لاخيه في ظهر الغيب مستجابة. عند رأسه ملك موكل به. كلما دعا لاخيه قال الملك موكل به امين ولك بمثل
1:12:14رواه مسلم سؤالي هل لو دعوت عليه بشر وليس يقول السائل سؤالي عما ورد في هذا الحديث. مم. دعوة المرء المسلم. هم. لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل به
1:12:37كلما دعا لاخيه قال الملك اقال الملك الموكل به امين ولك بمثل. نعم. رواه مسلم. سؤالي هل لو دعوت عليه بشر وليس بالخير. هل يقول الملك؟ هل يقول الملك ولك بالمثل
1:12:52خاصة اني ادعو على من اخطأ علي ام الحديث خاص بدعوة الخير فقط في دعاء الخير الملك الملك ما يؤمن ولا يأمر يعني ما يأمر بالشر يأمن على الدعوة الصالحة
1:13:19اما لا يؤمن عليه ما نعم احسن الله اليك يقول السائل امام مسجد رأى احد المصلين قبل دخول المسجد يرمي بالسيجارة يدخن ثم غسل يديه وتمضمض فقال الامام عبر السماعة من اكل بصلا او ثوما فلا يدخل مسجدنا
1:13:54فقام احد المصلين وقال انا مبتلى بالتدخين واعرف حرمته لكن تقول لي ان اخرج من المسجد واترك الفريضة فقال له نعم هذه فتوى العلماء ووقع جدال عقيم في المسجد فما نصيحتكم وما هو الاسلوب الصحيح لبيان ذلك
1:14:14علما ان بعض المصلين قد يتخذ هذا الحكم ذريعة لترك الصلاة في جماعة على ما يبتلي بالدخان يتوب الى الله المحافظة على الجماعة هذا هو الوجه يترك الحرام ويفعل المشروع
1:14:43هذا هو الواجب علي واذا يتيسر له التوبة مثلا من الدخان فعليه ان يجتهد في تخفيف او ادارة رائحته. بعض وفورا يدخل المسجد والدخان لا لم ينطفئ يلا لا الواجب لا تدخل
1:15:16يعني الا انت قد يعني تنظفت وانزلت الرائحة الفريهة في اشياء مقاومة يعني في اشياء تقاوم الرائحة انما يأتي الاذى الى الانسان دخن كثيرا او دخن قريبا ثم دخن المسجد
1:15:41اما فالواجب علينا اما ان يترك الدخان ويتوب الى الله واما اذا لم يتيسر له ذلك عليه ان يهيئ نفسه للدخول لدخول المسجد والمشاركة في الصلاة انتهت الاسئلة. نعم